鄉(xiāng)村旅游助力天龍屯堡村寨“煥新顏”

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大做出的一項(xiàng)具有重大意義的決策部署，是新時(shí)期全面建成小康社會(huì)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)。黨的二十大報(bào)告指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。鄉(xiāng)村旅游是推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的驅(qū)動(dòng)輪，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要路徑，有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)生活富裕，縮小城鄉(xiāng)差距，提高農(nóng)民的生活幸福指數(shù)。文章運(yùn)用布迪厄的場(chǎng)域理論，對(duì)屯堡村寨的旅游要素進(jìn)行分析，梳理當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，研究天龍屯堡村寨在旅游場(chǎng)域中如何促進(jìn)旅游高質(zhì)量發(fā)展，以帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游升級(jí)。

農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村問題是關(guān)系國家整體發(fā)展和人民福祉的根本性問題，推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興是新時(shí)代新征程“三農(nóng)”工作的總抓手。政府發(fā)布的一系列文件政策都在積極支持鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，通過鄉(xiāng)村旅游來實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，不斷提高農(nóng)民的生活水平，優(yōu)化鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實(shí)施。天龍屯堡景區(qū)以文化旅游的創(chuàng)新建設(shè)為核心目標(biāo)，充分利用其豐富的文化旅游資源，根據(jù)實(shí)際情況制定策略、創(chuàng)新方法，從而實(shí)現(xiàn)了資源的最大利用。這不僅加速了旅游產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)，還推動(dòng)了旅游的高品質(zhì)發(fā)展。通過旅游，村民的經(jīng)濟(jì)狀況變得更加富裕，農(nóng)民的整體素質(zhì)也得到了顯著的提高，為鄉(xiāng)村振興注入了新的活力。

天龍屯堡旅游場(chǎng)域的形成

天龍屯堡地處安順市平壩區(qū)天龍鎮(zhèn)境內(nèi)，位于通往云南的重要通道上。屯堡居民在語言、服裝、建筑和娛樂方式上與周邊的村落有所不同，這種獨(dú)特的文化被稱為“屯堡文化”。明初朱元璋派軍隊(duì)調(diào)北征南，并在此地大規(guī)模駐扎，這些士兵主要來自江浙地區(qū)的漢族。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們?cè)谶@里駐扎軍隊(duì)，距今已經(jīng)有了600多年的歷史。

天龍屯堡的建筑特色

安順屯堡居民的建筑多為四合院，將石頭運(yùn)用于建筑中，不但耐用，而且還能進(jìn)行軍事防御。單戶的三合院和四合院布局合理，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的巷道和嚴(yán)密的防御體系，屯堡民居既可以各自為陣，又可以相互支援鄰居，保證了一宅一戶的私密性和安全性，也維系著左鄰右舍。屯堡民居中最具有軍屯文化的就是碉樓，是居民遇見敵人時(shí)的最后一道防線，墻上設(shè)了許多射擊口，戰(zhàn)時(shí)以便在碉樓內(nèi)觀察敵人，化被動(dòng)為主動(dòng)去攻擊敵人，體現(xiàn)了屯堡民居獨(dú)特的軍屯文化。由于其雄偉堅(jiān)固的建筑結(jié)構(gòu)，天龍屯堡一直保存至今，并成為旅游的獨(dú)特景點(diǎn)，游客可在此感受屯堡悠久的歷史文化底蘊(yùn)和豐富多彩的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，是探尋當(dāng)?shù)靥厣氖走x之地。

天龍屯堡的服飾風(fēng)格

屯堡傳統(tǒng)的女性服飾頗具特色，被稱為“鳳陽漢裝”。目前在屯堡村寨中仍有部分婦女仍然穿著這種服飾。當(dāng)?shù)厝擞兴渍Z來形容鳳陽漢裝：“頭上一個(gè)罩罩，耳上兩個(gè)吊吊，腰上一個(gè)掃掃，腳上兩個(gè)翹翹。”頭上兩個(gè)罩罩，通常是用來區(qū)分結(jié)婚與否，結(jié)婚了的婦女會(huì)把頭發(fā)用發(fā)網(wǎng)罩起來，用兩縷頭發(fā)蓋住耳朵，稱為耳蓋發(fā)，然后頭上再戴黑色或者白色的帕子。未婚的女孩則將頭發(fā)梳成一根辮子，用紅繩系上。耳上兩個(gè)吊吊就是銀制成的耳環(huán)，屯堡婦女多戴銀飾，銀手鐲、銀戒指等。腰上一個(gè)掃掃就是系上絲綢系腰，顏色為黑色，長(zhǎng)度則根據(jù)人的高矮胖瘦來制作，一根根的絲線從腰部垂下來，前面系上各種圖案的圍腰。腳上兩個(gè)翹翹就是指屯堡婦女穿的繡花鞋。

安順地戲

2006年，安順地戲被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。演員們戴著木刻的假面表演，展現(xiàn)出屯堡文化中獨(dú)具特色的文化魅力。地戲中的面具制作精美，流程復(fù)雜，從雕刻到上色都需要圍繞演繹的人物性格特征去制作。演出場(chǎng)地沒有固定的位置，一般都是在村寨的空地上。流傳下來的地戲有300多堂，地戲內(nèi)容大多都是南征北戰(zhàn)、忠君愛國的武戲。地戲所表現(xiàn)的忠義、勇敢等價(jià)值觀與中華文脈是融為一體的。安順地戲的人文景觀是旅游開發(fā)的亮點(diǎn)，具有很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，并引起了海內(nèi)外人士的關(guān)注。天龍屯堡在固定時(shí)間內(nèi)會(huì)在鎮(zhèn)上的演武堂進(jìn)行表演，吸引了眾多游客的關(guān)注。

天龍屯堡的文化習(xí)俗

每逢正月，屯堡都會(huì)舉辦多姿多彩的文化活動(dòng)，包括開財(cái)門、滾鐵環(huán)、打陀螺、跳大海、打紙板、抓石子、踢毽子和打糍粑等各類民俗表演、非遺表演和寺廟祈福等活動(dòng)。

天龍屯堡旅游場(chǎng)域的資本分析

布迪厄場(chǎng)域理論由法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出的，主要探討社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力、資本和地位的分布。這一理論認(rèn)為社會(huì)被分為不同的“領(lǐng)域”或“場(chǎng)域”，每個(gè)領(lǐng)域都擁有自己的規(guī)則、價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在布迪厄的理論中，權(quán)力和資本的分布不僅取決于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件，還與社會(huì)背景、文化資本、象征性權(quán)力等因素息息相關(guān)。個(gè)體在這些領(lǐng)域中通過爭(zhēng)取和交換各種形式的資本來維持或提升自己的地位。他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)和學(xué)術(shù)等多種因素的多種場(chǎng)域。社會(huì)這一大場(chǎng)域，是由這幾個(gè)既有關(guān)聯(lián)又有獨(dú)立的子場(chǎng)域所組成。因此，文章將從經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、來分析天龍屯堡旅游場(chǎng)域的資本類型和資本數(shù)量，從而提出相應(yīng)的對(duì)策建議。

經(jīng)濟(jì)資本

經(jīng)濟(jì)效益可謂是旅游業(yè)中最顯著的效應(yīng)，旅游業(yè)對(duì)各地城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極而持續(xù)的影響。首先，旅游業(yè)創(chuàng)造了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。酒店、餐飲、交通等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展直接帶動(dòng)了就業(yè)增長(zhǎng)，改善了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。其次，旅游業(yè)帶來了消費(fèi)需求的增加，為當(dāng)?shù)氐纳碳規(guī)砹朔€(wěn)定的收入。這些消費(fèi)支出不僅推動(dòng)了當(dāng)?shù)亓闶蹣I(yè)的發(fā)展，也間接促進(jìn)了其他產(chǎn)業(yè)的繁榮。因而，旅游業(yè)的本質(zhì)屬性是經(jīng)濟(jì)屬性，旅游空間是商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間。各行動(dòng)者的慣習(xí)、策略選擇和執(zhí)行都是圍繞經(jīng)濟(jì)活動(dòng)展開。天龍屯堡在2001年成立旅游公司后，收入主體變成了旅游公司，通過收取門票、管理費(fèi)等作為收入。對(duì)村民來說，經(jīng)濟(jì)資本也尤為重要，村民們可通過賣繡花鞋、小吃等特產(chǎn)來增加自己的收入。對(duì)商戶來說，店鋪的裝修費(fèi)、水電費(fèi)、工資等都要求商戶要有一定的經(jīng)濟(jì)資本，若缺乏了充足的經(jīng)濟(jì)資本，則無法正常運(yùn)行，因此，可觀的經(jīng)濟(jì)效益也是商戶來投資經(jīng)商的主要?jiǎng)恿?，并且也?huì)影響村民在旅游場(chǎng)域中的行動(dòng)。

文化資本

布迪厄的文化資本可以被描述為“在特定條件下，以教育資格的方式被制度化并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的一種形式”。村民在村寨文化空間中，經(jīng)過長(zhǎng)期的耳濡目染，所習(xí)得的屯堡傳統(tǒng)文化以及約定俗成的民俗。第一種指的是在長(zhǎng)期耳濡目染的環(huán)境中所獲得的，比如嫁娶慶典、生育習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、祭祀等，都是在不自覺中所形成的、所獲得的。第二種是客觀化的文化資本，指的是一些書籍、圖片等文化產(chǎn)品，比如，屯堡婦女穿的鳳陽漢裝，銀首飾、地戲、山歌等客觀化的文化形式。第三種形式是制度化的文化資本，指將行動(dòng)者所掌握的知識(shí)和技能通過頒發(fā)文憑和資格認(rèn)定證書等社會(huì)認(rèn)可的方式將其進(jìn)行制度化。例如，第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安順地戲和第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)抬亭子都代表了安順屯堡制度化的文化資本。

鄉(xiāng)村旅游助力鄉(xiāng)村振興實(shí)施路徑

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，旅游業(yè)逐步成了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，通過場(chǎng)域理論分析了天龍屯堡旅游場(chǎng)域的資源、資本、行動(dòng)邏輯等，天龍屯堡的發(fā)展取得了很大的成效，但是也存在著一定的問題。比如旅游的同質(zhì)化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等方面，還需從各個(gè)方面進(jìn)一步提高村寨的旅游發(fā)展，從而助力鄉(xiāng)村振興。

完善旅游設(shè)施建設(shè)

首先，要更加注重提升服務(wù)水平，引入專業(yè)導(dǎo)游團(tuán)隊(duì)，為游客講解歷史文化；打造獨(dú)特的當(dāng)?shù)孛朗丑w驗(yàn)，讓游客品味地道風(fēng)味；同時(shí)推出定制化行程，滿足不同游客需求。其次，在規(guī)劃中融入現(xiàn)代科技，打造智能化景區(qū)。引入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，游客可透過AR眼鏡感受歷史文化的沉浸式體驗(yàn)，體現(xiàn)數(shù)字化旅游。最后，應(yīng)注重人性化設(shè)計(jì)，為游客提供更貼心的服務(wù)，在景區(qū)布局上，合理規(guī)劃交通系統(tǒng)，提高游覽效率。

組建優(yōu)質(zhì)旅游人才隊(duì)伍

在推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游向高品質(zhì)發(fā)展的過程中，人才是至關(guān)重要的。首先，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的高質(zhì)量發(fā)展，需要有一批對(duì)家鄉(xiāng)和農(nóng)村充滿熱情的年輕人參與進(jìn)來。深化與高等院校的合作與交流，為大學(xué)生創(chuàng)造實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們能夠深入鄉(xiāng)村，更好地了解鄉(xiāng)村，并選擇留在鄉(xiāng)村。其次，尤其是要加強(qiáng)與旅游行業(yè)的專家們進(jìn)行深入的交流和合作，要聘請(qǐng)旅游學(xué)和行業(yè)內(nèi)的杰出專家作為顧問，并定期組織專家座談會(huì)，提高當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量。最后，可以引入更多的專業(yè)管理人員和景點(diǎn)解說員，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的高品質(zhì)發(fā)展。

加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游資源保護(hù)

安順地戲，作為屯堡文化的核心組成部分，被列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展目前正面臨眾多挑戰(zhàn)。首先，在當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，青年人作為地戲文化傳承鏈的關(guān)鍵組成部分，與地戲文化之間的聯(lián)系，使得地戲的傳承主體面臨著流失和異化的困境。其次，地戲表演者的文化水平普遍較低，且面臨老齡化的嚴(yán)峻問題。對(duì)于那些依賴口耳相傳的地戲文化，不同代際之間的文化差異也導(dǎo)致了文化傳承的中斷。最后，由于經(jīng)濟(jì)收益的減少和不穩(wěn)定性，地戲?qū)δ贻p人的吸引力減弱，他們轉(zhuǎn)向了穩(wěn)定且效果顯著的行業(yè)，這直接引發(fā)了傳承的危機(jī)。一些長(zhǎng)者開始呼吁重視地戲傳承，但難以挽回青年的熱情。演出節(jié)目雖然吸引了觀眾，但失去了地戲原有的韻味與文化底蘊(yùn)。地戲不再僅僅是屯堡人的娛樂方式，而是更多地被視為商業(yè)表演，這對(duì)地戲的健康發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。因此，要加強(qiáng)對(duì)像地戲這些旅游資源的保護(hù)與傳承，提高村民的保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)文化和旅游深度融合，增強(qiáng)文化和旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、帶動(dòng)力。

在天龍屯堡的旅游場(chǎng)域中，村民、商戶、旅游者的行動(dòng)策略與鄉(xiāng)村振興之間相互作用、相互關(guān)聯(lián)。他們之間以不同的關(guān)系模式影響和形塑了不同互動(dòng)模式，但最終都導(dǎo)向助力鄉(xiāng)村發(fā)展。政府、旅游公司、村民、旅游者、商戶沿著各自的慣習(xí)、行動(dòng)規(guī)則采取策略、展開行動(dòng)，形成政府、市場(chǎng)、民間三種模式并行的共同體建設(shè)。在自上而下的進(jìn)程中，政府積極響應(yīng)國家號(hào)召，制定政策。在自下而上的進(jìn)程中，市場(chǎng)對(duì)屯堡文化的喜愛、追捧、包容。“自上而下”與“自下而上”兩條邏輯鏈互相重疊，共同導(dǎo)向助力鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展把社會(huì)層面的利益與村民的個(gè)人利益連接在一起，提高了村民的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)了天龍屯堡的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展。在發(fā)展的過程中，也會(huì)出現(xiàn)一些問題。筆者從完善旅游設(shè)施建設(shè)、組建優(yōu)質(zhì)旅游人才隊(duì)伍、加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游資源保護(hù)三個(gè)方面進(jìn)行論述，要積極促進(jìn)天龍屯堡的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，增強(qiáng)文旅融合，不斷提高旅游的高質(zhì)量發(fā)展，從而助力鄉(xiāng)村振興。