紅色經(jīng)典文學(xué)圖像化研究述評(píng)

【摘要】學(xué)界目前對紅色經(jīng)典文學(xué)圖像化的研究主要從整體的跨媒介傳播，以及副文本、影視和連環(huán)畫三種不同的藝術(shù)類型展開，并對這一現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，但仍存在宏觀把握相對欠缺，對一些特定的改編類型關(guān)注不夠等問題。

【關(guān)鍵詞】紅色經(jīng)典；圖像化；跨媒介；副文本；連環(huán)畫；影視

【中圖分類號(hào)】I207.42 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）25-0040-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.25.010

【基金項(xiàng)目】湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“紅色經(jīng)典文學(xué)的連環(huán)畫改編研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QL20220118）。

紅色經(jīng)典文學(xué)通常指以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為指導(dǎo)創(chuàng)作的，反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命建設(shè)歷程和普通工農(nóng)兵生活的典范性文學(xué)作品?！凹t色經(jīng)典”這一概念最先進(jìn)入大眾視線是在1952年，人民文學(xué)出版社出版了小說《暴風(fēng)驟雨》和《呂梁英雄傳》，并以“紅色經(jīng)典”為其冠名?！笆吣辍睍r(shí)期，紅色經(jīng)典在官方的推動(dòng)下改編為通俗易懂的連環(huán)畫、電影，使之進(jìn)一步走向大眾化。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著電視的流行，許多紅色經(jīng)典文學(xué)改編為影視劇，但由于一些制作方盲目追求收視率和娛樂性，導(dǎo)致改編的電視劇受到觀眾的批評(píng)。紅色經(jīng)典文學(xué)的圖像化既關(guān)涉文學(xué)與圖像轉(zhuǎn)換帶來的價(jià)值與問題，也反映了改編所處時(shí)代的文化景觀，具有獨(dú)特的研究價(jià)值。因此，有必要對相關(guān)研究加以梳理，總結(jié)紅色經(jīng)典圖像化現(xiàn)象的特質(zhì)和規(guī)律，以此為指引繼續(xù)深入研究，以回應(yīng)讀圖時(shí)代對紅色經(jīng)典文學(xué)生存發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。

一、跨媒介改編的綜合研究

紅色經(jīng)典文學(xué)作品與圖像的結(jié)合涉及書籍封面、插畫、連環(huán)畫、影視，以及美術(shù)作品等多種視覺形式，其共性在于它們都是從文字媒介轉(zhuǎn)換為圖像媒介，同時(shí)也是紅色經(jīng)典改編傳播的一部分。因此，有研究將其視為紅色經(jīng)典跨媒介傳播的一部分，分析傳播的過程和效果；另一方面，也有學(xué)者回歸到對藝術(shù)作品本身的分析，將文化背景、圖像媒介特性的影響引入研究當(dāng)中解讀改編的內(nèi)容變化。

2004年，侯洪、張斌首先關(guān)注到媒介傳播對于“紅色經(jīng)典本質(zhì)生成”的關(guān)鍵性意義，認(rèn)為紅色經(jīng)典正是在傳播過程中重新編碼解碼，產(chǎn)生了新的意義[1]。隨后，有研究者將紅色經(jīng)典跨媒介傳播與其經(jīng)典化過程聯(lián)系起來。高麗琴和龔奎林提出“十七年”紅色小說的經(jīng)典化正是“多重傳播機(jī)制共同言說”的結(jié)果[2]。師曉暉在博士學(xué)位論文《文學(xué)出版與“紅色經(jīng)典”的“經(jīng)典化”歷程研究》中結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代下融合出版的理論，分析紅色經(jīng)典圖像傳播如何“鏈接到智能終端實(shí)現(xiàn)跨媒介傳播”，發(fā)揮其經(jīng)典魅力[3]。這些研究發(fā)現(xiàn)了紅色經(jīng)典改編傳播的價(jià)值所在，紅色經(jīng)典正是在改編傳播中不斷調(diào)整其內(nèi)涵，并廣泛傳播，成為大眾的群體共識(shí)，也由此形成了紅色經(jīng)典圖像改編研究的基本立場。

此外，也有一些研究關(guān)注社會(huì)背景影響下紅色經(jīng)典改編的內(nèi)容生成。龔奎林在《“故事”的多重講述與文藝化大眾“十七年”長篇戰(zhàn)爭小說的文本發(fā)生學(xué)現(xiàn)象》一書中通過對比小說文本與改編成其他藝術(shù)形式后的文學(xué)文本（如連環(huán)畫腳本、劇本等），分析在時(shí)代話語、受眾審美趣味演變下紅色經(jīng)典的改編訴求[4]。王梅莉的論文《“紅色經(jīng)典”文學(xué)成像的審美轉(zhuǎn)換與歷史嬗變》則更具概括性，將紅色經(jīng)典的改編訴求分為“十七年”時(shí)期“凸顯主流話語”和80年代注重多元化兩個(gè)階段，闡述其在文字（連環(huán)畫腳本）和圖像表現(xiàn)手法（如色彩、構(gòu)圖）兩方面的表現(xiàn)[5]。這些研究結(jié)合時(shí)代動(dòng)因，對紅色經(jīng)典圖像改編的概況進(jìn)行了基本的梳理。

從圖像形式出發(fā)對改編的研究也隨之展開。張節(jié)末和陸穎的論文《楊子榮圖像志研究》以圖像志和跨文化的研究方法，解讀楊子榮形象范式體現(xiàn)的中西方文化，借鑒了西方的繪畫形式，使這一形象具有“海外輸出和文化再造價(jià)值”[6]。李染澄和凌晨光的論文《媒介轉(zhuǎn)化中的文學(xué)形象流變——以〈紅旗譜〉中的春蘭為例》則基于文和圖表現(xiàn)形象的差異，認(rèn)為圖像媒介轉(zhuǎn)換賦予了春蘭這一形象審美價(jià)值，為讀者和觀眾打開了審美想象的空間[7]。這兩篇論文從圖像媒介的特質(zhì)入手進(jìn)行研究，有助于研究者把握紅色經(jīng)典文學(xué)圖像改編與其他藝術(shù)形式改編的區(qū)別，發(fā)掘改編在其工具性之外的藝術(shù)、文化價(jià)值。

現(xiàn)有的這些紅色經(jīng)典跨媒介現(xiàn)象研究，對改編的傳播過程、歷史發(fā)展進(jìn)行概括，有助于研究者了解紅色經(jīng)典文學(xué)圖像化的生成背景，也以跨文化、跨學(xué)科的視角展現(xiàn)了研究的拓展空間。但整體來看關(guān)于圖像改編的成果尚欠缺整體的梳理。其次，現(xiàn)有的研究對于作品改編后審美內(nèi)涵的探究較少，如何平衡外部研究與內(nèi)部研究，是研究者需要面對與解決的問題。

二、圖像副文本研究

對紅色經(jīng)典圖像化的研究也可以根據(jù)不同的圖像媒介進(jìn)行區(qū)分，目前的研究主要關(guān)注的是影視作品、連環(huán)畫，以及圖像副文本三種類型?！案蔽谋尽蓖ǔＶ傅氖恰罢谋局苓叺囊恍┹o助性的文本因素”[8]，包括文字形式的前言、跋，以及圖像形式的封面、插圖等。與影視、連環(huán)畫這種包含文字和圖像的多媒介體裁不同，圖像副文本一般是單幅圖像，沒有太多獨(dú)立敘事的空間，更多是依托原著內(nèi)容進(jìn)行演繹，這在一定程度上限制了研究內(nèi)容可挖掘的深度。因此，對紅色經(jīng)典圖像副文本的研究致力于發(fā)掘它在輔助原著之外的多重價(jià)值，并以跨學(xué)科的視角關(guān)注圖像的自我呈現(xiàn)，揭示其社會(huì)性。

對紅色經(jīng)典文學(xué)圖像副文本的研究最早在2010年，龔奎林在《“十七年”小說的圖像敘事》一文中首次對紅色經(jīng)典小說副文本進(jìn)行分析，文章認(rèn)為這些副文本有助于原著傳播，同時(shí)也發(fā)掘了它們的史料價(jià)值和審美價(jià)值[9]；其后，龔奎林和劉曉鑫在《“十七年”小說的副文本》一文中進(jìn)一步論證了前文的觀點(diǎn)[10]。這兩篇文章選取了“十七年”小說中有知名度的革命歷史小說進(jìn)行分析，因此也可以視為紅色經(jīng)典文學(xué)研究。田蓉輝在《紅色經(jīng)典書籍插圖設(shè)計(jì)研究》一文中指出紅色經(jīng)典書籍插畫內(nèi)容“與革命敘事深度融合”，繪畫手法“與讀者欣賞趣味高度契合”的審美風(fēng)格[11]?？梢姡t色經(jīng)典的圖像副文本的審美價(jià)值基本得到了學(xué)者的認(rèn)可。

另一方面，對紅色經(jīng)典圖像副文本的研究還展現(xiàn)出跨學(xué)科的特征。一是圖像學(xué)的視角，如龔小凡的文章《1949—1999年紅色文學(xué)書籍封面的圖像譜系——以革命戰(zhàn)爭和農(nóng)村題材小說為例》，以及金豆的碩士學(xué)位論文《1949—1999年中國紅色文學(xué)書籍插圖的圖式研究》。文章總結(jié)了1949—1999年紅色文學(xué)書籍封面和插畫的主題，并結(jié)合歷史背景闡釋其中蘊(yùn)含的時(shí)代精神和文化象征[12][13]。二是修辭學(xué)的角度，如吳丹萍的論文《廣義修辭學(xué)視野下〈山鄉(xiāng)巨變〉多版副文本的重構(gòu)》，結(jié)合時(shí)代背景從封面主色調(diào)、畫面主題、人物造型的轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)方面分析了副文本的修辭[14]。

現(xiàn)有的成果展現(xiàn)了紅色經(jīng)典圖像副文本忠于原著的特征，并對其豐富的價(jià)值予以肯定，同時(shí)也以跨學(xué)科的視角論證了圖像副文本不是單一維度下對原著的再現(xiàn)，它具有獨(dú)立于小說文本的文化、審美內(nèi)涵。但這一研究路徑不再關(guān)注副文本與文學(xué)作品的關(guān)系，而與典型意義上的紅色經(jīng)典文學(xué)研究有所疏離。

三、影視改編研究

紅色經(jīng)典的影視改編主要體現(xiàn)在電影和電視劇兩方面，紅色經(jīng)典影視劇改編熱潮引發(fā)的爭議，讓學(xué)者發(fā)現(xiàn)這一頗具癥候性的文化現(xiàn)象，采用文化研究方法對此進(jìn)行分析；同時(shí)，對影視改編內(nèi)涵的闡釋也蓬勃發(fā)展，使改編研究的藝術(shù)性得以凸顯。

對于紅色經(jīng)典影視改編的文化研究主要分析了文化如何影響紅色經(jīng)典電影、電視劇改編發(fā)生，并解讀其中的文化表征。2003年，劉康首先提出紅色經(jīng)典影視劇改編現(xiàn)象是在席卷全球的市場化背景下形成，迎合了大眾在經(jīng)歷中國社會(huì)轉(zhuǎn)型后的懷舊心理[15]。也有學(xué)者從視覺文化的角度觀察到紅色經(jīng)典電影改編所呈現(xiàn)的奇觀性，但對其價(jià)值有不同看法。如劉洪等學(xué)者認(rèn)為視覺奇觀消解了革命話語[16]，徐巍則認(rèn)為在改編中“奇觀被很好地編織進(jìn)電影的敘事中”，是“圖像時(shí)代”的“應(yīng)有之意”[17]。

另一方面，研究者也從文學(xué)和影視的藝術(shù)特質(zhì)出發(fā)評(píng)價(jià)改編的得失。一些學(xué)者觀察到文學(xué)和影視敘事的差異在改編中的體現(xiàn)，王杰以《青春之歌》的電影改編為例，認(rèn)為電影敘事既以其形象化的優(yōu)勢彌合了原著的敘事裂縫，但電影敘事思維運(yùn)用在小說文本上又有藝術(shù)局限[18]。也有論者以文學(xué)為本位，關(guān)注影視改編對原著文學(xué)價(jià)值的轉(zhuǎn)換。其中比較有代表性的是閻浩崗和張志忠兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，閻浩崗認(rèn)為影視改編忽略了原著中的“非通俗文學(xué)因素及純文學(xué)價(jià)值”，例如小說中對人物心理和日常生活的描寫[19]。而張志忠的觀點(diǎn)則相反，他認(rèn)為改編要表現(xiàn)作品的文學(xué)史價(jià)值，包括其中作為通俗文學(xué)因素的傳奇性[20]。

此外，還有一些學(xué)者選擇通過文化詩學(xué)研究的方法，將藝術(shù)創(chuàng)作與文化背景結(jié)合，在紅色經(jīng)典文學(xué)原文及其衍生文本和社會(huì)歷史文本的互文中解讀其中的審美性和文化邏輯。李茂民在《“紅色經(jīng)典”的跨文本研究》一書中充分運(yùn)用了文化詩學(xué)方法，選取了改編較多、藝術(shù)成就和知名度高的紅色經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行個(gè)案分析，以文學(xué)文本和改編衍生的系列文本為研究對象，分析這些文本的敘事、語言修辭在不同時(shí)代下的演變規(guī)律，探究其審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式[21]。相對于文化研究對改編現(xiàn)象的解構(gòu)，或者是對其進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，文化詩學(xué)方法注重發(fā)掘紅色經(jīng)典改編在時(shí)代背景下的審美價(jià)值，打開了重新認(rèn)識(shí)紅色經(jīng)典影視改編的空間。

總體而言，影視改編是紅色經(jīng)典圖像化研究關(guān)注的重點(diǎn)，有大量的研究成果。這些研究將視線投向了社會(huì)與文化生活，總結(jié)了作品的藝術(shù)規(guī)律和審美價(jià)值，從中提煉紅色經(jīng)典影視改編的經(jīng)驗(yàn)，賦予了紅色經(jīng)典圖像化研究廣闊視野和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

四、連環(huán)畫改編研究

相對于影視改編研究突出的文化性，紅色經(jīng)典連環(huán)畫改編研究更注重改編的創(chuàng)作手法和藝術(shù)審美內(nèi)涵，同時(shí)也有學(xué)者對其發(fā)展歷程進(jìn)行回顧。

對紅色經(jīng)典連環(huán)畫改編現(xiàn)象進(jìn)行概括的文章最早是2018年朱俐的碩士學(xué)位論文《十七年“紅色經(jīng)典”小說的連環(huán)畫改編》，文章主要梳理了“十七年”紅色經(jīng)典文學(xué)連環(huán)畫改編的創(chuàng)作背景，內(nèi)容特征，以及改編的藝術(shù)規(guī)律，并對其轉(zhuǎn)換過程進(jìn)行分析[22]。隨后，趙樹勤和李妍彥在論文《“紅色經(jīng)典”小說連環(huán)畫改編的流變及其版本概覽》中對紅色經(jīng)典的改編概況進(jìn)行了更全面的總結(jié)，將20世紀(jì)40年代至今紅色經(jīng)典文學(xué)連環(huán)畫改編的發(fā)展歷程劃分為五個(gè)時(shí)期，分析其在內(nèi)容和繪畫形式方面的演變[23]。這些研究展現(xiàn)了紅色經(jīng)典連環(huán)畫改編在時(shí)代變化中秉承著傳統(tǒng)，在內(nèi)容上凸顯主流意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)手法上以大眾化為訴求，并不斷革新的生命力。

從研究的整體情況來看，大多數(shù)研究都是從個(gè)案入手，其中一些研究關(guān)注作品文本與創(chuàng)作背景中的文化文本在思想上的相互滲透，展現(xiàn)了文化詩學(xué)的理論視角。首先是2009年沈其旺發(fā)表的論文《從“形者融靈”到“貴適天真”——連環(huán)畫〈山鄉(xiāng)巨變〉的創(chuàng)作藝術(shù)再探索》，文章分析了“形者融靈”“貴適天真”這些中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)理念如何影響連環(huán)畫繪者創(chuàng)作，并體現(xiàn)在連環(huán)畫鮮活的人物形象和意境當(dāng)中[24]。蔡小容的研究注重創(chuàng)作者的個(gè)性，在文章《兩個(gè)人的〈山鄉(xiāng)巨變〉：從連環(huán)畫看原著》中認(rèn)為原著和連環(huán)畫“筆法相似，氣韻一致”，賀友直與周立波在創(chuàng)作理念上的共鳴，表現(xiàn)在兩者對傳統(tǒng)手法的運(yùn)用和對生活的描摹上，使改編成功還原了原著清新明快、富有生活氣息的風(fēng)格[25]。趙樹勤的《南方日常生活的審美重建——論賀友直對周立波小說〈山鄉(xiāng)巨變〉的連環(huán)畫改編》一文闡明了作者和繪者對日常生活審美的追求與革命話語的融合，連環(huán)畫在革命敘事之外展現(xiàn)出南方鄉(xiāng)村圖景和“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)時(shí)空”，既有別于當(dāng)時(shí)大多數(shù)文藝作品“陽剛雄健的美學(xué)風(fēng)格”，也能夠參與到社會(huì)主義文藝的建構(gòu)當(dāng)中[26]。這三篇文章角度不同，卻有著內(nèi)在的聯(lián)系，從中國傳統(tǒng)文藝?yán)砟?、?chuàng)作者的審美趣味、創(chuàng)作的文化背景三個(gè)角度進(jìn)行分析，具有歷史縱深和藝術(shù)個(gè)性，賦予了紅色經(jīng)典連環(huán)畫改編審美研究豐富的內(nèi)涵。

紅色經(jīng)典連環(huán)畫改編過程中藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)換也同樣是研究者關(guān)注的部分。如向瑩琪的碩士學(xué)位論文《論〈小兵張嘎〉的文字?jǐn)⑹屡c圖像敘事》，從文字和圖像敘事的差異入手分析改編過程中敘事的變化，認(rèn)為圖像敘事發(fā)揮了表現(xiàn)空間的優(yōu)勢，起到深化讀者對故事的理解，與文學(xué)敘事互補(bǔ)的作用[27]。趙樹勤和陳愷淇在論文《論羅興、王亦秋對曲波小說〈林海雪原〉的連環(huán)畫改編》中分析了創(chuàng)作者如何運(yùn)用繪畫手法呈現(xiàn)原著中的景象，認(rèn)為繪者對皴、擦、留白等傳統(tǒng)畫法的運(yùn)用，提升了讀者的閱讀體驗(yàn)[28]。這些分析以文和圖不同的藝術(shù)規(guī)律為理論基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)了連環(huán)畫作為圖像藝術(shù)的特性。

近幾年來，紅色經(jīng)典連環(huán)畫改編研究有一定程度的發(fā)展。但從研究的整體數(shù)量來看，成果相對不足，自2009年至今僅發(fā)表了19篇相關(guān)論文，其中宏觀研究僅有兩篇?？梢娂t色經(jīng)典連環(huán)畫改編研究仍有極大的學(xué)術(shù)空間。

五、結(jié)語

通過對紅色經(jīng)典文學(xué)圖像化研究的簡單梳理，我們可以看到學(xué)界業(yè)已取得了豐富的成果。然而要把握紅色經(jīng)典圖像化現(xiàn)象的整體面貌，需要將影視、連環(huán)畫等這些不同類型的改編現(xiàn)象融合為整體，發(fā)掘它們在審美內(nèi)涵和創(chuàng)作規(guī)律上相通的特點(diǎn)，為紅色經(jīng)典文學(xué)的再造尋求啟迪與借鑒之處。紅色經(jīng)典的圖像化涉及時(shí)代背景、文化、審美，以及文圖轉(zhuǎn)換等多重因素的影響。對此，以文化詩學(xué)、文圖關(guān)系視角展開的研究已取得相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，只是個(gè)案居多，如能在這些研究的基礎(chǔ)上對紅色經(jīng)典的圖像轉(zhuǎn)換進(jìn)行宏觀總結(jié)，將有助于提升對這一現(xiàn)象的整體把握。此外，還要關(guān)注紅色經(jīng)典圖像化過程中不同藝術(shù)形式的內(nèi)部差異。紅色經(jīng)典改編的連環(huán)畫傳播廣泛，其中有不少具有藝術(shù)性的作品，但現(xiàn)有的研究尚未能有效地挖掘其藝術(shù)規(guī)律和整體內(nèi)涵。紅色經(jīng)典文學(xué)還通過游戲、動(dòng)畫這些以青少年兒童為受眾的媒介進(jìn)行傳播，其傳播語境，包括技術(shù)、受眾心理等因素都將影響紅色經(jīng)典的意義再生。對這些媒介改編進(jìn)行研究，將有助于還原紅色經(jīng)典圖像化現(xiàn)象的全貌，推動(dòng)研究和創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展。

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作者簡介：

劉春，女，湖南岳陽人，博士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。