元明浦江《鄭氏規(guī)范》編撰考論

摘 要：浦江鄭氏義門家族歷經(jīng)宋、元、明三代，綿延二百五十余年不衰，無疑得益于鄭氏家規(guī)的編纂和執(zhí)行。從第六代家長鄭文融開始撰《家規(guī)前錄》定其大綱，中間經(jīng)第七代家長鄭欽與鄭鉉分別撰《家規(guī)后錄》和《家規(guī)續(xù)錄》加以補(bǔ)充，最后由第八世孫鄭濤協(xié)同眾兄弟修訂編成《鄭氏規(guī)范》定稿，前后經(jīng)歷了三代人、數(shù)十年時間，最終修成了一部內(nèi)容廣泛、條款細(xì)密的家法族規(guī)，為鄭氏家族的發(fā)展提供了很好的制度保障，并成為中國傳統(tǒng)家法族規(guī)的典范之作，對后世家法族規(guī)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：元明；浦江鄭氏家族；鄭氏規(guī)范；形成過程

作者簡介：趙振，歷史學(xué)博士，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)與中國家訓(xùn)文化研究。

中圖分類號：B823.1" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" 文章編號：1000-2359（2025）01-0115-08" 收稿日期：2023-04-10

浦江鄭氏先世居河南滎陽，北宋時任殿中侍御史的鄭自牖因直諫遭貶而遷居浙江遂安，元符二年（1099年）自牖之孫鄭準(zhǔn)與其兄鄭渥、鄭涚始遷往浙江浦江。鄭準(zhǔn)又生鄭煦、鄭熙、鄭照三人，其中鄭照所生二子鄭缊、鄭綺以孝義治家，開始同居共財。后歷經(jīng)宋、元、明三代，同居十余世、二百五十余年，守詩書禮樂之教弗墜。元代浙東海右道肅政廉訪司僉事余闕親書“東浙第一家”以褒獎之，明太祖朱元璋又親書“孝義家”予以旌表。為了管理這個龐大的家族，從同居第六世孫鄭文融開始制定第一部《家規(guī)》（即《家規(guī)前錄》），后第七世孫鄭欽、鄭鉉又分別撰成《續(xù)規(guī)》（即《家規(guī)后錄》與《家規(guī)續(xù)錄》）。明初時，第八世孫鄭濤在浙東名士宋濂等人的幫助下，對上述三部家規(guī)斟酌損益，綜合成一部家規(guī)，定名曰《旌義編》，又名《鄭氏規(guī)范》。這是中國傳統(tǒng)家法族規(guī)的典范之作，對后世家法族規(guī)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。因此，對其編撰過程進(jìn)行系統(tǒng)梳理，考察其形成演變情況，就顯得十分必要。

一、《鄭氏規(guī)范》編撰的基礎(chǔ)

《鄭氏規(guī)范》的出現(xiàn)不是偶然的，一方面是為了家族管理的需要，因?yàn)槭来拥拇蠹易迦丝诒姸啵覙I(yè)龐大，整個家族的生產(chǎn)、生活的安排和管理往往是千頭萬緒。隨著時間的推移，家族成員之間的血緣關(guān)系亦逐漸疏遠(yuǎn)，再加之每個人都有自己的利益偏好、價值取向、個性特征等，因而各種矛盾和摩擦不斷出現(xiàn)。在這種情況下，就需要一部家規(guī)來規(guī)范家族成員的言行，明確每一個成員的職責(zé)和權(quán)利，協(xié)調(diào)家族內(nèi)部各種事務(wù)的分工安排等。另一方面，從宋代開始，一些儒家學(xué)者開始了重建宗族制度的努力，如張載、程顥、程頤等有關(guān)儒家宗法制度的論述，司馬光、呂祖謙、朱熹等有關(guān)家庭禮儀的規(guī)范與實(shí)踐等，都對《鄭氏規(guī)范》的編撰產(chǎn)生了積極的影響與推動。再加之宋代以后家法族規(guī)的發(fā)展及鄭氏家族數(shù)代家長治家經(jīng)驗(yàn)的積累等，無疑都為《鄭氏規(guī)范》的編撰奠定了良好的基礎(chǔ)。

（一）宋儒重建宗族制度的影響

隋唐以來，隨著門閥制度的衰落及世家大族的瓦解，宗法制度及封建倫理道德遭到了一定程度的破壞。宋代一些儒家學(xué)者深刻認(rèn)識到要想重整封建倫理道德，就必須重建宗族制度。如張載認(rèn)為：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不自知統(tǒng)系來處。……無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。”張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，中華書局，1978年，第258-259頁。二程則指出：“宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絕，不相識。今且試以一二巨公之家行之，其術(shù)要得拘守得須是。且如唐時立廟院，仍不得分割了祖業(yè)，使一人主之?！背填棧填U：《二程遺書》卷十五，《二程集》，中華書局，2004年，第150-151頁。更重要的是宗族制度的重建則直接關(guān)系著封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，正如張載所言：“宗子之法不立，則朝廷無世臣。且如公卿一旦崛起于貧賤之中，以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳。宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益?！睆堓d：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，中華書局，1978年，第259頁。司馬光《書儀》、呂祖謙《家范》、朱熹《家禮》等為宗族制度的重建提供了一些實(shí)踐層面可操作的東西。尤其是朱熹的《家禮》，不但對人們家庭日常生活中各項(xiàng)禮儀活動所要求的程序、器用、陳設(shè)及服飾標(biāo)準(zhǔn)等都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，使得冠、婚、喪、祭等禮儀活動的各種儀節(jié)有規(guī)可依，而且最重要的是其強(qiáng)調(diào)宗法制度建設(shè)，主張通過“敬宗收族”來凝聚人心。具體表現(xiàn)就是在《家禮》中創(chuàng)設(shè)了祠堂制度，規(guī)定在“正寢之東”建立祠堂，祠堂中設(shè)立四龕奉祀高、曾、祖、禰四世神主。由于該書迎合了當(dāng)時社會重建宗族制度的需要，宋元以降就成了許多家庭和宗族公認(rèn)的治家禮范和行為準(zhǔn)則，并對《鄭氏規(guī)范》的編撰產(chǎn)生了非常大的影響，以至于其明確規(guī)定冠、昏、喪、祭之禮都要尊奉朱熹《家禮》，即：

立祠堂一所，以奉先世神主。出入必告，正至朔望必參，俗節(jié)必薦時物，四時祭祀。其儀式并遵《文公家禮》。

子弟當(dāng)冠，須延有德之賓，庶可責(zé)以成人之道。其儀式并遵《文公家禮》。

婚姻乃人道之本，親迎、醮啐、奠雁、授綏之禮，人多違之。今一祛時俗之習(xí)，其儀式并遵《文公家禮》。

喪禮久廢，多惑于釋老之說，今皆絕之，其儀式并遵《文公家禮》。鄭大和等：《鄭氏規(guī)范》，《學(xué)海類編》本。本文所引《鄭氏規(guī)范》內(nèi)容均出自該版本，不再一一注明。

由此可見，《鄭氏規(guī)范》受朱熹《家禮》影響之大，也說明了宋儒重建宗族制度的努力對《鄭氏規(guī)范》編撰所起的積極推動作用。

（二）對前人家法族規(guī)的借鑒

在《鄭氏規(guī)范》之前，已經(jīng)出現(xiàn)了一些成文的家法族規(guī)，如唐代陳崇的《陳氏義門家法》，宋代司馬光的《居家雜儀》、陸九韶的《陸氏家規(guī)》及趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》等，都對《鄭氏規(guī)范》的編撰產(chǎn)生了一定的影響。尤其是《陳氏義門家法》33條，對家族事務(wù)的日常管理、家族成員擔(dān)負(fù)的職責(zé)及應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則等都有詳細(xì)的規(guī)定，并對違反家法的人分別處以笞、杖等懲罰，這對《鄭氏規(guī)范》影響很大。如《陳氏義門家法》規(guī)定：

立主事一人，副事兩人，掌管內(nèi)外諸事?！巳瞬痪虚L少，但擇謹(jǐn)慎才能之人任之，不限年月。倘有年衰乞替，請眾詳之，相因擇人替之，仍不論長少。若才能不稱，仍須擇人代之。

不遵家法，不從長計議家長令妄作是非，逐諸賭博斗爭傷損者，各決杖一十五下，剝落衣妝歸役一年，改則復(fù)之。陳崇：《江州陳氏義門家法》，轉(zhuǎn)引自費(fèi)成康的《中國的家法族規(guī)》，上海社會科學(xué)院出版社，1998年，第222-227頁。

《鄭氏規(guī)范》規(guī)定：

設(shè)典事二人，以助家長行事。必選剛正公明、才堪治家、為眾人之表率者為之，并不論長幼，不限年月。凡一家大小之務(wù)，無不與焉。每夜須了諸事，方許就寢，違者家長議罰。

子孫賭博無賴及一應(yīng)違于禮法之事，家長度其不可容，會眾罰拜以愧之?！植汇?，則會眾而痛箕之。又不悛，則陳于官而放絕之，仍告于祠堂，于宗圖上削其名。三年能改者，復(fù)之。

通過比較，可以看出《鄭氏規(guī)范》受《陳氏義門家法》的影響是非常明顯的。而南宋陸九韶治家的一些措施亦對《鄭氏規(guī)范》產(chǎn)生了重要影響，尤其是其每天集家眾誦誡辭的做法則為《鄭氏規(guī)范》所繼承。據(jù)宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》記載，陸氏家族每天早上都會集合家眾訓(xùn)誡：

晨揖．擊鼓二疊，子弟一人唱云：“聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒。莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽?！庇殖疲骸奥犅犅犅犅犅犅牐率成硖旄抖?。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營太甚違天命。定定定定定定定?！庇殖疲骸奥犅犅犅犅犅犅?，好將孝弟酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛省?！笔澈髸?，擊磐三聲，子弟一人唱云：“凡聞聲，須有省，照自心，察前境。若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時領(lǐng)。”羅大經(jīng)：《鶴林玉露·丙編》卷五，《陸氏義門》，上海古籍出版社，2012年，第196-197頁。

而《鄭氏規(guī)范》則規(guī)定：

每旦，擊鐘二十四聲，家眾俱興。四聲，咸盥激。八聲，入有序堂，家長中坐，男女分坐左右，令未冠子弟朗誦男女訓(xùn)戒之辭。男訓(xùn)云：“人家盛衰，皆系乎積善與積惡而已。何謂積善？居家則孝弟，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也。何謂積惡？恃己之勢以自強(qiáng)，克人之財以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能愛子孫者，遺之以善；不愛子孫者，遺之以惡。天理昭然，各宜深省?！迸?xùn)云：“家之和不和，皆系婦人之賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢？淫狎妒忌，恃強(qiáng)凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏?！闭b畢，男女起向家長一揖，復(fù)分左右行會揖而退。

很明顯，《鄭氏規(guī)范》是在充分借鑒前人家法族規(guī)的基礎(chǔ)上編撰出來的，并結(jié)合時代背景與本家族的具體情況做了變革與發(fā)展。

（三）鄭氏義門歷代家長治家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

為了大家族的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，從同居之始，鄭氏家族的家長就在積極探索治家之道。第一代同居家長鄭綺以孝義治家，其父鄭照因得罪勢家被冤入獄，鄭綺為之奔走呼號，并上書官府要求“乞代父受刑”，終使冤屈得申。其母張夫人病攣，手足不能屈伸，鄭綺“日候床下，抱持以就便溲者三十年，初終如一日”。并盡力幫助有困難的族人，“族子有操瓢丐于道者，挽其還，呼妻賣簪珥，制衣衣之。切中割所畊田，使自給，亦得造家?！辈⒃谂R終召諸子盟誓說：“吾子孫有不孝不弟，不共財聚食者，天實(shí)際殛罰之?！标棠拢骸端喂蕸_素處士墓志銘》，曾棗莊、劉琳主編《全宋文》第346冊，上海辭書出版社，2006年，第270-271頁。

第五代家長鄭德璋則堅持以禮法治家，并開始將一些制度規(guī)范化，如“仿象山陸氏制訓(xùn)詞百余言，每月旦望令子弟一人讀之，家人悉拜而聽焉。”黃溍：《青田縣尉鄭君（德璋）墓志銘》，《黃溍集》下冊，天津古籍出版社，2008年，第530頁。

第六代家長鄭文融（一名大和，字順卿）治家嚴(yán)謹(jǐn)，“雖家庭中，凜如公府，子弟稍有過，頒白者猶鞭之。每遇歲時，大和坐堂上，群從子皆盛衣冠雁行立左序下，以次進(jìn)拜跪。奉觴上壽畢，皆肅容拱手，自右趨出，足武相銜，無敢參差者”，以至于“見者唶唶嗟慕，謂有三代遺風(fēng)”。不僅如此，鄭文融更強(qiáng)調(diào)治家的規(guī)范化，如要求子弟“不奉老子、浮屠、經(jīng)像，冠、昏、喪、祭，必稽朱熹《家禮》而行”，“諸婦惟事女紅，不使預(yù)家政。宗族里閭，以恩懷之各有差。內(nèi)外極嚴(yán)，輿臺通傳，不敢越堂限”等宋濂：《鄭氏孝友傳》，《宋濂全集》第1冊，人民文學(xué)出版社，2014年，第320頁。 ，并根據(jù)先世所行治家方法，結(jié)合自身治家實(shí)踐，編著《家規(guī)》五十八則（即《家規(guī)前錄》），奠定了后來《鄭氏規(guī)范》的基本框架。

第七代家長鄭欽（字子敬）為鄭文厚之子，后過繼給鄭文融為子。其治家注重家族鄰里之間的和睦，愛弟妹以慈，“未寒而與裘，先饑而推食，雖盛怒之中，見之必欣然改顏”。周濟(jì)族人、鄉(xiāng)黨，“族子可出仕者，資而勉之，至于以歸，不翅己得之者。與弟銖?fù)屏x財，拓腴田二千畝，貯之嘉禮莊中，歲入其栗，以為婚嫁之費(fèi)。其遇疏族，則有續(xù)食之栗、御凍之衾，胤絕者擇良嗣繼之，性敏者營義方教之。至于恤異姓、周窮匱，又有推仁之財，免利之黍?！秉S溍：《青梿居士鄭君（欽）墓志銘》，《黃溍集》下冊，第592頁。并在鄭文融所著《家規(guī)》五十八則的基礎(chǔ)上，又撰寫《續(xù)家規(guī)》六十余則（即《家規(guī)后錄》），以補(bǔ)其未備。

鄭欽死后，其弟鄭鉅、鄭銘、鄭鉉等相繼主持家政，尤其是鄭鉉（字彥貞）能繼承先人遺志，正身率下，“益匑匑畏謹(jǐn)，正己以蒞物?；蛐衅渌粗?，或補(bǔ)其所不足，家人翕然遵化。一堂之上，雅雅雍雍，動逾千百指，愛無不均也，情無不一也，不知孰為親而孰為疏也。視其貨泉，則錙銖皆聚于公”。周濟(jì)窮苦之人，“舊與參政忽都魯沙游，其子為武義宰，免官留武林，貧不能自存。彥貞延其家十口來浦江，給衣食三十余年。鄰有瞽者、跛者，彥貞憫其顛連，養(yǎng)之終身。每夙興，告饑者填門，彥貞積余飯，親攜簞分餉之，至老不厭?！彼五ィ骸对鈴氖死山愕忍幮兄袝∽笏径际锣崗┴懜δ怪俱憽?，《宋濂全集》第3冊，第1414-1415頁。 并親撰《續(xù)家規(guī)》九十余則（即《家規(guī)續(xù)錄》），進(jìn)一步完善治家規(guī)范。

上述諸位鄭氏家長的治家實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，有不少都在最后形成的《鄭氏規(guī)范》中得到了體現(xiàn)，如《鄭氏規(guī)范》中每天集家眾誦誡辭的規(guī)定實(shí)際上就源于第五代家長鄭德璋的倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)冠、昏、喪、祭并尊朱熹《家禮》，則源于第六代家長鄭文融的倡導(dǎo)。而主張和睦宗族、周濟(jì)窮人等當(dāng)源于第七代家長鄭欽與鄭鉉的倡導(dǎo)。所以元代學(xué)者黃溍指出：“龍灣（指鄭文融，曾任龍灣務(wù)提領(lǐng)）采先世所行，定著《家規(guī)》五十八則?！秉S溍：《青梿居士鄭君（欽）墓志銘》，《黃溍集》下冊，第592頁。 鄭欽《鄭氏義門續(xù)規(guī)序》則云：“復(fù)以平日所輯祖父之訓(xùn)演而繹之，成《續(xù)規(guī)》?！崩钚奚骸度摹返?7冊，鳳凰出版社，2004年，第827頁。因此，《鄭氏規(guī)范》的形成實(shí)源于歷代鄭氏家長的治家實(shí)踐，是其治家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

二、《鄭氏規(guī)范》的編撰過程

《鄭氏規(guī)范》從第六代家長鄭文融始撰，中間經(jīng)第七代家長鄭欽與鄭鉉續(xù)補(bǔ)，到第八世孫鄭濤與眾兄弟一起斟酌損益，始編撰成定本，正如《明史·孝義傳》所云：“文融著《家范》三卷，凡五十八則，子欽增七十則，從子鉉又增九十二則，至濂弟濤與從弟泳、澳、浞，白于兄濂、源，共相損益，定為一百六十八則，刊行焉?！鼻昂蠼?jīng)歷了三代人，跨越了元、明兩個時期，可謂是前無古人，后無來者。此就其編撰過程考辨如下：

（一）鄭文融撰《家規(guī)前錄》

鄭氏家族到第六代家長鄭文融時已經(jīng)同居了六代，人口不斷增多，家業(yè)不斷擴(kuò)大，這就對家族的管理提出了挑戰(zhàn)，正如清人戴殿泗《鄭氏家規(guī)跋》所說：“食指數(shù)千，門風(fēng)日擴(kuò)，且迭邀朝廷旌表獨(dú)復(fù)之典，此而不立之規(guī)以范其家人，則將無以維持于永久?！贝鞯钽簦骸讹L(fēng)希堂文集》卷一，清道光八年九靈山房刻本。因此，為了更好地管理這個龐大的家族，鄭文融在至元四年（1267年）制訂了《家規(guī)》五十八條（即《家規(guī)前錄》，以下簡稱《前錄》），其《家規(guī)序》云：

余自先世居婺之浦江，高、曾基之，至吾祖吾父實(shí)成之。及吾兄弟之身，幸得擴(kuò)而充之，繼而守之。歲月寢久，而吾骨肉之聚居者多至千指，遠(yuǎn)垂八世，是豈一朝一夕之故哉？雖然，基之難，而成之守之者為甚不易，此吾家規(guī)之所以不能無作也?！嗒q兢兢業(yè)業(yè)，深慮其未足以致遠(yuǎn)也。是故田廬粟布、出納費(fèi)用者，必務(wù)于有常節(jié)；冠昏喪祭、飲食起居者，必務(wù)于有常禮。他則賓客之宴勞，鄉(xiāng)間之赒恤，一管為動作，一銖寸毫發(fā)，類無不悉使之有常。周旋曲折，而一納之于規(guī)矩準(zhǔn)繩之間。于是以之而持己，于是以之而理家，毋以奢焉而過中，毋以儉焉而不足。必也蘄于粲然有文以相口，口然有思以相愛也。此吾家規(guī)之所以不能無作者。誠為歷世延久之門，固何敢茍為目前淺近計哉？……所有家規(guī)畫一，條布于后，永以為后世子孫矜式。李修生：《全元文》第57冊，第8-9頁。

這期間浙東著名學(xué)者柳貫、宋濂曾參與其事，原因是鄭文融傾慕柳貫的學(xué)識，與之交游甚密；而宋濂此時任鄭氏家塾教席之職，久住其家。所以戴殿泗《鄭氏家規(guī)跋》認(rèn)為：“家規(guī)之作柳（貫）、宋（濂）商定者居多。”戴殿泗：《風(fēng)希堂文集》卷一。鄭文融《祭柳文肅公文》亦云：“某幸承末契，深締交情，以區(qū)區(qū)之合釜，剡上其事，而推服之命，曰《規(guī)》曰《范》，敢不是志是銘，一遵我公之素營?！崩钚奚骸度摹返?7冊，第11頁。意即柳貫曾建議鄭文融所定家規(guī)用“規(guī)范”來命名，說明鄭文融曾就家規(guī)的制定征求過柳貫的意見。而宋濂所起作用則更大，鄭楷《翰林學(xué)士承旨宋公行狀》指出：“先生嗣主教席，子弟年十六者皆相從讀書，講道東明山中，受業(yè)者一門凡四十余人始終?！街都乙?guī)》，示子孫其冠婚喪祭儀制，禮文多參問于先生，先生則據(jù)證古今，準(zhǔn)酌時宜，以成一家之法，子孫世守詩禮之教者，先生之力也?！背堂粽骸睹魑暮狻肪砹?，四部叢刊景明本。 正是由于這些著名學(xué)者的幫助，鄭文融才能夠制定出一部內(nèi)容比較豐富的家規(guī)來。

《家規(guī)前錄》內(nèi)容廣泛，涵蓋了冠、昏、喪、祭之禮及家庭日常事務(wù)管理、子弟教化、宗族鄉(xiāng)黨救助等，由于這是鄭氏家族第一部成文的家規(guī)，所以許多內(nèi)容都是綱領(lǐng)性的，正如戴殿泗《鄭氏家規(guī)跋》所言：“觀順卿所著五十八條，正大嚴(yán)肅，總特大綱而已?！贝鞯钽簦骸讹L(fēng)希堂文集》卷一。正因?yàn)槿绱?，其中?8條都被最后形成的《鄭氏規(guī)范》所繼承，只是有些條目的文字表述稍有變化。如《前錄》第7條“家長總治一家大小之務(wù)，凡事令子弟分掌。然須謹(jǐn)守禮法，以制其下。其下有事，亦必咨稟而后行，不得私假，不得私與”鄭大和：《家規(guī)前錄》，《麟溪集》卷九，明刻本。本文所引《家規(guī)前錄》內(nèi)容均出自該版本，不再一一注明。 。在《鄭氏規(guī)范》為第13條，內(nèi)容、文字與《前錄》完全一致。再如《前錄》第47條“每歲秋成，谷價廉平之際，糴三百石，別為儲蓄。遇時艱食，依元價糶給鄉(xiāng)鄰之困乏者，然須載量，毋使多寡不均”，在《鄭氏規(guī)范》則為第124條，內(nèi)容改為“秋成谷價廉平之際，糴五百石，別為儲蓄；遇時缺食，依原價糶給鄉(xiāng)鄰之困乏者”，其中把“三百石”改為“五百石”、“艱食”改成“缺食”，并刪除了“然須載量，毋使多寡不均”等表述。這充分說明了鄭文融撰《家規(guī)前錄》的綱領(lǐng)性作用，它確立了《鄭氏規(guī)范》的基本框架，為《鄭氏規(guī)范》的最終形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）鄭欽撰《家規(guī)后錄》

到第七代家長鄭欽主持家政時，為了更好地適應(yīng)時代與家族發(fā)展的需要，便在其父鄭文融所撰《家規(guī)前錄》的基礎(chǔ)上，于至元五年（1268年）撰成《續(xù)規(guī)》六十余則（即《家規(guī)后錄》，以下簡稱《后錄》）以補(bǔ)其未備。其《鄭氏義門續(xù)規(guī)序》云：

至元戊寅即（至元四年，1267年）春，余家君既著《規(guī)范》五十有八條，已勒石樹于庭右。余雖不敏，復(fù)以平日所輯祖父之訓(xùn)演而繹之，成《續(xù)規(guī)》，亦六十余條，以補(bǔ)前規(guī)之未備者，因得序而論之。……是故明宗著系在乎蒸嘗，原始報本于義為急，于是示以奉先之孝。宗人雖疏，實(shí)根一本，癢疴疾痛，舉切吾身，于是示以睦族之義。里黨厄窮，無所申告，同為天民，烏得不閔，于是示以恤鄰之仁。其他禽色酒音之?dāng)《?，棋槊博塞之廢業(yè)，暴強(qiáng)僭侈之非禮，倡優(yōu)詞曲之導(dǎo)淫，凡纖毫之可戒、與夫錙銖之當(dāng)勉者，無不備書于冊。為吾子若孫者，尚思爾祖父立家垂訓(xùn)之義，而懋勉之哉！李修生：《全元文》第57冊，第827頁。

關(guān)于鄭欽所撰《后錄》條目數(shù)，前述《鄭氏義門續(xù)規(guī)序》曰“六十余條”，黃溍《青梿居士鄭君（欽）墓志銘》認(rèn)為：“復(fù)著《續(xù)規(guī)》七十三則。”黃溍：《青梿居士鄭君（欽）墓志銘》，《黃溍集》下冊，第592頁。 宋濂《旌義編引》則云：“《后錄》七十則，……七世孫青梿府君欽（補(bǔ)）?！彼五ィ骸鹅毫x編引》，《宋濂全集》第二冊，第636頁。 三者所言數(shù)目不同，當(dāng)以鄭欽《鄭氏義門續(xù)規(guī)序》所言為實(shí)。今檢明刻十卷本《麟溪集》卷九所載鄭欽撰《家規(guī)后錄》，共69條，其中第24至30條缺失，實(shí)存62條，有52條被最后形成的《鄭氏規(guī)范》所吸收。

《家規(guī)后錄》主要是對鄭文融《家規(guī)前錄》的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和完善，其中尤以救助宗族、鄉(xiāng)黨及約束子弟言行的條目為最多。如關(guān)于救助宗族、鄉(xiāng)黨，《家規(guī)前錄》僅有第47至49條等3條相關(guān)內(nèi)容，而《家規(guī)后錄》則補(bǔ)充增加了10條有關(guān)內(nèi)容，如第9條“祖父所建義祠，蓋奉宗族之無后者。立春祭先祖畢，當(dāng)令子弟設(shè)饌祭之，更為修理，毋致隳壞”； 第10條“宗人實(shí)共一氣所生，彼病則吾病，彼辱則吾辱，理勢然也。子孫當(dāng)委曲庇復(fù)，勿使失所，切不可恃勢凌轢，以忝厥祖。更于缺食之際，揆其貧者，月給谷六斗，直至秋成住給。其不能婚嫁者助之”等鄭欽：《家規(guī)后錄》，《麟溪集》卷九，明刻本。本文所引《家規(guī)后錄》內(nèi)容均出自該版本，不再一一注明。 。這里既有物質(zhì)方面的賑濟(jì)，又有精神方面的救助，一方面反映了鄭氏家族在發(fā)展壯大之后自覺承擔(dān)更多的社會責(zé)任，另一面也體現(xiàn)了鄭氏家族對儒家扶危濟(jì)困與“積善”思想的踐行，以實(shí)現(xiàn)其“敬宗收族”之目的。因此這些內(nèi)容基本都被最后形成的《鄭氏規(guī)范》所收錄。而所增約束子弟言行的條目則多達(dá)20余條，如第31條“子孫不得謔浪敗度、免巾徒跣。凡諸舉動，不宜掉臂跳足以陷輕儇。見賓客亦當(dāng)肅行祗揖，不可參差錯亂”；第35條“子孫當(dāng)以和待鄉(xiāng)曲，我寧容人，毋使人容我。切不可先操忿人之心。若累相凌逼，進(jìn)進(jìn)不已者，當(dāng)理直之”等，這些條目對規(guī)范子弟行為、防范禍?zhǔn)掳l(fā)生、維護(hù)義門形象等都起到了較好的作用，因此亦均被最后形成的《鄭氏規(guī)范》所繼承。

（三）鄭鉉撰《家規(guī)續(xù)錄》

鄭鉉主持家政時，鄭氏家族已有兩部《家規(guī)》行世，為進(jìn)一步完善治家規(guī)范，彌補(bǔ)前兩部《家規(guī)》之未備，他又撰《家規(guī)續(xù)錄》九十余則（即《家規(guī)續(xù)錄》，以下簡稱《續(xù)錄》）。關(guān)于鄭鉉所撰《續(xù)錄》條目數(shù)，宋濂《旌義編引》云：“《續(xù)錄》九十二則，……江浙行省都事鉉所補(bǔ)?！彼五ィ骸鹅毫x編引》，《宋濂全集》第二冊，第636頁。 《四庫全總目》亦言：“七世孫欽及其弟鉉，增添九十二則?！庇垃尩龋骸稓J定四庫全書總目》卷六十一，中華書局，1997年，第847頁。二者所說均有誤。今檢明刻十卷本《麟溪集》卷九所載鄭鉉撰《家規(guī)續(xù)錄》，實(shí)為93條，其中有67條被最后形成的《鄭氏規(guī)范》所采納。

《家規(guī)續(xù)錄》所增內(nèi)容廣泛，涵蓋了家庭管理的許多方面。一方面是補(bǔ)充完善了家族資產(chǎn)經(jīng)營管理方面的一些措施，有20余條。如第9條“新管置一總租簿，明寫一年逐色谷若干石，總計若干石，又新置田若干石，此是一定之額，卻于當(dāng)年十二月望日，以所收者與前數(shù)總較之，便知實(shí)欠多少，以憑催索。后索到者，別書于畸零簿，至交代時，卻入總租簿內(nèi)通算”；第11條“新管所收之谷，每匣收訖，即結(jié)總數(shù)，報于家長，不可過于次日。家長置租賦簿，令其親書‘某號匣系某人于某月日，收何等谷計若干石’。量出之時，特續(xù)逐匣稟問，更具細(xì)數(shù)，呈諸家長，以憑勾銷，違者罰之”等鄭鉉：《家規(guī)續(xù)錄》，《麟溪集》卷九，明刻本。本文所引《家規(guī)續(xù)錄》內(nèi)容均出自該版本，不再一一注明。 。這些條目規(guī)定詳細(xì)具體，目的就是彌補(bǔ)前兩部《家規(guī)》的不足，堵住家庭管理中的漏洞，避免家產(chǎn)遭受損失。因?yàn)殡S著家族規(guī)模的不斷擴(kuò)大及家族資產(chǎn)的積累增長，也要求相應(yīng)的管理工作更加細(xì)密，做到防微杜漸，以免出現(xiàn)“千里之堤，潰于蟻穴”的嚴(yán)重后果。

另一方面是增加了一些針對家族婦女管理和約束的條目，有近20條。如第63條“諸婦主饋，年臨六十者免之。新娶之婦，與假三月；三月之外，即當(dāng)主饋。主饋之時，外則告于祠堂，內(nèi)則會茶以聞于眾。托故不至者，罰其夫”；第78條“諸婦親姻頗多，除本房至親與相見外，余并不許?？上嘁娬咭囗氉拥芤龑?dǎo)，方入中門，見燈不許。違者會眾罰其夫。主母不拘”等。這些條目一方面規(guī)定了婦女在家族中承擔(dān)的做飯、養(yǎng)蠶、織布等義務(wù)，另一方面將其活動范圍牢牢地控制在家庭范圍內(nèi)，在一定程度上反映出“婦主中饋”“內(nèi)外有別”“不出中門”等傳統(tǒng)女教思想的影響。

（四）鄭濤編《鄭氏規(guī)范》

鄭氏家族第八世孫鄭濤有感于時代變化，認(rèn)為上述三部家規(guī)“閱世頗久，其中當(dāng)有隨時變通者”。于是，在宋濂的幫助下，率領(lǐng)眾兄弟斟酌損益，編定《鄭氏規(guī)范》一百六十八則（以下簡稱《規(guī)范》）。宋濂《旌義編引》云：

浦陽鄭氏世居縣東二十五里，鄉(xiāng)名感德，里曰仁義?！黄涑质刂?guī)，《前錄》五十八則，六世孫龍灣稅課提領(lǐng)太和所建；《后錄》七十則，《續(xù)錄》九十二則，七世孫青梿府君欽、江浙行省都事鉉所補(bǔ)，皆已勒石鋟板?！癜耸缹O太常博士濤，復(fù)以為三規(guī)閱世頗久，其中當(dāng)有隨時變通者，乃率三弟泳、澳、浞白于二兄濂、源，同加損益，而合于一。其聞諸父之訓(xùn)，曾行而未登載者，因增入之，總為一百六十八則。文辭之屬，選有系于事實(shí)者則錄之，厘為三卷，通名曰《旌義編》。宋濂：《旌義編引》，《宋濂全集》第二冊，第636頁。

也就是說，《鄭氏規(guī)范》是在綜合鄭文融《家規(guī)前錄》、鄭欽《家規(guī)后錄》及鄭鉉《家規(guī)續(xù)錄》的基礎(chǔ)上增刪而成的。通觀其內(nèi)容，主要做了以下四方面的完善工作：

其一，刪除一些規(guī)定過細(xì)過死、不切實(shí)用者；或與其它條目重復(fù)及矛盾者；或不合時宜的條目等。如《前錄》中第17條規(guī)定：“每日三善，早飯羹以豆乳，午飯羹以魚肉，晚粥侑以蒸菜。一日能飲者，酒不過七行?；蛴龉?jié)序或欣慶壽事，長幼團(tuán)座，亦不過五七味，不可太奢。”連一日三餐吃什么都規(guī)定得如此詳細(xì)，顯然脫離實(shí)際，無法施行，故《規(guī)范》刪去。再如《續(xù)錄》第47條規(guī)定：“家中產(chǎn)業(yè)文券，既置砧基薄書，所有字號畝步及續(xù)置者，并當(dāng)勒石，以為子孫久遠(yuǎn)之計。”其內(nèi)容與《前錄》第27條“家中產(chǎn)業(yè)文券，既印‘義門公堂產(chǎn)業(yè)，子孫永守’等字，仍書字號，置立砧基簿書，告官印押。（續(xù)置當(dāng)如此法）。家長會眾封藏，不可擅開。不論長幼，有敢言質(zhì)鬻者，以大不孝論”的規(guī)定相重復(fù)，且沒有后者表述嚴(yán)密，故《規(guī)范》刪去。

但這三部家規(guī)中刪除最多的當(dāng)屬有關(guān)奴仆管理的條目，其中涉及《前錄》的有第55至58條等4條內(nèi)容，如第55條規(guī)定：“各房媵女許以一人供指使，余皆集于一處，與公堂紡績，不可無私。仍立長主之，以聽主母訓(xùn)飭。其衣資舊掌管人相時量給。若年及三十不愿留者，從之。勤舊少過者，資而嫁之。其兩面二舌、飾虛造讒、離間骨肉者，逐之。放蕩不謹(jǐn)、屢為盜竊者，逐之。有背離之志者，亦逐之”。涉及《后錄》的有第69條“諸仆飲食，不可菲薄，工值須務(wù)分明。欲得其力，不可不得其心，切勿令其誹怨”一條內(nèi)容。涉及《續(xù)錄》的則有第84至88條及第90條、91條、93條等8條內(nèi)容，如第84條規(guī)定“義門無私婢，凡家眾咸得役使之。其或有犯家眾，家眾皆可撻之。本房主婦敢有爭者，監(jiān)視會眾重罰。有妄意吹毛求疵，不循理而撻之者，監(jiān)視當(dāng)直言教誨之”；第86條規(guī)定“媵女不得妄出中門，見者咸得撻之”等。這些被刪除的有關(guān)奴仆管理的條目達(dá)13條之多，在一定程度上說明了元代時鄭氏家族擁有的奴仆數(shù)量不在少數(shù)，這與蒙元時期貴族家庭普遍擁有大量家奴的社會背景有一定的關(guān)系。而后來定稿的《鄭氏規(guī)范》之所以刪除這些內(nèi)容，則很可能與明初政府采取的限制豢養(yǎng)奴仆的政策有關(guān)，如洪武五年（1372年）朱元璋下詔釋放奴隸，指出：“曩因元末大亂，所在人民或歸鄉(xiāng)里，或避難地方，勢孤力弱，或貧乏不能自存，于庶民之家為奴者，詔書到日，即放為良，毋得羈留，強(qiáng)令為奴。違者依律論罪，仍沒其家人口，分給功臣為奴驅(qū)使。”佚名：《皇明詔令》卷二《勸興禮俗詔》，明刻增修本。洪武二十四年（1391年）又下令限制貴族官僚家庭使用奴隸的數(shù)量，規(guī)定“其役使奴婢公侯之家不過二十人，一品不過十二人，二品不過十人，三品不過八人?！鄙陼r行：《大明會典》卷五十九《禮部十七·官員禮》，明萬歷內(nèi)府刻本。 在這種情況下，作為政府旌表的“義門”家庭，鄭氏家族無疑要做出表率，因此減少奴仆數(shù)量，刪除大量有關(guān)奴仆管理的條款亦在情理之中。

其二，補(bǔ)充增加一些條目。據(jù)筆者統(tǒng)計，定本《鄭氏規(guī)范》中有13條內(nèi)容，即第27、29、30、32、41、55、79、87、99、102、116、120、154條等，不見于前述《家規(guī)前錄》、《家規(guī)后錄》和《家規(guī)續(xù)錄》，即使刨除《家規(guī)后錄》中遺失的7條，至少也有6條內(nèi)容為定本《鄭氏規(guī)范》所增加。在增加的這些條目中，一是有關(guān)家族事務(wù)管理的，如第29條規(guī)定：“造二牌，一刻‘勸’字，一刻‘懲’字，下空一截，用紙寫帖。何人有何功，何人有何過，既上勸懲簿，更上牌中，掛會揖處，三日方收，以示賞罰”等。二是有關(guān)子弟教育的，如第87條規(guī)定“子孫倘有出仕者，當(dāng)蚤夜切切，以報國為務(wù)。撫恤下民，實(shí)如慈母之保赤子。有申理者，哀矜懇惻，務(wù)得其情，毋行苛虐，又不可一毫妄取于民。若在任衣食不能給者，公堂資而勉之。其或廩祿有余，亦當(dāng)納之公堂，不可私于妻孥，競為華麗之飾，以起不平之心，違者天實(shí)臨之”等。三是有關(guān)參與社會公益之事的，如第99條規(guī)定“橋圮路淖，子孫倘有余資，當(dāng)助修治，以便行客?；蛴雎∈?，又當(dāng)于通衢設(shè)湯茗一二處，以濟(jì)渴者，自六月朔至八月朔止”等。這些條目在一定程度上彌補(bǔ)了前三《規(guī)》之不足，使家規(guī)內(nèi)容更加完備。

其三，合并一些條目。即把《家規(guī)前錄》、《家規(guī)后錄》、《家規(guī)續(xù)錄》的有關(guān)條目合并在一起，《鄭氏規(guī)范》中的第2、40、48、142、143、151條等均是如此。如《規(guī)范》第2條“時祭之外，不得妄祀邀福。凡遇忌辰，孝子當(dāng)用素衣致祭，不作佛事，象錢、寓馬亦并絕之。是日不得飲酒、食肉、聽樂，夜則出宿于外”，就是由《前錄》第2條“時薦之外，不得妄祀邀福。凡遇忌辰，設(shè)位奠獻(xiàn)，不作佛事，象泉、寓馬亦并絕之”，與《后錄》第3條“祭日當(dāng)用素衣黲淡衣服致祭。孝子是日不得飲酒、食肉、茹葷、聽樂，夜則出宿于外”合并而成。第142條“居室既多，守夜當(dāng)輪用已娶子弟。終夜鳴磬，以達(dá)于旦。仍鳴小磬，周行居室者四次。所過之處，隨手啟閉門扃，務(wù)在謹(jǐn)嚴(yán)，以防偷竊。有故不在家者，次輪當(dāng)者續(xù)之”，是由《前錄》第42條“各房輪流守夜，環(huán)視二次。有故不在家者，次輪當(dāng)者續(xù)之”，與《續(xù)錄》第43條“居室既多，守夜之法比舊猶當(dāng)加嚴(yán)。輪用已娶子弟，終夜鳴磬，以達(dá)于旦。仍鳴小磬，周行居室者四次。所過之處，隨手啟閉門扃，務(wù)在謹(jǐn)嚴(yán)，以防偷竊”合并而成。這樣，把同類事務(wù)合并在一起，避免重復(fù)和混淆不清，便于更好地執(zhí)行和管理。

其四，對一些條目的文字進(jìn)行增刪潤色。這在《鄭氏規(guī)范》中表現(xiàn)得十分普遍。如《規(guī)范》第1條“立祠堂一所，以奉先世神主。出入必告，正至朔望必參，俗節(jié)必薦時物。四時祭祀，其儀式并遵《文公家禮》。然各用仲月望日行事，事畢，更行會拜之禮”，就是在《前錄》第1條“起祠堂三間，繚以周垣，以奉先世神主。出入必告正，正至朔望必參，四時祭祀儀式并遵《朱子家禮》”的基礎(chǔ)上刪改而成。兩者比較，《規(guī)范》把原來的“起祠堂三間，繚以周垣”改成了“立祠堂一所”，并增加了“俗節(jié)必薦時物”、“然各用仲月望日行事，事畢，更行會拜之禮”等文字，這樣表述更適合鄭氏家族不斷發(fā)展壯大的實(shí)際需要。再如《規(guī)范》第75條“娶婦須以嗣親為重，不得享賓，不得用樂，違者罰之。入門四日，婿婦同往婦家，行謁見之禮”，則是在《續(xù)錄》第75條“娶婦不得享賓，須以嗣親為念。入門四日，婿婦當(dāng)同往婦家，行謁見之禮”的基礎(chǔ)上增改而成。比較而言，《規(guī)范》把“嗣親為重”與“不得享賓”的順序調(diào)換了一下，并增加了“不得用樂，違者罰之”等文字，從而更加突出了結(jié)婚以傳宗接代、延續(xù)生命為重的理念，強(qiáng)調(diào)應(yīng)莊重嚴(yán)肅。

上述《鄭氏規(guī)范》所作的諸多改變，除了使家規(guī)內(nèi)容更加完善、表述更加嚴(yán)密外，一個重要的目的就是為了適應(yīng)時代變化及家族發(fā)展的需要。正如明人許相卿所言：“及觀浦江鄭氏《家范》，尤若廣而密，要而不遺，慮遠(yuǎn)而防豫，……然考其編次，前既錄之，后又錄之，續(xù)又錄之，閱三世歷數(shù)十年而后《（規(guī)）范》成。蓋俗流日以巧，法因漸以詳，勢固宜爾也?！痹S相卿：《云村集》卷七《家則序》，文淵閣《四庫全書》本。正是由于能不斷根據(jù)形勢的變化及時調(diào)整和完善家規(guī)的內(nèi)容，才使鄭氏家族二百五十余年來得以生生不息，成為橫跨宋、元、明三代的義門大家族。

三、《鄭氏規(guī)范》的版本與影響

《鄭氏規(guī)范》最終修訂完成后，曾有兩大版本系統(tǒng)傳世：一是《旌義編》二卷。上卷為《家規(guī)》條文；下卷為文辭，匯輯諸家題贈詩賦及碑誌、序記、題跋之類，均為褒揚(yáng)鄭氏義門而作。有明萬歷三十一年（1603年）鄭元善刻本、清代《四庫全書》本等。而清代胡丹鳳補(bǔ)刻《金華叢書》本收錄的《旌義編》，雖亦曰二卷，實(shí)際上是刪除了原《旌義編》下卷收錄的文辭部分，把上卷收錄的《家規(guī)》條文重新析為二卷。二是《鄭氏規(guī)范》一卷。又名《鄭氏家范》，與《金華叢書》本所收錄的《旌義編》相同，刪除了原《旌義編》下卷收錄的文辭，只保留了《家規(guī)》條文，內(nèi)容不分卷。主要有清初毛氏汲古閣抄本、清代曹溶編《學(xué)海類編》本及近代編《叢書集成初編》本等。值得注意的是，這些不同版本的鄭氏家規(guī)，不但文字有稍微差異，條目亦有些許不同，其中萬歷三十一年（1603年）鄭元善刻本、清代《四庫全書》本與清初毛氏汲古閣抄本為169條，而《金華叢書》本、《學(xué)海類編》本與《叢書集成初編》本等則為168條。前者比后者多出的一條為“子孫不得無故設(shè)席，以致濫支。唯酒食是議，君子不取”，而后者之所以刪除此條內(nèi)容，大概是與其中“子孫不得私造飲饌，以徇口腹之欲，違者姑誨之。誨之不悛，則責(zé)之”一條內(nèi)容有重復(fù)，故而刪去。至于明刻《居家必備》、清刻《清照堂叢書》等所收《鄭氏家范》，實(shí)為刪節(jié)本，內(nèi)容僅有40余條。

鄭氏家規(guī)經(jīng)過長期的不斷修訂完善，為浦江鄭氏義門家族的發(fā)展提供了有力的制度保障，正如明人劉球所言：“在昔以義聚尤著稱于世，而蒙旌異于朝，家不過三姓焉耳。九世同居者張（指唐代張公藝家族），合食七百人者陳（指唐代陳崇家族），不分異十?dāng)?shù)世而食口以千計者鄭（指浦江鄭氏家族）。是三姓者，非有法守，何能然？然張氏所持惟一‘忍’，陳氏所訓(xùn)僅數(shù)事，惟鄭氏有《家規(guī)》百六十條，以維持其家，約束其子孫，極精且詳。則其世數(shù)修于張，食口眾于陳，由宋迄今，孝友相承，衣冠文物甚盛，卓然稱為天下第一家。所以致此者，得非《家規(guī)》之力耶？”劉球：《兩溪文集》卷十《樂平虞氏家范序》，文淵閣《四庫全書》本。 也就是說，鄭氏義門家族之所以能夠綿延二百五十余年不衰，是與《鄭氏規(guī)范》制定的各種詳細(xì)具體的措施保障分不開的，它使整個鄭氏家族的生產(chǎn)、生活、子弟教育等有章可循，有法可依。不僅如此，作為中國傳統(tǒng)家法族規(guī)的典范之作，《鄭氏規(guī)范》還給后來其他家族制定有關(guān)的家法族規(guī)提供了學(xué)習(xí)與借鑒的范本，對后世家法族規(guī)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。如當(dāng)時同為浦江義門之家的王氏家族家長王子覺就模仿和借鑒《鄭氏規(guī)范》，著《家則》一卷，使子孫后代守之。明代曹端撰《家規(guī)輯略》166條，其中錄自《鄭氏規(guī)范》的就多達(dá)94條。其序云：“自今觀之，江南第一家義門鄭氏，合千余口而一家，歷千余歲而一日，以其賢祖宗立法之嚴(yán)，賢子孫守法之謹(jǐn)而致然也。其法一百六十有八則，端悉錄而寶之，今姑擇其切要者九十有四則，因其類聚群分，定為一十四篇，名曰《家規(guī)輯略》，敬奉嚴(yán)君，祈令子孫習(xí)讀而世世守行之。期底于鄭氏之美，而又妄述數(shù)十余則，以附其后。”曹端：《家規(guī)輯略序》，《曹端集》，中華書局，2003年，第181頁。而清人吳翟《茗洲吳氏家典》所載家規(guī)80條，直接錄自《鄭氏規(guī)范》的則有41條，其曰：“予見名門右族，莫不有規(guī)，然往往捃摭名言，組織成文，不一傳，供覆瓿矣。惟鄭氏規(guī)都是實(shí)事，辭意和平，愷惻動人?！澗推渌?dāng)行、所能行者，錄四十一條，復(fù)損益增入三十九條，共計八十條。俾族人朝夕觀省，著力奉行，庶幾于四禮有所裨益?！眳堑裕骸盾迏鞘霞业洹し怖罚S山書社，2006年，第15頁。 由此可見《鄭氏規(guī)范》影響之大。不可否認(rèn)，由于時代局限，其中也有一些不合時宜甚至是糟粕性的東西。

A Study on the Compilation of Zhengshi Guifan in the Yuan and Ming Dynasties in Pujiang

Zhao Zhen

（Henan Normal University，Xinxiang 453007，China）

Abstract：

The Zheng Yimen family of Pujiang has lasted for more than 250 years through the Song， Yuan and Ming dynasties， which obviously benefit from the compilation and implementation of the Zheng family rules and regulations. Starting from the sixth-generation patriarch Zheng Wenrong wrote Jiagui Qianlu to determine its outline. In the middle， the seventh-generation patriarchs Zheng Qin and Zheng Xuan respectively wrote Jiagui Houlou and Jiagui Xulu to supplement it. Finally， the eighth-generation grandson Zheng Tao revised and compiled it with the assist of his brothers to form the final version of Zhengshi Guifan.This process took several decades and three generations. The resulting family law and clan rules were extensive in content and detailed in terms， providing good institutional guarantees for the development of the Zheng family， and becoming an exemplary work of traditional Chinese family law and clan rules， which had a significant impact on the development of family law and clan rules in later generations.

Key words：Yuan and Ming Dynasties;Zheng family of Pujiang;Zhengshi Guifan;formation process［責(zé)任編校 劉 科，段玲玲］