國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程體系的多維思考

摘"""要國(guó)防教育與基礎(chǔ)教育課程有著天然的聯(lián)系，國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程體系是立德樹(shù)人的必然要求。國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程體系仍面臨諸多問(wèn)題：國(guó)防教育知識(shí)化傾向，導(dǎo)致本末位置顛倒；國(guó)防教育形式化傾向，導(dǎo)致體用關(guān)系扭曲；國(guó)防教育客體化傾向，導(dǎo)致縱橫次序錯(cuò)亂。國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程應(yīng)深挖國(guó)防教育元素，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的跨時(shí)空交融；設(shè)立跨學(xué)科主題教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)感性與理性的跨學(xué)科通達(dá)；在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與實(shí)踐的跨領(lǐng)域耦合。國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程的優(yōu)化路徑主要包括：跨越歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行時(shí)空轉(zhuǎn)換，構(gòu)建共同言說(shuō)的課程內(nèi)容；整合情感與理性，倡導(dǎo)情智交融，實(shí)施家國(guó)在場(chǎng)的教學(xué)；統(tǒng)籌認(rèn)知與實(shí)踐，踐行知行合一，開(kāi)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)的活動(dòng)。

關(guān)鍵詞國(guó)防教育；基礎(chǔ)教育課程；跨學(xué)科主題教育；情智交融；重大主題教育

引用格式韓彥，鄭剛.國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程體系的多維思考[J].教學(xué)與管理，2025（03）：72-77.

國(guó)防是維護(hù)國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)的前提。國(guó)防教育是實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育，增加課程思想性的重要體現(xiàn)?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)防教育法》規(guī)定：“國(guó)防教育是建設(shè)和鞏固國(guó)防的基礎(chǔ)，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高全民素質(zhì)的重要途徑?！盵1]2021年，教育部印發(fā)《國(guó)防教育進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》指出：“加強(qiáng)中小學(xué)國(guó)防教育，對(duì)建設(shè)和鞏固國(guó)防基礎(chǔ)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，培養(yǎng)高素質(zhì)國(guó)防后備人才，凝聚全民族意志和力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義?！盵2]可見(jiàn)，國(guó)防教育的根本目的在于通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)民族凝聚力，是基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容。中小學(xué)校應(yīng)通過(guò)課程體系建設(shè)與課堂教學(xué)的形式將國(guó)防教育融于知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值觀涵養(yǎng)之中，實(shí)現(xiàn)育人和育才的有機(jī)統(tǒng)一。為培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，教育部門(mén)作出了一系列重大主題教育進(jìn)課程教材指南的部署，使得課程教材的育人導(dǎo)向和育人功能得到進(jìn)一步加強(qiáng)。但由于基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)時(shí)間有限，課程門(mén)類(lèi)和內(nèi)容的總量控制，使得有些主題教育不能逐一設(shè)置獨(dú)立課程。因此，探索包括國(guó)防教育在內(nèi)的重大主題教育有效融入基礎(chǔ)教育課程體系，是解決上述問(wèn)題的有效途徑。

一、國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程體系的現(xiàn)實(shí)困境

與基礎(chǔ)教育課程共融共生是國(guó)防教育重要的發(fā)展趨勢(shì)。客觀地說(shuō)，由于國(guó)防教育存在知識(shí)抽象性、理解深?yuàn)W性和實(shí)施復(fù)雜性等特征，導(dǎo)致中小學(xué)在開(kāi)展國(guó)防教育時(shí)，特別是有效融入基礎(chǔ)教育課程過(guò)程中，還存在較明顯的現(xiàn)實(shí)障礙。

1.國(guó)防教育知識(shí)化傾向，導(dǎo)致本末位置顛倒

在基礎(chǔ)教育階段，課程教材內(nèi)容是育人的主要載體。目前的中小學(xué)國(guó)防教育，大都是作為一種知識(shí)進(jìn)行講授。知識(shí)傳授對(duì)于加強(qiáng)國(guó)防教育來(lái)說(shuō)具有一定的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值，但僅僅將國(guó)防教育局限于知識(shí)一隅，就縮小了國(guó)防教育的豐富內(nèi)涵。從本質(zhì)上講，國(guó)防教育知識(shí)傳授的傾向偏離了加強(qiáng)課程教學(xué)思想性的價(jià)值取向。知識(shí)不僅是人們?cè)趯?shí)踐生產(chǎn)中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而且“是對(duì)科學(xué)、藝術(shù)或技術(shù)的理解，是人類(lèi)獲得的關(guān)于真理和原理的認(rèn)識(shí)的總和”[3]。實(shí)踐是知識(shí)的重要來(lái)源，更是理解知識(shí)的重要途徑。國(guó)防教育知識(shí)化，就是將原本以動(dòng)態(tài)、感官性強(qiáng)為特征的教育內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)橐造o態(tài)、思維理解為特征的知識(shí)體系。將國(guó)防教育進(jìn)行知識(shí)化處理，致使實(shí)踐性的缺位更加突顯。正如有學(xué)者指出的校本課程知識(shí)化傾向，“由于知識(shí)化的校本教材過(guò)于突出相應(yīng)領(lǐng)域的知識(shí)體系，容易誤導(dǎo)教師把傳授相關(guān)知識(shí)作為校本課程的教學(xué)重點(diǎn)，將教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)單化為讓學(xué)生系統(tǒng)掌握某些領(lǐng)域或職業(yè)的知識(shí)體系”[4]。這種以知識(shí)傳授、任務(wù)完成為目的的國(guó)防教育教學(xué)形式在客觀上導(dǎo)致學(xué)生接受?chē)?guó)防教育演變?yōu)閷W(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將國(guó)防教育等同于學(xué)科知識(shí)教學(xué)，國(guó)防教育的目標(biāo)等同于學(xué)科教育目標(biāo)，以至于難以達(dá)到國(guó)防教育的重要育人目的。

總之，國(guó)防教育知識(shí)化傾向使其育人價(jià)值未能顯現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注越來(lái)越少，國(guó)防教育僅僅止步于教與學(xué)的思考。

2.國(guó)防教育形式化傾向，導(dǎo)致體用關(guān)系扭曲

“體用一致”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要理念，“體”就是本體，是根本，是做事的根本，“用”即為外在表現(xiàn)，是由“體”所決定的功用，有什么樣的體，就會(huì)有什么樣的用。國(guó)防教育是國(guó)防建設(shè)的重要組成部分，學(xué)校的國(guó)防教育則是普及全民國(guó)防教育理念的基石。國(guó)防教育既要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí)，掌握國(guó)防技能，又要通過(guò)各種有效的形式激發(fā)學(xué)生的國(guó)防意識(shí)和國(guó)防情感，更要培養(yǎng)他們獻(xiàn)身國(guó)防的意愿和意志。如果說(shuō)國(guó)防教育的“體”是養(yǎng)成國(guó)防意識(shí)和形成國(guó)防情感和意愿，那么課程教學(xué)形式就是實(shí)現(xiàn)這種“體”的“用”。基礎(chǔ)教育課程中的學(xué)科課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程都是開(kāi)展國(guó)防教育的重要領(lǐng)域，但從整體上看，國(guó)防教育呈現(xiàn)“偏重灌輸與規(guī)訓(xùn)，輕視實(shí)踐與行動(dòng)”等問(wèn)題。

學(xué)科教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的重要途徑，但大部分學(xué)校往往以講座、軍事訓(xùn)練等形式開(kāi)展國(guó)防教育，并未將其置于學(xué)科教育同等地位。從教育內(nèi)容上來(lái)講，國(guó)防教育內(nèi)容不屬于學(xué)科學(xué)習(xí)和考核的必備知識(shí)，學(xué)生乃至于教師、學(xué)校都將其視為學(xué)科知識(shí)的依附，未能作為教學(xué)的重要內(nèi)容。從教育方式上來(lái)講，不少學(xué)校未能探索開(kāi)展國(guó)防教育的有效途徑，明顯將其與學(xué)科教學(xué)割裂開(kāi)來(lái)，客觀上使得國(guó)防教育游離于學(xué)生學(xué)習(xí)之外。無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容或是教學(xué)形式，很多學(xué)校將國(guó)防教育視為一種“附加之物”，未能將國(guó)防教育有機(jī)地融入課程學(xué)習(xí)中。以宣傳、說(shuō)教為主要形式的教學(xué)方式忽視學(xué)生作為生命個(gè)體的國(guó)防意識(shí)的生發(fā)規(guī)律，忽略學(xué)生國(guó)防情感的體驗(yàn)，容易使學(xué)生放棄作為精神生發(fā)的社會(huì)公共生活場(chǎng)域，放棄對(duì)國(guó)防教育相關(guān)情感的體驗(yàn)和感悟，進(jìn)而磨滅對(duì)國(guó)防情感生發(fā)的主體性與內(nèi)源性。概言之，用中國(guó)古代哲學(xué)范疇體用關(guān)系來(lái)講，這種方式就是體用扭曲，或體用不一致。

3.國(guó)防教育客體化傾向，導(dǎo)致縱橫次序錯(cuò)亂

一方面，受技術(shù)理性主義占據(jù)支配地位的影響，追求教學(xué)效率成為當(dāng)前課程教學(xué)的主導(dǎo)，國(guó)防知識(shí)傳授成為國(guó)防教育的主要內(nèi)容，與學(xué)生個(gè)體對(duì)國(guó)防教育情感的強(qiáng)烈需要形成了鮮明的對(duì)比；另一方面，在“知識(shí)就是力量”這一理念的指引下，科學(xué)知識(shí)在基礎(chǔ)教育課程中占據(jù)了教學(xué)內(nèi)容的主要地位，教師通常以對(duì)象化與客觀化的方式進(jìn)行國(guó)防知識(shí)傳遞。

國(guó)防教育關(guān)系到國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，也關(guān)系著個(gè)人的切身利益。由于國(guó)防教育的特殊性和復(fù)雜性，中小學(xué)生的思想意識(shí)中對(duì)國(guó)防教育缺乏內(nèi)驅(qū)動(dòng)，很難對(duì)國(guó)防教育產(chǎn)生強(qiáng)烈的主觀需求。同時(shí)，中小學(xué)生的自身認(rèn)知及所處境遇與國(guó)防教育內(nèi)容體系有較大的距離，使他們對(duì)國(guó)防教育產(chǎn)生了一定的疏離感。故，學(xué)習(xí)者內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力與特定的教學(xué)情境的缺乏，使國(guó)防教育孤立于學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)之外。這些因素導(dǎo)致在國(guó)防教育活動(dòng)中，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與國(guó)家之間未建立起真正的鏈接，國(guó)防意識(shí)和情感的生發(fā)與內(nèi)化變得困難。國(guó)防教育在中小學(xué)教育中的這種把內(nèi)容當(dāng)形式、把形式當(dāng)內(nèi)容的縱橫次序錯(cuò)亂的現(xiàn)象，致使學(xué)生無(wú)法達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

總之，由于中小學(xué)國(guó)防教育內(nèi)容的依附性，形式的單一化，導(dǎo)致國(guó)防教育的客體化，客觀上也使得國(guó)防之“教育”未能實(shí)現(xiàn)教育的應(yīng)有之義。

二、國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程體系的多維探索

2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》明確提出：“要加強(qiáng)國(guó)防教育，增強(qiáng)全民國(guó)防觀念，使關(guān)心國(guó)防、熱愛(ài)國(guó)防、建設(shè)國(guó)防、保衛(wèi)國(guó)防成為全社會(huì)的思想共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)?！盵5]課程教學(xué)的實(shí)施是基礎(chǔ)教育階段學(xué)校的中心工作，新時(shí)代國(guó)防教育的主陣地在學(xué)校。圍繞著立德樹(shù)人的根本任務(wù)，國(guó)防教育與基礎(chǔ)教育課程教學(xué)具有一致性和協(xié)同性。在這種教育理念指引下，基礎(chǔ)教育工作者應(yīng)推動(dòng)國(guó)防教育有效融入基礎(chǔ)教育課程，實(shí)現(xiàn)多重跨界，促進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)防的深層理解、情感認(rèn)同與自主踐行。

1.深挖國(guó)防教育元素，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的跨時(shí)空交融

在基礎(chǔ)教育課程教學(xué)中，知識(shí)的選擇與傳授都是有價(jià)值取向的，進(jìn)入課堂的知識(shí)在選擇的過(guò)程中就被賦予了某種標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。因此，我們必須以維護(hù)國(guó)家安全和民族團(tuán)結(jié)為原則，對(duì)學(xué)科知識(shí)中的國(guó)防要素進(jìn)行深度挖掘，進(jìn)行時(shí)間與空間的鏈接，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，將國(guó)防教育與中小學(xué)課程進(jìn)行跨時(shí)空的交融。作為一個(gè)永恒的歷史范疇，國(guó)防絕不是抽象的存在，而是具體、可感知的存在。國(guó)防教育也總是在一定歷史時(shí)期與一個(gè)國(guó)家民族，乃至個(gè)體具體實(shí)際聯(lián)系在一起的，并隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。在挖掘基礎(chǔ)教育學(xué)科中的國(guó)防教育元素時(shí)，我們應(yīng)將它們放到歷史長(zhǎng)河和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中加以思考，兼顧歷史情境與時(shí)代需要的相互關(guān)系，做到“歷史”與“現(xiàn)世”的統(tǒng)一。以語(yǔ)文學(xué)科為例，教科書(shū)中膾炙人口的詩(shī)句就蘊(yùn)含著豐富的國(guó)防元素，是實(shí)施國(guó)防教育得天獨(dú)厚的資源。例如，“國(guó)破山河在，城春草木深”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，都是開(kāi)展國(guó)防教育的寶貴素材。我國(guó)是多民族統(tǒng)一的國(guó)家，有著各民族共同抵御外敵入侵的歷史傳統(tǒng)，正是中華各民族在長(zhǎng)期的交往交流過(guò)程中，在與外敵的抗?fàn)幹兄饾u形成了統(tǒng)一的國(guó)防意識(shí)，形成了可歌可泣的維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神。在歷史學(xué)科教學(xué)中，我們應(yīng)講好中華民族共同抵御外敵入侵的歷史，深入挖掘不同歷史時(shí)期為維護(hù)民族統(tǒng)一和獨(dú)立英勇斗爭(zhēng)的英雄人物的故事，讓學(xué)生深刻感受強(qiáng)大的國(guó)防所帶來(lái)的民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的良好發(fā)展局面，在這些認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。如何將挖掘深厚的國(guó)防教育元素與當(dāng)前國(guó)防教育進(jìn)行聯(lián)系，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的問(wèn)題，更是鞏固國(guó)防、增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要途徑。

總之，基礎(chǔ)教育階段的課程是篩選出來(lái)的“粗要知識(shí)”，對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成有著重要的影響。從歷史來(lái)看，國(guó)防教育也是傳承中華文化基因的重要內(nèi)容；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，國(guó)防教育是捍衛(wèi)中華民族長(zhǎng)治久安的重要途徑。故，國(guó)防教育與基礎(chǔ)教育課程是具有內(nèi)在一致性的。

2.設(shè)立跨學(xué)科主題教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)感性與理性的跨學(xué)科通達(dá)

《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》明確提出：“設(shè)立跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)科間相互關(guān)聯(lián)，帶動(dòng)課程綜合化實(shí)施，強(qiáng)化實(shí)踐性要求?！盵6]學(xué)科課程是基礎(chǔ)教育階段課程設(shè)置的呈現(xiàn)形式，是知識(shí)選擇的結(jié)果，也是學(xué)科知識(shí)深挖的表現(xiàn)。因此，落實(shí)國(guó)防教育不僅是學(xué)科教學(xué)必須面對(duì)的重要問(wèn)題，也是落實(shí)課程方案提出的跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。有學(xué)者指出：“在各種知識(shí)之間的整體性關(guān)聯(lián)和內(nèi)在邏輯互洽上，學(xué)科知識(shí)深挖的格局阻擋了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中復(fù)雜問(wèn)題與事件的分析和解決?！盵7]實(shí)施跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)是加強(qiáng)各學(xué)科知識(shí)有機(jī)融合的重要途徑，國(guó)防教育涉及多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，具備相關(guān)學(xué)科知識(shí)的關(guān)聯(lián)性和邏輯的整合性。以國(guó)防教育為內(nèi)容的跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)突破了各學(xué)科間知識(shí)的邊界限制，加強(qiáng)了各學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的跨界整合，指引著教師在知識(shí)準(zhǔn)備上主動(dòng)跨界，實(shí)現(xiàn)對(duì)分科教學(xué)的解蔽與補(bǔ)充。

國(guó)防教育的實(shí)質(zhì)是愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)。愛(ài)國(guó)是一種情感本能，從發(fā)生機(jī)制上來(lái)看，是內(nèi)在的、固有的、先驗(yàn)的。在中華傳統(tǒng)文化的熏陶下，家國(guó)情懷深深地烙印在我們的生活習(xí)慣、思維品質(zhì)與價(jià)值體系中。國(guó)防意識(shí)和國(guó)防情感的培養(yǎng)是一種理性認(rèn)知，是個(gè)體在國(guó)家安全中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)的準(zhǔn)確認(rèn)知?；A(chǔ)教育不能僅僅把國(guó)防知識(shí)作為一種符號(hào)存在和確定性的結(jié)果看待，而應(yīng)通過(guò)生成性知識(shí)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)感知，使學(xué)生感受?chē)?guó)防教育內(nèi)在的思維方式、價(jià)值觀念和文化精神，促進(jìn)國(guó)防觀念、知識(shí)和技能向能力素質(zhì)轉(zhuǎn)化。國(guó)防教育的過(guò)程就是學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)民族情感逐漸加深的活動(dòng)過(guò)程。

國(guó)防教育的本質(zhì)是在習(xí)得知識(shí)、掌握技能的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值塑造?；A(chǔ)教育階段對(duì)中小學(xué)生實(shí)施國(guó)防教育，就是要幫助他們處理好對(duì)國(guó)家安全的情感本能和理性認(rèn)知的關(guān)系，激勵(lì)他們更好地掌握各學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)他們真摯的愛(ài)國(guó)情感，引導(dǎo)他們將“深厚的愛(ài)國(guó)之情、自覺(jué)的報(bào)國(guó)之行和堅(jiān)定的強(qiáng)國(guó)之志”落實(shí)到勤奮學(xué)習(xí)、努力鉆研的行動(dòng)中?？鐚W(xué)科主題學(xué)習(xí)將孤立的教育情境進(jìn)行了多樣性的轉(zhuǎn)換，為學(xué)生提供了更多的追求自我知識(shí)建構(gòu)、自我精神向往的知識(shí)世界。國(guó)防教育中，跨學(xué)科通達(dá)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生感性與理性發(fā)展的一種方式。

3.在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與實(shí)踐的跨領(lǐng)域耦合

國(guó)防教育是認(rèn)知活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，需要做到由“知”到“行”的跨越，既具有目標(biāo)定向功能，又具有過(guò)程診斷功能。一方面，國(guó)防教育能引導(dǎo)中小學(xué)生掌握國(guó)防知識(shí)和國(guó)防技能，從而將對(duì)國(guó)防的認(rèn)識(shí)和理解體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)的行動(dòng)中。中小學(xué)生身心發(fā)展還未成熟，在品德與情感發(fā)展方面，多以直覺(jué)的或形象的道德情感體驗(yàn)為主要形式，那么國(guó)防情感體驗(yàn)的發(fā)生就離不開(kāi)具體的情境和有教育意義的人或事物的形象。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行國(guó)防教育的關(guān)鍵目的是激發(fā)他們對(duì)維護(hù)國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和保障人民利益的潛在意識(shí)。另一方面，履行國(guó)防義務(wù)、承擔(dān)國(guó)防責(zé)任是檢驗(yàn)國(guó)防教育效果的“試金石”，為診斷和調(diào)節(jié)國(guó)防教育活動(dòng)提供支持和反饋。要將國(guó)防教育的成效轉(zhuǎn)化為學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義行為，立志“強(qiáng)國(guó)有我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

國(guó)防教育本身兼具有靜態(tài)知識(shí)與動(dòng)態(tài)實(shí)踐的特征，而相對(duì)來(lái)講，基礎(chǔ)教育課程的實(shí)踐性特征比較弱，在很大程度上忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，特別是參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。國(guó)防教育的實(shí)踐性特征就是要培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)防技能、國(guó)防意志和國(guó)防情感。在現(xiàn)實(shí)的國(guó)防教育中，受條件的限制很難做到將學(xué)生的國(guó)防認(rèn)知進(jìn)行國(guó)防實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，學(xué)生大多掌握國(guó)防教育的概念、理論，而難有真切的實(shí)踐體驗(yàn)。所以說(shuō)，國(guó)防教育要跨越認(rèn)知和實(shí)踐的邊界。中小學(xué)國(guó)防教育中認(rèn)知與實(shí)踐的跨領(lǐng)域耦合，是對(duì)國(guó)防知識(shí)進(jìn)行概括與整合的高級(jí)形式，是一種擴(kuò)大人們科學(xué)世界觀與視野的方法，有助于學(xué)校、社會(huì)描述國(guó)防教育的多樣性。這種跨領(lǐng)域耦合使得學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，可以共享不同學(xué)科的理論與方法，產(chǎn)生出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新知識(shí)。此外，跨領(lǐng)域耦合強(qiáng)調(diào)不同領(lǐng)域、不同層面間的協(xié)調(diào)與發(fā)展，以期形成一種充滿活力的學(xué)習(xí)共同體。可以說(shuō)，認(rèn)知與實(shí)踐的跨領(lǐng)域耦合所凸顯的是不同領(lǐng)域間互動(dòng)與貫通的社會(huì)性特征和不同層面上交融與整合的教育性?xún)?nèi)涵。最重要的是要讓學(xué)生深刻意識(shí)到國(guó)防教育的價(jià)值與意義，并且要通過(guò)將國(guó)防教育技能與強(qiáng)身健體有機(jī)結(jié)合而發(fā)揮其應(yīng)有的實(shí)踐功能。

三、國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程體系的優(yōu)化路徑

國(guó)防責(zé)任重大、涉及面廣、要素豐富，具有多重跨界的深刻內(nèi)涵，這為我們?cè)诨A(chǔ)教育課程教學(xué)中進(jìn)行國(guó)防教育拓展了視野，引導(dǎo)我們?cè)诮逃龑W(xué)的內(nèi)在規(guī)定性上探討國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程的有效途徑。我們應(yīng)跨越歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行時(shí)空轉(zhuǎn)換，構(gòu)建共同言說(shuō)的課程內(nèi)容；整合情感與理性，倡導(dǎo)情智交融，實(shí)施家國(guó)在場(chǎng)的教學(xué)；統(tǒng)籌認(rèn)知與實(shí)踐，踐行知行合一，開(kāi)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)的活動(dòng)，從而全面提高基礎(chǔ)教育階段國(guó)防教育的實(shí)施效果。

1.跨越歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行時(shí)空轉(zhuǎn)換，構(gòu)建共同言說(shuō)的課程內(nèi)容

國(guó)防是國(guó)家安定、民族獨(dú)立的重要條件。從歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)看，國(guó)防是現(xiàn)實(shí)的、具體的，特定的國(guó)家或民族在不同歷史時(shí)期有著不同的存在形態(tài)和表現(xiàn)形式。因此，新時(shí)代國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程需要鏈接歷史與現(xiàn)實(shí)，充分理解歷史原貌和現(xiàn)實(shí)需要，促進(jìn)國(guó)防知識(shí)、國(guó)防意識(shí)通過(guò)課程的表達(dá)得以繼承和弘揚(yáng)。

（1）傳承愛(ài)國(guó)文脈

在中華文明賡續(xù)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)防教育的傳統(tǒng)持續(xù)傳承在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的形式?；A(chǔ)教育各門(mén)課程內(nèi)容精選自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深深地烙上了國(guó)防教育的基因。國(guó)防意識(shí)是一種天然存在的情感，但又必須通過(guò)理性來(lái)維持這種行動(dòng)。從政治角度來(lái)看，國(guó)家在不同的歷史時(shí)期具有不同的屬性，國(guó)防的內(nèi)涵也有不同的表現(xiàn)形式。但是，國(guó)防意識(shí)以及由此產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)情感，作為一種道德理想和價(jià)值準(zhǔn)則已經(jīng)為大眾所接受，并已內(nèi)化為一種精神需求，國(guó)防教育就是要著重培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)防意識(shí)，激發(fā)其國(guó)防情感。基礎(chǔ)教育傳承文明與賡續(xù)文化的使命同國(guó)防教育有機(jī)契合。國(guó)防教育就是讓學(xué)生在掌握國(guó)防知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，形成穩(wěn)定的情感體驗(yàn)和正確價(jià)值判斷，從而在行動(dòng)上主動(dòng)維護(hù)國(guó)家利益和民族團(tuán)結(jié)。

（2）講好中國(guó)國(guó)防故事

具有中國(guó)特色的國(guó)防歷史故事是進(jìn)行國(guó)防教育的有利依托。歷史上的人物故事、群體故事與重大事件故事等，生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)人民保障國(guó)家安全和維護(hù)中華民族共同體利益的決心和勇氣，彰顯了中國(guó)人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)人類(lèi)和平發(fā)展的偉大氣魄。中小學(xué)生的心理特點(diǎn)決定了他們喜歡聽(tīng)英雄的故事、感人的故事。故事中的國(guó)防教育有助于深化他們對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)知，有利于增強(qiáng)他們對(duì)國(guó)家安全和民族團(tuán)結(jié)的理解，更有利于促進(jìn)他們對(duì)增強(qiáng)國(guó)防能力的理解。我們要講好中華五千多年維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的故事，講好中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的故事，講好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)防建設(shè)偉大實(shí)踐故事，在故事中傳承國(guó)防教育，涵養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

（3）構(gòu)建“我—我”的課程形式

課程是一種資源，但不是純知識(shí)性的教材，無(wú)論是課程理論家約翰·富蘭克林·博比特，還是被譽(yù)為現(xiàn)代課程之父的拉爾夫·泰勒，都反對(duì)將課程視作知識(shí)性教材。課程是一種對(duì)話，是人－人、人－我、我—我的對(duì)話?！叭耍恕钡恼n程是脫離學(xué)習(xí)者主體性的客體化內(nèi)容，是沒(méi)有學(xué)習(xí)者在場(chǎng)的知識(shí)；“人－我”課程是學(xué)生作為學(xué)習(xí)者與傳授者共同在場(chǎng)進(jìn)行對(duì)話的課程；“我－我”課程是將這種對(duì)話課程內(nèi)化為學(xué)習(xí)者知識(shí)的課程。因此，新時(shí)代提高國(guó)防教育的實(shí)效性需要進(jìn)行時(shí)空的轉(zhuǎn)換，需要由時(shí)間線性的知識(shí)貫穿到空間性知識(shí)的對(duì)話，將國(guó)防教育的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行時(shí)空置換，形成由“‘人－人’課程到‘人－我’課程再到‘我－我’課程的轉(zhuǎn)換”[8]。課程是靜態(tài)的內(nèi)容，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要對(duì)話，需要在學(xué)習(xí)者自我知識(shí)的建構(gòu)中生成。新時(shí)代國(guó)防教育與基礎(chǔ)教育課程的共融，就是要使其內(nèi)容成為學(xué)生成長(zhǎng)的一部分，同樣學(xué)生成長(zhǎng)也不能離開(kāi)對(duì)國(guó)防教育的深刻認(rèn)識(shí)。中小學(xué)教育從縱向上要深入挖掘國(guó)防教育素材，以多種方式讓學(xué)生切身感受?chē)?guó)防教育與自身發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)性；從橫向上要從不同事件的比較分析中，讓學(xué)生深入理解國(guó)防教育的意義，每一個(gè)事件或素材也不是完全孤立的，而是相互聯(lián)系的，要在比較分析中使知識(shí)與學(xué)生認(rèn)知融為一體。

2.整合情感與理性，倡導(dǎo)情智交融，實(shí)施家國(guó)在場(chǎng)的教學(xué)

中小學(xué)生的思維正處于從“形象具體”向“抽象邏輯”轉(zhuǎn)變的階段。國(guó)防情感的形成與維護(hù)國(guó)家安全行為的產(chǎn)生也會(huì)經(jīng)歷從“具體形態(tài)”向“抽象形態(tài)”的發(fā)展過(guò)程。國(guó)防教育融入基礎(chǔ)教育課程教學(xué)過(guò)程中，國(guó)防情感與理性碰撞將會(huì)促進(jìn)學(xué)生家國(guó)情懷的生發(fā)，更好地達(dá)到愛(ài)國(guó)主義教育的效果。

（1）激發(fā)“情境性”的國(guó)防意志

人的情感很容易受到外界事物或情境的激發(fā)。基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生處于身心發(fā)展不成熟階段，具有易感性、沖動(dòng)性和可塑性。他們往往會(huì)以“直覺(jué)感知”的方式體驗(yàn)愛(ài)國(guó)情感，并與具體的形象聯(lián)系起來(lái)。這樣的情感樸素而形象，容易被具體事物激發(fā)，如愛(ài)國(guó)詩(shī)文、歷史故事、英雄人物等。基礎(chǔ)教育各門(mén)學(xué)科課程都蘊(yùn)含著豐富的國(guó)防教育元素，在課程設(shè)計(jì)中創(chuàng)設(shè)國(guó)防情境教學(xué)環(huán)境，可以激發(fā)學(xué)生的國(guó)防情感，培養(yǎng)國(guó)防意志。

（2）培育“理性”的國(guó)防情感

隨著學(xué)生身心發(fā)展水平的提高，情感因素在他們發(fā)展中所占的比例趨向穩(wěn)定，理性因素所占的比重越來(lái)越大。學(xué)生對(duì)國(guó)防的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性到理性的變化過(guò)程，逐漸能夠理性定位自己與國(guó)家的關(guān)系，能夠客觀看待國(guó)防的歷史與現(xiàn)實(shí)。通過(guò)將國(guó)防教育融入課程中，可以讓學(xué)生了解我國(guó)國(guó)防建設(shè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，讓他們深刻感受強(qiáng)大國(guó)防所帶來(lái)的祖國(guó)與日俱增的國(guó)際地位，讓他們認(rèn)識(shí)到只有國(guó)家擁有強(qiáng)大的國(guó)防能力，才能維護(hù)世界和平的中堅(jiān)力量，才能成為擔(dān)負(fù)起維護(hù)世界穩(wěn)定與發(fā)展的責(zé)任。

（3）實(shí)施情智交融的教學(xué)

教學(xué)是課程實(shí)施的基本途徑，是提升學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的中心環(huán)節(jié)。教學(xué)是一種藝術(shù)，藝術(shù)就帶有情感與情緒，是一種形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。在這種結(jié)合中，能使學(xué)生的情感得到釋放，知識(shí)得到增長(zhǎng)。國(guó)防教育是家國(guó)在場(chǎng)的教育，是學(xué)生與家國(guó)情感共鳴的教育，家是人的心靈之歸宿，國(guó)是人的身體棲居之所，沒(méi)有家，人的心靈就無(wú)以寄托，沒(méi)有國(guó)，人的身體就無(wú)所立。家與國(guó)在人的價(jià)值生成與發(fā)展中有著安身立命的意義。我國(guó)傳統(tǒng)教育中有“齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想教育，也就是說(shuō)格物、致知、修身，其根本目的在于齊家與治國(guó)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人的生命意義。屈原、岳飛、文天祥等歷史人物的歷史地位及生命價(jià)值都沒(méi)有脫離家國(guó)情懷。要在中小學(xué)課程選文中，不斷強(qiáng)化各民族共同抗擊外來(lái)入侵的事實(shí)感，不斷強(qiáng)化學(xué)生的國(guó)家主權(quán)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代精神與憂患意識(shí)。同時(shí)，在中小學(xué)教育教學(xué)中，滲透愛(ài)國(guó)主義教育，融合家庭美德教育，將生活中的日常小事與國(guó)家發(fā)展的大事作為生活教育的一部分。日常小事培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家庭、熱愛(ài)生活的觀念；國(guó)家大事培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代情感與憂患意識(shí)。“通過(guò)增強(qiáng)學(xué)生的憂患意識(shí)，讓他們對(duì)國(guó)防面臨的挑戰(zhàn)和威脅具備清醒認(rèn)識(shí)，樹(shù)立主動(dòng)保衛(wèi)國(guó)防的自覺(jué)意識(shí)。”[9]“進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)防和軍隊(duì)的感性認(rèn)識(shí)，國(guó)防教育還需要鍛造學(xué)生的英雄氣概，向衛(wèi)國(guó)英雄、革命先烈看齊，以軍人的氣質(zhì)與精神激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情?！盵10]通過(guò)家庭生活的觀照，國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀的呈現(xiàn)，使學(xué)生感受到自身在其中發(fā)展的意義，也就是要在學(xué)生發(fā)展的情感內(nèi)容中增加家國(guó)元素。國(guó)防教育中的“情”是要激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情感，“智”是要牢固樹(shù)立家國(guó)觀念，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，通過(guò)家國(guó)在場(chǎng)的教育，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立國(guó)防意識(shí)。

3.統(tǒng)籌認(rèn)知與實(shí)踐，踐行知行合一，開(kāi)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)的活動(dòng)

（1）通過(guò)活動(dòng)，促進(jìn)國(guó)防教育由認(rèn)知到共情的轉(zhuǎn)化

新時(shí)代國(guó)防教育不能僅僅停留在“認(rèn)識(shí)”和“明白”層面，而是要促使中小學(xué)生產(chǎn)生深刻的“理解”和“共情”。促進(jìn)國(guó)防意識(shí)和情感的內(nèi)化，關(guān)鍵一環(huán)就是實(shí)踐活動(dòng)。在教育實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)國(guó)防教育從“認(rèn)識(shí)”“明白”層面轉(zhuǎn)向“理解”“共情”層面，達(dá)到情感的升華和理性的培養(yǎng)。由于國(guó)防知識(shí)的抽象性和國(guó)防教育的復(fù)雜性，使得學(xué)生認(rèn)為國(guó)防離他們比較遙遠(yuǎn)，或者關(guān)系不大。在國(guó)防教育中，要將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)防意識(shí)和國(guó)防情感，關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，既需要師生之間的交流，也需要學(xué)生之間的分享，只有這樣學(xué)生才能主動(dòng)思考、主動(dòng)評(píng)價(jià)與主動(dòng)選擇，乃至主動(dòng)構(gòu)建價(jià)值體系，最終將國(guó)防教育的要求內(nèi)化于心、外化于行。

（2）開(kāi)展知行合一的活動(dòng)

知是認(rèn)知，行是實(shí)踐。教育也是一種實(shí)踐的活動(dòng)，脫離了學(xué)生的實(shí)踐，學(xué)校的教學(xué)就不能真正稱(chēng)為教育。從學(xué)生身心發(fā)展要求來(lái)看，對(duì)未知事物的思考及實(shí)踐探求是其天然的本能特征。任何束縛學(xué)生思維與創(chuàng)新實(shí)踐的活動(dòng)，都是不利于學(xué)生發(fā)展的，也是有違人性的?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)防教育法》要求：“應(yīng)當(dāng)將國(guó)防教育的內(nèi)容納入有關(guān)課程，將課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)防教育?！盵11]國(guó)防教育是認(rèn)知與實(shí)踐合一的教育活動(dòng)。知行合一，也就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，就是要讓學(xué)生樹(shù)立國(guó)防意識(shí)，掌握國(guó)防技能。實(shí)踐就是要讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深刻領(lǐng)會(huì)國(guó)防的意義與價(jià)值，特別是要讓學(xué)生切身感受到國(guó)防教育的現(xiàn)實(shí)性與情境性，從而達(dá)到教育性?！霸诰W(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，中小學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中能夠接觸更多信息，其思想也更活躍。因此，在開(kāi)展國(guó)防教育活動(dòng)的時(shí)候也要豐富教學(xué)形式，以滿足中小學(xué)生對(duì)新鮮事物的追求。”[12]國(guó)防教育與基礎(chǔ)教育學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)具有一致性和協(xié)調(diào)性，都是為實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的培養(yǎng)目標(biāo)，這就決定了需要結(jié)合學(xué)科知識(shí)在實(shí)踐中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)防的理解和認(rèn)知。在“知”層面，系統(tǒng)、準(zhǔn)確傳授國(guó)防教育理論與知識(shí)，將其作為必修內(nèi)容進(jìn)行講授與宣傳，在日常教育教學(xué)中，讓國(guó)防教育內(nèi)容成為學(xué)生的習(xí)常性知識(shí)，拉近國(guó)防教育知識(shí)與學(xué)生間的距離。在“行”層面，為提高實(shí)效性，要讓中小學(xué)生參與到國(guó)防教育實(shí)踐活動(dòng)中。學(xué)?？梢哉仙鐣?huì)資源，在課程資源開(kāi)發(fā)、教學(xué)場(chǎng)所擴(kuò)展等方面加強(qiáng)合作。通過(guò)開(kāi)展素質(zhì)擴(kuò)展、實(shí)景演練、情境體驗(yàn)、實(shí)習(xí)參觀、實(shí)踐參觀等形式，通過(guò)信息化、數(shù)字化技術(shù)，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問(wèn)題，將學(xué)生引導(dǎo)到對(duì)風(fēng)譎云詭的國(guó)際形勢(shì)的探究中，豐富他們對(duì)國(guó)防知識(shí)的認(rèn)知與體驗(yàn)，提高他們對(duì)國(guó)防教育的參與感、獲得感和認(rèn)同感，從而引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)結(jié)合起來(lái)，立志成為國(guó)防建設(shè)的參與者和建設(shè)者。

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[作者：韓彥（1978-），女，山西河曲人，新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，博士生，喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，講師；鄭剛（1976-），男，湖北武漢人，喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師。]

【責(zé)任編輯""鄭雪凌】