中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的理路與進(jìn)路

摘要：中國式現(xiàn)代化將鞏固文化主體性貫穿建設(shè)全過程，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚的文化底蘊(yùn)，對從整體上夯實(shí)中國式現(xiàn)代化的文化根基貢獻(xiàn)強(qiáng)大精神力量。從鞏固的理據(jù)看，文化主體性是理論、歷史與現(xiàn)實(shí)多重因素作用的必然結(jié)果。從鞏固的理路看，文化主體的自覺意識、精神獨(dú)立自主和守正創(chuàng)新的實(shí)踐原則，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性強(qiáng)有力的體現(xiàn)。新時代文化主體性的鞏固不能僅停留在理論闡釋層面，而要通過推進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐變革，著力實(shí)現(xiàn)中華文化引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力的全面提升。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；文化主體性；中華文化；實(shí)踐進(jìn)路

中圖分類號：D61;G122" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2025）01-0005-008

《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》就新征程建設(shè)文化強(qiáng)國作了重要部署，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的有力遵循。文化主體性是關(guān)涉中華文化在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中定位、發(fā)展路向和民族認(rèn)同的重要現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！保?］44所謂文化主體性是指，“一種文化在與外來文化相遇時，既能自覺自省，又能自尊自重，且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極的適應(yīng)性與創(chuàng)造性?！保?］中國式現(xiàn)代化的展開促進(jìn)中華文化的主體性呈現(xiàn)，中華文化主體性的鞏固又夯實(shí)中國式現(xiàn)代化的文化根基。新時代新征程，深刻把握中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的理據(jù)與理路，闡釋其價值作用和辯證特質(zhì)，進(jìn)而明晰文化主體性鞏固的實(shí)踐路向，以塑造文化意義上堅(jiān)定的自我，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建文化形態(tài)的重要議題。

一、中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的理據(jù)

中國式現(xiàn)代化將文化主體性鞏固貫穿建設(shè)全過程，對從整體上夯實(shí)中國式現(xiàn)代化的文化根基貢獻(xiàn)強(qiáng)大力量。其鞏固的理據(jù)在于，“兩個結(jié)合”思想生發(fā)文化主體性的內(nèi)在活力，中華文明特質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)文化主體性的發(fā)展韌性，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略彰顯文化主體性鞏固的實(shí)踐自覺。

（一）理論之基：“兩個結(jié)合”思想生發(fā)文化主體性的內(nèi)在活力

“兩個結(jié)合”體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建文化形態(tài)的理論邏輯，彰顯文化主體性鞏固命題中“根”與“魂”的統(tǒng)一性。習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，“造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！保?］新時代，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持在“兩個結(jié)合”中同鑄文化主體性的“根脈”和“魂脈”，以更好地鞏固文化主體性。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化夯實(shí)中華文化主體性鞏固的“根脈”。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”［4］作為中華文明的智慧結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。當(dāng)前，“兩個大局”加速演進(jìn)并深度互動，文化因素不再是“附屬品”，而是與政治、經(jīng)濟(jì)因素并序發(fā)展，積極主動地賦予中國式現(xiàn)代化強(qiáng)大精神力量，越發(fā)彰顯文化主體性鞏固和發(fā)展訴求。為此，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持根植本國、本民族文化沃土來鞏固文化主體性，將其蘊(yùn)含的“天下為公、知行合一、經(jīng)世致用、守中致和、求同存異、革故鼎新”等思想精髓，培塑為中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的“六觀”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)并“反哺”馬克思主義，為中國式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大文化力量。

其二，馬克思主義賦予中華文化主體性鞏固的“魂脈”。馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，深刻揭示人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，不僅為人類文明進(jìn)步指明前進(jìn)方向，也為人們觀察和認(rèn)識世界提供科學(xué)的認(rèn)識工具。作為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的“魂脈”，馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，以其科學(xué)性和革命性賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新的內(nèi)涵和強(qiáng)勁的生命力，使其在堅(jiān)守文化主體性的同時，煥發(fā)勃勃生機(jī)。同時，馬克思主義世界觀和方法論融合文化建設(shè)發(fā)展，使馬克思主義之真理“擊中”中華文化這塊精神園地，并不斷與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，展示出跨越時空、具有恒久魅力的獨(dú)特精神標(biāo)識，促進(jìn)中華文化在價值理念、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和表達(dá)形式等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（二）歷史之源：中華文明特質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)文化主體性的發(fā)展韌性

作為世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明形態(tài)，中華文明具有突出的連續(xù)性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族?！保?］從古老文明發(fā)端到現(xiàn)代文明的深入推進(jìn)，中華文明在動態(tài)歷史演進(jìn)中內(nèi)蘊(yùn)連續(xù)性特質(zhì)，形成中華文明發(fā)展韌性，使中華文明在同其他文明交流對話中彰顯自立、自信和自強(qiáng)，以不被外來文化所湮滅。

第一，近代之前，中華文明以“百姓日用而不知”的狀態(tài)存在，在長期的歷史演進(jìn)中逐漸形成以儒學(xué)為主的文化格局，雖歷經(jīng)焚書坑儒、文字獄等浩劫，但仍保持文脈的連續(xù)性。近代以來，文化主體性在蒙塵中堅(jiān)守賡續(xù)。鴉片戰(zhàn)爭后，面對西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利以及民族生存危機(jī)，中華文化經(jīng)歷主體性迷失，出現(xiàn)以西方標(biāo)準(zhǔn)為參照體系來拼接、裁剪中華文化的現(xiàn)象，重塑中華文化主體性成為當(dāng)時各種主義學(xué)說和文化流派共同關(guān)注的議題。各主義學(xué)說和文化流派設(shè)計(jì)出從追求器物進(jìn)步的洋務(wù)運(yùn)動到變革制度文明的戊戌變法和辛亥革命，再到反思文明的新文化運(yùn)動等一系列自救路徑，但總體效果甚微。馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定選擇馬克思主義，同時繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“兩個結(jié)合”開啟文化主體性鞏固新歷程。新民主主義革命時期，毛澤東同志提出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［6］等文化主體性鞏固的方針。社會主義革命和建設(shè)時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)中國社會文明轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變，豐富了中國共產(chǎn)黨人精神譜系。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人審時度勢，澄清文化主體性迷失的錯誤認(rèn)識，校正文化發(fā)展的航向，重塑文化在國家軟實(shí)力中的核心地位。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人科學(xué)分析國內(nèi)外形勢，確立中國特色社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人一如既往地重視社會主義文化建設(shè)，豐富和發(fā)展社會主義文化理論，以創(chuàng)新的精神推進(jìn)社會主義文化向前發(fā)展。

第二，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，文化主體性鞏固進(jìn)入升華階段。新時代，中華民族站在新的歷史起點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深化中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識，擘畫文化主體性鞏固的宏偉藍(lán)圖，明確在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)文化強(qiáng)國的具體路線圖和任務(wù)書，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確保中華文化主體性鞏固的正確方向；堅(jiān)持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，建構(gòu)文化主體性鞏固的行動框架；堅(jiān)持文明交流互鑒，弘揚(yáng)全人類共同價值，形塑具有中國特色的文化敘事話語體系，彰顯中國共產(chǎn)黨鞏固文化主體性的世界視野。這一時期造就新的文化生命體，形成習(xí)近平文化思想，出版發(fā)行《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南。面向未來時空場域，中華文化主體性在接續(xù)傳統(tǒng)與貫通現(xiàn)代中指向未來，繼續(xù)保持文化意義上堅(jiān)定的自我。由此可見，中華文化主體性的鞏固從古至今未曾中斷，并隨社會歷史演進(jìn)從內(nèi)隱走向外顯，形成具有強(qiáng)大凝聚力、高度自洽的文化體系。

（三）現(xiàn)實(shí)之境：文化強(qiáng)國戰(zhàn)略彰顯文化主體性鞏固的實(shí)踐自覺

實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“戰(zhàn)略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題。”［7］31建設(shè)文化強(qiáng)國必須鞏固文化的主體性，“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”［1］38，彰顯中國共產(chǎn)黨在文化強(qiáng)國建設(shè)中鞏固文化主體性的實(shí)踐自覺。

其一，文化主體性鞏固是文化強(qiáng)國建設(shè)的必然要求。中國式現(xiàn)代化是黨和人民擔(dān)負(fù)的重大而艱巨的時代任務(wù)，必然包含文化的現(xiàn)代化。文化強(qiáng)國是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，沒有社會主義文化的繁榮發(fā)展，中國式現(xiàn)代化無從談起。文化強(qiáng)國的核心指向是民族文化的主體性，有了文化的主體性，文化自信自強(qiáng)就有了根本依托。文化主體性鞏固是文化強(qiáng)國建設(shè)的核心議題。中國式現(xiàn)代化的文化樣態(tài)不是憑空建立起來的，是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ)之上的，文化強(qiáng)國建設(shè)也同樣立足這一根脈。只有立足中華民族發(fā)展實(shí)踐，不斷鞏固中華文化的主體性，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動中華文化與時俱進(jìn)，才能以高度的文化自信守護(hù)文化強(qiáng)國建設(shè)的精神命脈，為中國式現(xiàn)代化奠定深厚的文化根基。同時，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略立足中國特色社會主義文化實(shí)踐，注重整合新時代文化發(fā)展的價值定位、現(xiàn)實(shí)問題和實(shí)踐手段等內(nèi)容，整體提升中華文化引領(lǐng)力和競爭力，為新時代文化主體性的鞏固注入強(qiáng)勁勢能。

其二，文化主體性鞏固是中國共產(chǎn)黨在世界文化激蕩態(tài)勢中克敵制勝的重要法寶。馬克思指出：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料。”［8］550作為無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)者，在綜合國力的國際較量中既要強(qiáng)化“物質(zhì)力量”，也要鞏固“精神力量”。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，不同文化交流碰撞頻繁，一個民族的文化如果沒有發(fā)展定力，一味迎合或移植外來文化，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，就不可能有文化主體性、文化自信自強(qiáng)可言。因此，鞏固文化主體性是中國共產(chǎn)黨在世界文化激蕩態(tài)勢中克敵制勝的重要法寶。一方面，堅(jiān)守中華文化立場，充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和感召力，使其走向世界并豐富世界文化。另一方面，以開放的胸襟和歷史主動精神，借鑒人類制度文明有益成果，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，始終站在歷史正確的這一邊，為引領(lǐng)世界朝著更加理性、包容與可持續(xù)的方向前進(jìn)貢獻(xiàn)中國智慧。

二、中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的理路

文化主體性鞏固是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必經(jīng)之途，在本體論、功能論、方法論等基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出清晰的邏輯理路。唯有在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中形塑主體自覺意識、實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主和堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能更好實(shí)現(xiàn)文化主體性的鞏固目標(biāo)。

（一）本體論：以能動實(shí)踐形塑文化主體的自覺意識

何謂主體的自覺意識？歷史唯物主義認(rèn)為，主體是實(shí)踐活動的承擔(dān)者，從事實(shí)踐活動的主體具有積極的能動性和價值判斷。主體的自覺意識是人及其群體在實(shí)踐活動中對自身之主體價值、地位和能力的自主意識。觀照文化領(lǐng)域，中華民族和中國人民是中華文化的主體，文化主體的自覺意識是其對自身文化的肯認(rèn)，內(nèi)在規(guī)制著實(shí)踐主體的精神文化生產(chǎn)方向。

第一，從意識層面上而言，文化主體的自覺意識不是抽象的概念。它主要是指，“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！保?］文化主體的自覺意識根植本民族高度的文化認(rèn)同，是一個民族、國家及其執(zhí)政黨對文化發(fā)展現(xiàn)狀的清醒認(rèn)知與未來走向的堅(jiān)定信心，包括對本民族文化發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識、對文化建設(shè)新使命的主動擔(dān)當(dāng)以及對外來優(yōu)秀文化與自身文化關(guān)系的科學(xué)把握。中國式現(xiàn)代化是文化主體的自覺意識選擇，關(guān)乎中華文化發(fā)展的根本問題。西方現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的文化主體意識停留在抽象的思辨或精神窠臼中，逃離對“現(xiàn)實(shí)的人”的考量，帶來現(xiàn)代化發(fā)展與文明間的沖突。超越西式現(xiàn)代文化主體意識邏輯，馬克思指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！保?］527換言之，忽視文化主體性存在的歷史與現(xiàn)實(shí)土壤，文化將無法在社會實(shí)踐中發(fā)揮引領(lǐng)作用。為此，在唯物史觀的指導(dǎo)下，文化主體的自覺意識要以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的價值導(dǎo)向，培養(yǎng)廣大人民群眾在遵循中華文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上更新文明形態(tài)的自主能力。

第二，從實(shí)踐層面上而言，文化主體的自覺意識只有在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中充分展開，才能真正彰顯文化實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體力量。文化主體性是實(shí)踐性概念，本質(zhì)上包括文化主體對客體的能動改造。增強(qiáng)文化主體的自覺意識，就要喚醒和復(fù)蘇蘊(yùn)含其中的本質(zhì)力量，在實(shí)踐中篤定和踐履文化使命，推動文化主體意識從自發(fā)向自覺躍遷?；诖耍幕黧w的自覺意識集中體現(xiàn)為文化主體意識塑造、文化主體精神涵養(yǎng)和文化主體動力激發(fā)三個層面。在文化主體意識的塑造上，以中華文化認(rèn)同為紐帶，傳承弘揚(yáng)中華文化，提升主體的中華文化認(rèn)同度；在文化主體精神的涵養(yǎng)上，立足新的歷史方位，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化中挖掘培根鑄魂的精神內(nèi)核，延展其富含的新時代精神價值，為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大精神力量；在文化主體動力的激發(fā)上，充分發(fā)揮廣大人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)文化成果由人民共建共享。

（二）功能論：以自信包容實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主

“兩個文明”相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的鮮明特色。“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！保?0］然而，“兩個文明”相協(xié)調(diào)并不意味著中華文明的自動更新。精神的相對獨(dú)立性表明，如果中華民族和中國人民在精神層面上無法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，就沒有高度的文化自信。因此，實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主是推進(jìn)“兩個文明”相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的價值基座。

首先，高揚(yáng)中華文化。精神獨(dú)立自主源于中華文化的高度自信。中華文化在長期的歷史積淀中塑造中國人民和中華民族豐富而獨(dú)特的精神世界，是中華民族實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主的根基。新時代新征程，實(shí)現(xiàn)人民精神獨(dú)立自主，要高揚(yáng)中華文化，從中汲取精神養(yǎng)分，提煉展示中華文化的精神內(nèi)核和時代價值，實(shí)施中華文明探源工程和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，彰顯其培根鑄魂作用。同時，推動中華文化與人民群眾精神文化生活相融相通，引導(dǎo)人民群眾增強(qiáng)對中華文化的情感認(rèn)同，激發(fā)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

其次，建設(shè)社會主義意識形態(tài)。意識形態(tài)制約文化建設(shè)與發(fā)展的基本方向，精神獨(dú)立自主具有鮮明的意識形態(tài)屬性。從維護(hù)國家意識形態(tài)安全視角而言，實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主不僅是維護(hù)本國文化安全、擺脫對他國意識形態(tài)話語依賴的重要前提，也是提升國家文化軟實(shí)力的根本立足點(diǎn)。為此，要著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，鞏固壯大主流思想輿論，建設(shè)具有強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的社會主義精神文明，有效防范意識形態(tài)風(fēng)險，筑牢人民群眾思想共識，為文化強(qiáng)國建設(shè)提供源源不斷的精神動力。

最后，堅(jiān)持世界情懷。在國際交往中，國家和人民精神生活的富足與自主是大國在高質(zhì)量文明交往中的表現(xiàn)樣態(tài)。在不同文化特性和利益訴求交織并存的國際交往場域中，如何看待和解決“本我”與“他者”在價值立場上所引發(fā)的差異及沖突，進(jìn)而以獨(dú)立自主的民族特性和開放包容的交往氣度展開交流合作，是國與國實(shí)現(xiàn)和諧交往的關(guān)鍵。世界文明發(fā)展史也充分證明，一個國家穩(wěn)固立足世界潮頭的關(guān)鍵在于保持自身文化主體性的同時，秉持開放包容的世界情懷，打破民族本位或全盤西化的狹隘觀念，融會貫通中西文明精華，破解“古今中西之爭”，努力為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

（三）方法論：以守正創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

文化主體性鞏固貫穿中國式現(xiàn)代化全過程。如果缺乏中華文化主體性，就難以從根本上破解西方現(xiàn)代化話語體系的迷失與偏誤。習(xí)近平總書記指出：“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代?！保?1］文化主體性的鞏固需要在守正創(chuàng)新的實(shí)踐原則內(nèi)展開，把握“三對”關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一是把握文化傳承與文化創(chuàng)新關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！保?2］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載中華民族的歷史積淀，是中華文明的智慧結(jié)晶。要在理論創(chuàng)新、教育引導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與政策支持上協(xié)同發(fā)力，挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價值理念和文化精髓，使中華文明基因與當(dāng)代文化和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，弘揚(yáng)具有當(dāng)代價值的文化精神。“一種文化的生命力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上吸收傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)?！保?3］要遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，借助現(xiàn)代信息技術(shù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、教育體系等，將傳統(tǒng)文化要素積極轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化要素，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走好現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。

二是把握中西文化交流互鑒關(guān)系。文化的傳承與創(chuàng)新需要文明交流互鑒。傳承中華文化，絕不意味著盲目排外。在新時代文明交流互鑒中，要毫不動搖地用馬克思主義引領(lǐng)社會主義文化前進(jìn)方向，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系；摒棄“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等錯誤社會思潮，破除對西方國家文化理念復(fù)制和路徑依賴，展現(xiàn)人類文明新形態(tài)。同時，果斷拋棄零和博弈思維，以辯證的思維和眼光看待他者文化，虛心學(xué)習(xí)西方文化建設(shè)中的有益經(jīng)驗(yàn)，善于從不同文明中汲取自身發(fā)展養(yǎng)分，積極推動中華文化與世界文化和諧發(fā)展，努力匯聚推動世界文明發(fā)展的精神力量。

三是把握實(shí)踐主體與價值主體關(guān)系。按照唯物史觀基本原理，人民群眾是文化主體性鞏固的實(shí)踐主體和價值主體。為此，要充分尊重人民群眾主體地位，善于傾聽人民群眾的愿望和呼聲，調(diào)動人民群眾在文化建設(shè)中的積極性，推進(jìn)精神文化產(chǎn)品的大眾化，切實(shí)保障人民群眾的基本文化權(quán)益。同時，大力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，注重優(yōu)秀文化內(nèi)容生產(chǎn)，提升文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給水平，不斷滿足人民群眾多樣化、高品質(zhì)的精神文化生活需求，更好地提升人民群眾的文化獲得感。

三、中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的實(shí)踐進(jìn)路

文化主體性的鞏固是世界現(xiàn)代化浪潮中中華文化尋求和定位自身價值的必然要求。中國式現(xiàn)代化的“根”歸根結(jié)底來源于中華文明，文化主體性的鞏固也離不開中國式現(xiàn)代化的有力支撐。因此，文化主體性的鞏固不能僅停留在理論闡釋層面，而要通過推進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐變革，實(shí)現(xiàn)中華文化引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力的全面提升。

（一）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：以引領(lǐng)力提供中華文化正確方向指引

文化主體性的鞏固離不開特定的實(shí)踐主體。中國共產(chǎn)黨是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐的核心力量。毛澤東指出：“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的?！保?4］新時代文化主體性的鞏固決不能離開黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，必須牢牢掌握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保文化發(fā)展的正確方向。

其一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。思想領(lǐng)導(dǎo)是一切領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫穿意識形態(tài)工作全領(lǐng)域全過程，本質(zhì)上是意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。習(xí)近平總書記指出：“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路?！保?5］因此，鞏固文化主體性要以馬克思主義意識形態(tài)為指引，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)揮社會主義意識形態(tài)在國家思想文化價值體系中的功能作用，為新時代文化繁榮發(fā)展提供正確的思想指引。同時，大力推進(jìn)馬克思主義文化理論中國化時代化發(fā)展。作為馬克思主義文化理論中國化時代化的最新成果，習(xí)近平文化思想深化對馬克思主義文化主體性理論的認(rèn)識，彰顯對馬克思主義文化理論的科學(xué)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)對馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展。要立足新時代文化建設(shè)偉大實(shí)踐，以習(xí)近平文化思想為科學(xué)指引，持續(xù)豐富馬克思主義文化理論，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，為建設(shè)文化強(qiáng)國和推動人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

其二，全面落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是黨在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)地位的鮮明體現(xiàn)。意識形態(tài)工作責(zé)任制是黨以組織建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)工作的獨(dú)特機(jī)制。新時代新征程，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要求全面落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)，不斷“完善黨委（黨組）理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)習(xí)制度，完善思想政治工作體系”［16］，推動意識形態(tài)領(lǐng)域全面從嚴(yán)治黨，明確意識形態(tài)主體責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任，將意識形態(tài)工作納入黨建工作考核體系，推動形成全黨動手抓宣傳思想工作大格局；牢牢把握媒體正確輿論導(dǎo)向，扎實(shí)做好新聞宣傳工作，不斷鞏固壯大奮進(jìn)新時代的主流思想輿論；聚焦網(wǎng)絡(luò)主戰(zhàn)場主陣地，深化網(wǎng)絡(luò)管理體制改革，健全網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理長效機(jī)制，筑牢網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全防線。

其三，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系。構(gòu)建具有中國特色的話語體系是中國共產(chǎn)黨掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出：“支撐話語體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會科學(xué)體系。沒有自己的哲學(xué)社會科學(xué)體系，就沒有話語權(quán)?！保?7］69該體系是學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系的統(tǒng)一。其中，學(xué)科體系是根本依托，要聚焦中國特色社會主義發(fā)展實(shí)際和國際學(xué)術(shù)前沿，科學(xué)謀劃學(xué)科布局，加強(qiáng)前瞻性、戰(zhàn)略性和基礎(chǔ)性研究，創(chuàng)新馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，不斷提升馬克思主義理論學(xué)科的影響力和解決實(shí)際問題的能力。學(xué)術(shù)體系是核心，要立足中華文脈，面向國家重大發(fā)展戰(zhàn)略需求，加快高端智庫建設(shè)，積極借鑒人類文明有益的知識體系和科學(xué)方法，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。話語體系是學(xué)科體系的紐帶和學(xué)術(shù)體系的特定表達(dá)，要堅(jiān)守中華文化立場，聚焦中國特色社會主義實(shí)踐，打造國際社會所理解和接受的新概念新范疇新表述，充分展示中國形象。

（二）中華文化認(rèn)同：以凝聚力匯聚中華文化思想共識

文化主體性的鞏固離不開人們對自身民族的主體認(rèn)同和民族文化的價值認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”［18］文化認(rèn)同反映一種民族共同體意識，是一個國家和民族經(jīng)歷歷史積淀的內(nèi)生性文化屬性和共通性價值理念，對聚合中華文化思想共識起著重要作用。

首先，推動中華文化符號認(rèn)同。在長期的中華文化歷史發(fā)展中，中華民族形成各民族共有共享的精神符號和文化標(biāo)識，構(gòu)筑起各民族共有的精神家園。作為中華文化基因的重要載體，中華文化符號是中華民族風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和民族情感等的凝練表達(dá)。為此，要深入挖掘提煉中華文化符號，注重文化符號在人民群眾日常生活中的宣介，努力打造人民群眾廣泛認(rèn)同的文化標(biāo)識；加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，持續(xù)挖掘和整理歷史遺跡、口述史、歷史故事等，推出一批代表中華文明重要象征的文化符號產(chǎn)品；借助現(xiàn)代信息技術(shù)拓寬傳播渠道，創(chuàng)新文化符號的表達(dá)方式，以數(shù)字化呈現(xiàn)中華文化符號所承載的價值體系；精準(zhǔn)實(shí)施對外傳播戰(zhàn)略，積極向海外輸出中國文化標(biāo)識，講好中國故事、展示中國精神、塑造中國形象。

其次，強(qiáng)化中華民族身份認(rèn)同。在漫長的歷史變遷與民族交融中，中華兒女堅(jiān)持文化認(rèn)同的主體身份，建構(gòu)與發(fā)展以民族精神和時代精神為核心的民族身份認(rèn)同，使民族共同體成員即使面對西方文化思潮的沖擊和多重身份的困境也能明確自身的主體性，增進(jìn)民族共同體成員的情感認(rèn)同。新時代新征程，要推進(jìn)人民群眾法治文化建設(shè)，通過法治形塑人民群眾的身份認(rèn)同，培養(yǎng)具有政治意識和家國情懷的合格公民；增強(qiáng)人民群眾的歷史主動精神，發(fā)揮主人翁作用，鼓勵人民群眾積極投身中國特色社會主義事業(yè)；尊重人民群眾首創(chuàng)精神，響應(yīng)人民群眾的精神文化生活需求，彰顯人民群眾智慧，讓基層人民群眾參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”中來，推動文化實(shí)踐創(chuàng)新。

最后，提升中國價值認(rèn)同。作為中華文化最本質(zhì)的部分，中國價值主要包括“中華傳統(tǒng)價值觀、社會主義核心價值觀和全人類共同價值觀?！保?9］增進(jìn)中華文化認(rèn)同，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，將其蘊(yùn)含的思想智慧、價值理念、鮮明特色加以研究闡發(fā)，并賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；發(fā)揮社會主義核心價值觀凝魂聚氣作用，將社會主義核心價值觀內(nèi)嵌人民群眾文化生活的各個方面，使人民群眾在日用而不覺中堅(jiān)定文化自信；增進(jìn)全人類共同價值的國際共識，在文明交流互鑒中進(jìn)一步拓展全人類共同價值的弘揚(yáng)路徑，“推動建構(gòu)人類命運(yùn)共同體”［２０］，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

（三）文化自主創(chuàng)新：以塑造力激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力

鞏固文化主體性離不開文化塑造力的激發(fā)?！拔幕亲钚枰獎?chuàng)新的領(lǐng)域，與時俱進(jìn)是我國文化不斷繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動力?！保?］16新時代文化的突出優(yōu)勢表現(xiàn)在自主創(chuàng)新能力的塑造上。推進(jìn)文化自主創(chuàng)新既是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，也是順應(yīng)文化業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型升級的現(xiàn)實(shí)需要。

一是建構(gòu)文化自主創(chuàng)新制度體系。制度在文化強(qiáng)國建設(shè)中起著基礎(chǔ)性、長遠(yuǎn)性和根本性的作用。文化自主創(chuàng)新既離不開國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)，也離不開適宜創(chuàng)新的制度安排。國與國之間的競爭本質(zhì)上是制度和文化上的競爭，將自主創(chuàng)新的文化基因嵌入制度管理，國家創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略才能固化于制、內(nèi)化于心。要堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與微觀實(shí)踐相結(jié)合，形成文化自主創(chuàng)新制度體系間的合理分工，推動文化創(chuàng)新要素聯(lián)動，釋放文化自主創(chuàng)新整體效能；發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，集聚創(chuàng)新力量，持續(xù)優(yōu)化文化產(chǎn)學(xué)研協(xié)同機(jī)制，引導(dǎo)文化企業(yè)加大自主創(chuàng)新研發(fā)投入，推動更多文化成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；營造文化自主創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中弘揚(yáng)中華文化，在揚(yáng)棄中借鑒吸收西方文明成果，倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)，鑄就現(xiàn)代化強(qiáng)國發(fā)展之魂。

二是深化文化體制機(jī)制改革。體制機(jī)制賦予文化主體性以豐富內(nèi)涵，文化主體性以體制機(jī)制為支撐。新時代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民錨定文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)，按照黨的二十屆三中全會關(guān)于文化體制機(jī)制改革的要求，以文化體制機(jī)制創(chuàng)新塑造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。具體而言，要堅(jiān)持以人民為中心的價值導(dǎo)向，提高公共文化服務(wù)數(shù)字化水平，推動優(yōu)質(zhì)文化資源和產(chǎn)品直達(dá)基層，補(bǔ)齊基層文化服務(wù)短板；推進(jìn)公共文化設(shè)施所有權(quán)和使用權(quán)分配改革，提供更多普惠共享的文化服務(wù)和文化產(chǎn)品，提升公共文化資源使用效率；順應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命變革趨勢，完善生成式人工智能管理機(jī)制，推動形成以數(shù)字技術(shù)為支撐的文化體制機(jī)制整體創(chuàng)新，打造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)新模式；完善文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，大力實(shí)施中華文明探源工程，構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系，推進(jìn)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

三是推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展是文化主體性鞏固的物質(zhì)基礎(chǔ)，為文化主體自我表達(dá)、發(fā)展與創(chuàng)造提供平臺和條件。文化主體性的鞏固又能推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，兩者是互動發(fā)展關(guān)系。因此，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，要構(gòu)建以高質(zhì)量發(fā)展為導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)體系，優(yōu)化區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)布局和結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)政策互惠，推動形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展格局；以新質(zhì)生產(chǎn)力為引領(lǐng)，積極探索文化產(chǎn)業(yè)與科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)制造業(yè)、金融業(yè)等的融合路徑，打造文化新業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)集群；堅(jiān)持市場導(dǎo)向，優(yōu)化文化供給與需求，培育具有較強(qiáng)市場競爭力的文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)向價值鏈中高端躍升；瞄準(zhǔn)國際文化產(chǎn)業(yè)布局，用好國內(nèi)國際兩個市場，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，激發(fā)我國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新活力，打造世界級文化產(chǎn)業(yè)航母。

（四）國際話語建構(gòu)：以輻射力助推當(dāng)代中國價值觀念走向世界

文化輻射力關(guān)涉一個國家和民族的文化在國際范圍內(nèi)的傳播力。習(xí)近平總書記指出：“中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。”［17］6深化文化對外傳播，中華文化的主體性價值觀念可以跨越地域限制，傳播到世界各地，對其他民族國家的文化發(fā)展起到很好的輻射作用。

第一，優(yōu)化內(nèi)容供給。面對復(fù)雜多變的國際文化輿論場，文化對外傳播關(guān)鍵在于“講什么”，傳播內(nèi)容供給上要處理好“時”“度”“效”三者關(guān)系。“時”是指時代和時機(jī)。要立足當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)際，以馬克思主義引領(lǐng)社會主義文化傳播方向，挖掘闡發(fā)中華文化在話語傳播中的價值，打造“融通中外的新概念、新范疇、新表述”［7］317，形成富有新時代特點(diǎn)的文化傳播內(nèi)容?！岸取笔侵噶Χ群蜕疃取Ｖ髁髅襟w要清晰準(zhǔn)確地傳播中華文化內(nèi)容，把握好中國道路、中國理論等內(nèi)容的力度和深度，做到不失理、不失真?！靶А笔侵赋尚Ш托ЧＲo緊圍繞發(fā)展中國道路、中國理論所取得的實(shí)際成效推進(jìn)對外傳播，善于用中國實(shí)踐提升文化的傳播成效，實(shí)現(xiàn)兩者雙向奔赴。

第二，創(chuàng)新文化傳播方式。文化傳播方式?jīng)Q定文化輻射力。伴隨現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人類社會已進(jìn)入虛實(shí)共生的時空境遇，中華文化的傳播要順應(yīng)此空間轉(zhuǎn)向，不斷創(chuàng)新中華文化傳播方式。要發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體，如報紙、電視、期刊等在中華文化傳播中的作用，夯實(shí)中華文化傳播主陣地。同時，直面媒介信息化革命，推進(jìn)新舊媒體融合向縱深發(fā)展，打造媒介傳播矩陣，構(gòu)建全媒體敘事文化傳播框架，最大限度地實(shí)現(xiàn)中華文化的有效傳播。此外，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化傳播生態(tài)治理，完善網(wǎng)絡(luò)文化法律法規(guī)建設(shè)，確保網(wǎng)絡(luò)文化傳播可管可控，形成良好的網(wǎng)絡(luò)文化傳播生態(tài)。

第三，構(gòu)建中華文化對外傳播矩陣。擴(kuò)大中華文化的輻射力必須打破國際信息傳播壁壘，構(gòu)建具有國際影響力的媒體集群，提升中華文化的國際影響力。要增強(qiáng)我國主流媒體的海外傳播勢能，打造外宣旗艦媒體，推進(jìn)國內(nèi)媒體與海外華媒深度結(jié)合，巧借海外社交媒體，發(fā)揮話語承載作用，釋放中華文化國際傳播效能，深化國際社會對中華文化的理解與認(rèn)同。同時，針對不同的受眾群體實(shí)施精準(zhǔn)化傳播，如對海外政界人士要偏重政治性和政策性敘事，增強(qiáng)他們對中華文化體制機(jī)制的認(rèn)識與理解；對海外學(xué)者要偏重思想性和思辨性敘事，闡釋中華文化的“求同存異”；對海外普通民眾要偏重通俗性與趣味性敘事，講好中華文化故事，消除文化隔閡，強(qiáng)化文化共識，增進(jìn)文化認(rèn)同。

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（責(zé)任編輯 時孜騰）