比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派特征之淺析

【摘要】比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派發(fā)展至今取得了一系列優(yōu)秀的成績(jī)，其中比較文學(xué)變異學(xué)作為重要成果之一，不僅推動(dòng)比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，還為其他學(xué)科乃至世界的發(fā)展貢獻(xiàn)了具有中國(guó)特色的思維方式。當(dāng)然，中國(guó)學(xué)派的發(fā)展也存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化、以東方文化自居等問(wèn)題。在新文科發(fā)展背景下，數(shù)字人文、中外媒介比較研究或許是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的重要發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派；變異；缺陷；發(fā)展前景

【中圖分類(lèi)號(hào)】I0-03 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）25-0020-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.25.005

比較文學(xué)的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)文化及文學(xué)本身發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文化與文學(xué)的“交流”發(fā)生到一定階段的產(chǎn)物。法國(guó)學(xué)派倡導(dǎo)各國(guó)文學(xué)互相交流和影響的研究，美國(guó)學(xué)派則突出不同學(xué)科的跨學(xué)科研究，到了20世紀(jì)80年代，中國(guó)學(xué)派逐漸興起、壯大。至今，比較文學(xué)已經(jīng)度過(guò)了百年歷程。

在這百年歷程中，中國(guó)學(xué)派經(jīng)歷了內(nèi)外多方的“炮火”轟炸，學(xué)者們的許多理論主張并未得到國(guó)際比較文學(xué)的正視與認(rèn)可。從外部看，這顯然與國(guó)內(nèi)外普遍存在的西方中心主義有重要關(guān)系。我國(guó)學(xué)者正積極地為消除西方中心主義而努力，如曹順慶教授提出的“失語(yǔ)癥”“重寫(xiě)文明史”就是重要舉措。從內(nèi)部看，中國(guó)學(xué)派自身存在的缺陷也是導(dǎo)致它被攻擊的重要原因。一個(gè)學(xué)派或一個(gè)學(xué)科在形成、發(fā)展和壯大的過(guò)程中必然會(huì)經(jīng)歷許多風(fēng)雨，中國(guó)學(xué)派自身存在的問(wèn)題受到他者的質(zhì)疑、批判一定能轉(zhuǎn)化為重要力量，推動(dòng)中國(guó)學(xué)派的發(fā)展何壯大。

一、變異——中國(guó)學(xué)派的靈魂和核心

中國(guó)學(xué)派出現(xiàn)至今時(shí)間不長(zhǎng)卻成果顯著，這主要得益于曹順慶、樂(lè)黛云、張隆溪、葉維廉、王向遠(yuǎn)、謝天振等一系列大家和眾多高校的研究者們既抬頭關(guān)注世界的發(fā)展，又低頭勤勤懇懇地耕耘努力。在一系列的優(yōu)秀成果中，筆者認(rèn)為，比較文學(xué)變異學(xué)中“變異”二字不僅能彰顯中國(guó)學(xué)派的學(xué)術(shù)特色，還具備可推廣性、可應(yīng)用性，普適性很強(qiáng)。

法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派追求歐美文學(xué)之間的相似性，一些學(xué)者甚至十分頑固地拒絕將中國(guó)及東方文學(xué)納入比較的范疇，認(rèn)為中西方文學(xué)差異性遠(yuǎn)大于相似性，無(wú)法進(jìn)行比較。對(duì)此，可以先探討為何法國(guó)學(xué)派一味追求文學(xué)之間的相似性。法國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)自我民族文化的宣傳似乎是刻在骨子里的，這種對(duì)自我民族文化的自信和自豪折射在文學(xué)上，就形成了重視文學(xué)之間的影響關(guān)系尤其是法國(guó)文學(xué)對(duì)其他歐美國(guó)家文學(xué)影響的法國(guó)學(xué)派。二戰(zhàn)后美國(guó)學(xué)派崛起，沿著法國(guó)學(xué)派求同的思路，強(qiáng)調(diào)文學(xué)和其他學(xué)科之間的類(lèi)比性，進(jìn)而達(dá)到提高美國(guó)在歐美文化圈中的地位的目的?？梢?jiàn)，法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派都是為了加強(qiáng)本國(guó)文化和文學(xué)的影響力而提出了求同的主張。中國(guó)比較文學(xué)的處境則完全不同，中國(guó)比較文學(xué)是在民族陷入危亡的窘境中逐漸萌芽發(fā)展的，在救亡圖存的緊迫中，中國(guó)比較文學(xué)從一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的中外文學(xué)比較意識(shí)。此后，中國(guó)文學(xué)理論的建設(shè)一直都是在比較文學(xué)的視野中進(jìn)行，一直有西方文論的參與。所以，針對(duì)“差異性是否可以用于比較”這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)比較文學(xué)的學(xué)者們幾乎不假思索地給了肯定的答案，相似性能成為可比性的基礎(chǔ)，差異性也可以進(jìn)行比較。因此，比較文學(xué)變異學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并成為中國(guó)比較文學(xué)的重要成果之一。

比較文學(xué)三大學(xué)派各自為比較文學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，法國(guó)學(xué)派的影響研究提供了影響模式，美國(guó)學(xué)派的平行研究突出“世界”和“審美”兩個(gè)概念，中國(guó)學(xué)派為比較文學(xué)貢獻(xiàn)了什么呢？著名的比較文學(xué)家雷馬克，曾用過(guò)一個(gè)十分生動(dòng)貼切的比喻形容比較文學(xué)的發(fā)展：“國(guó)別文學(xué)是墻內(nèi)的文學(xué)研究，比較文學(xué)躍出了圍墻，而總體文學(xué)則居于圍墻之上。”①這一說(shuō)法說(shuō)明法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派已經(jīng)跨越了比較文學(xué)的兩堵“墻”，第一堵是跨越了國(guó)家界限的墻，第二堵是跨越學(xué)科界限的墻，而中國(guó)學(xué)派現(xiàn)正在跨越第三堵墻——東西文化異質(zhì)的墻。要跨越東西文化異質(zhì)的“墻”，就必須跨越文明，要溝通東西方不同的文化和文明[1]。這顯然和法國(guó)學(xué)派以及美國(guó)學(xué)派的追求不同，法國(guó)學(xué)派的影響研究通過(guò)構(gòu)筑不同國(guó)家間文學(xué)的影響關(guān)系而求“同源性”，美國(guó)學(xué)派的平行研究通過(guò)跨越學(xué)科界限而求“類(lèi)似性”或“相似性”，這兩者本質(zhì)上都是為了求同。中國(guó)作為東方文化中的一員，東方文化和西方文化本來(lái)就存在著巨大的差異，美國(guó)學(xué)派和法國(guó)學(xué)派的“求同”思維在此就顯得很不適用，此外，想要形成一個(gè)新的學(xué)派，就不能跟著法國(guó)學(xué)派或美國(guó)學(xué)派的路子走，不能人云亦云，就必須發(fā)展出具有中國(guó)特色的道路，形成具有中國(guó)特色的比較文學(xué)理論和體系。這給中國(guó)的學(xué)者帶來(lái)了很大的焦慮和壓力，學(xué)者們?cè)谒伎忌w尋找一條什么樣的道路，如果沿著法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派所走的“求同”之路繼續(xù)往下走，不僅不能得到世界的認(rèn)可和肯定，無(wú)法確立真正的比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派，還會(huì)遮蔽掉中國(guó)文化以及東方文化自身的特色和優(yōu)勢(shì)，因此，求異成為中國(guó)學(xué)派必須走的一條道路[2]。比較文學(xué)變異學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科理論研究的最新成果，“變異”二字代表了和“相似性”“同源性”完全不同的“差異性”。比較文學(xué)變異學(xué)的出現(xiàn)，宣告了不僅僅是相似性具有可比性，差異性同樣具有可比性。相比于同，異才更是普遍存在且需要進(jìn)行研究的對(duì)象。

中國(guó)學(xué)派開(kāi)辟出的求異道路彰顯了中國(guó)的智慧和思維模式。中國(guó)的先賢們自古就宣揚(yáng)“君子和而不同，小人同而不和”的價(jià)值觀念，即便各朝各代的主流思想在不斷地更迭變化，但“和而不同”的價(jià)值觀始終在歷朝歷代上演，從未罷場(chǎng)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴到現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記所宣揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，國(guó)家雖然對(duì)不同思想的重視程度不同，但也對(duì)非主流思想保有極大的包容和尊重。對(duì)差異的包容和尊重是中國(guó)文化傳統(tǒng)中重要的特色，它歷經(jīng)血雨卻始終存在中國(guó)人的內(nèi)心深處，所以當(dāng)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派面臨危機(jī)時(shí)，求異的道路成為中國(guó)學(xué)者們的重要選擇，這體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者的智慧和擔(dān)當(dāng)，更彰顯了中國(guó)文化的特色。除了對(duì)差異的尊重與包容外，比較文學(xué)變異學(xué)的“變異”還包含著大膽突破、勇于挑戰(zhàn)的精神。如果中國(guó)學(xué)者一直在法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的道路上亦步亦趨，那么中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化不知要到何時(shí)才能走入世界的范圍內(nèi)。對(duì)權(quán)威的懷疑，對(duì)真理的追求，對(duì)自我的堅(jiān)定，比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的學(xué)者們懷揣著這些優(yōu)秀的品質(zhì)，上下求索，才讓中國(guó)學(xué)派走向了國(guó)際，讓中國(guó)文化走向了世界。

正如曹順慶在《南橘北枳》中提到的“比較文學(xué)變異學(xué)理論研究，是比較文學(xué)學(xué)科理論研究的最新理論成果，變異不僅是文學(xué)交往中的重要概念，更是一種文化創(chuàng)新的重要路徑”②，比較文學(xué)變異學(xué)除了為中國(guó)學(xué)派指明道路外，更為中國(guó)許多方面的發(fā)展提供了可行的思維方式[3]。變異不僅適用于文學(xué)和文化研究之中，它同樣適用其他社會(huì)和人文學(xué)科研究。西方中心主義的思想不僅僅滲透在文學(xué)文化里，它作為一種思想枷鎖滲透到了我國(guó)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，這種思想長(zhǎng)期存在，束縛了研究者們的創(chuàng)新才華，扼殺創(chuàng)造潛力，窒息蓬勃生機(jī)。通過(guò)運(yùn)用變異的思維方式，有利于打破西方中心主義思想的桎梏，解放學(xué)者們的思想，拓寬視野，在看到西方學(xué)術(shù)的進(jìn)步、科學(xué)外，同樣看到自身的優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處，為中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)新的局面、新的氣象，為中國(guó)學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新提供新的思路和新的模式。

因此，筆者認(rèn)為“變異”二字，毫無(wú)疑問(wèn)可以成為比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的核心和靈魂所在，它代表著中國(guó)先賢的氣度和現(xiàn)代學(xué)者的智慧與勇氣，彰顯了中國(guó)和而不同的大國(guó)風(fēng)范。作為一種思維方式，更是值得廣而推之，為各個(gè)領(lǐng)域提供動(dòng)力的重要武器。

二、中國(guó)學(xué)派在發(fā)展中

存在的一些問(wèn)題

比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派發(fā)展時(shí)間較為短暫，目前仍處于發(fā)展中階段，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)存在一些問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外一些質(zhì)疑的聲音或許將長(zhǎng)期存在，雖然這并不會(huì)動(dòng)搖中國(guó)學(xué)派繼續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，但依然需要對(duì)其加以重視。同時(shí)，我國(guó)學(xué)者們?cè)谘芯康倪^(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了這一學(xué)科存在的問(wèn)題。根據(jù)查閱的相關(guān)資料，筆者發(fā)現(xiàn)目前學(xué)術(shù)界對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派發(fā)展中存在的問(wèn)題主要可以歸為以下幾個(gè)方面：

首先是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派將中國(guó)等同于東方，以東方自居，進(jìn)而突出東西方文化異質(zhì)性問(wèn)題。不可否認(rèn)，中西方文化確實(shí)是兩種不同的文明，但是，中國(guó)文化能否代表東方文化這個(gè)問(wèn)題的答案并不完全是肯定的，東方文化豐富多彩，用中國(guó)文化代替東方文化顯然是自傲及對(duì)其他文化不尊重的表現(xiàn)。雖然中國(guó)文化在東亞文化圈中影響很大，韓國(guó)、日本、越南等國(guó)家都曾在古代是中國(guó)的附屬，受中國(guó)儒家文化影響頗深，但每一個(gè)國(guó)家的文化根基是不同的，受到中國(guó)文化的影響不代表它屬于中國(guó)文化的一部分，也不說(shuō)明東方已經(jīng)形成了以中國(guó)為代表的東方文化。

在全球化的背景下強(qiáng)調(diào)東方文化尤其是中國(guó)文化是學(xué)者們面對(duì)全球化的一種文化焦慮心理。劉象愚總結(jié)比較文學(xué)三分天下后說(shuō)：“在全球化的版圖中，比較文學(xué)形成了三分天下的格局，未來(lái)走向如何，似乎只能看今后的發(fā)展和演化而定?！雹畚覀兦懊嫣岬剑▏?guó)學(xué)派尋求文學(xué)國(guó)際交流的事實(shí)聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上卻是強(qiáng)調(diào)兩國(guó)國(guó)家之間文學(xué)的同一，美國(guó)學(xué)派擴(kuò)大了比較文學(xué)的疆域，跨越學(xué)科界限，卻還是強(qiáng)調(diào)類(lèi)似性，“求同”成為這兩個(gè)學(xué)派共同的目標(biāo)，以“同”為出發(fā)點(diǎn)看待文學(xué)間的關(guān)系，容易演變成中心主義，會(huì)形成站在中心看他者的傲慢和無(wú)禮。中國(guó)強(qiáng)調(diào)“異質(zhì)”，突出了中西方文化的差異和交流，但在東方文化之內(nèi)，也不該有以東方文化自居的自得，不然就是重蹈中心主義的覆轍了。在中國(guó)之外，印度、日本、韓國(guó)等國(guó)家都擁有極具民族特色的文化，它們不該也不能被遮蔽。此外，充分認(rèn)可東方其他國(guó)家文化的珍貴，進(jìn)而對(duì)其他東方文化深入研究、挖掘，將有力地打擊長(zhǎng)期存在的西方中心主義。將日本文化、泰國(guó)文化、韓國(guó)文化以及由此形成的各具特色的文學(xué)審美風(fēng)格與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較研究，還將促進(jìn)東亞文化圈的友好互動(dòng)，進(jìn)而形成更為平等多樣的世界文學(xué)格局。

其次，中國(guó)學(xué)派的發(fā)展存在論爭(zhēng)多于成果的問(wèn)題。學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論是不可缺少的，這有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，但因?yàn)樵谖幕系慕箲]心理，許多學(xué)者們似乎非常努力、非常急切地想要證明中國(guó)學(xué)派的地位和價(jià)值，基于此引發(fā)的一些爭(zhēng)論對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的發(fā)展并沒(méi)有太大的貢獻(xiàn)與價(jià)值。一個(gè)學(xué)派要得到世人的認(rèn)可，主要取決于兩個(gè)方面：一是該學(xué)派的理論與方法體系的建設(shè)；二是運(yùn)用這種理論和方法做出的實(shí)際成果[4]。學(xué)派的地位不是靠論爭(zhēng)和爭(zhēng)吵得來(lái)的，而是用自身實(shí)力說(shuō)話，讓別人發(fā)自?xún)?nèi)心認(rèn)可和肯定。中國(guó)學(xué)派發(fā)展的時(shí)間不算長(zhǎng)，成果卻已經(jīng)很多也很出色了，我們的學(xué)者應(yīng)有絕對(duì)的信心，努力克服文化上的焦慮心理，用更加客觀、謹(jǐn)慎的心態(tài)對(duì)待比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，將中國(guó)學(xué)派視為比較文學(xué)發(fā)展中的一支，為體系的完善和成果的產(chǎn)出而奮進(jìn)。

最后，一個(gè)學(xué)派要獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，絕不能自設(shè)陷阱，將自己困在自己設(shè)立的概念和范圍之中?？v觀文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)理論發(fā)展史，許許多多的流派正是被各自所設(shè)立的規(guī)則局限，這些規(guī)則像一個(gè)個(gè)套子一樣將其牢牢鎖住，最終走向沒(méi)落。從最初對(duì)“比較文學(xué)” 的名稱(chēng)的爭(zhēng)論，再到學(xué)術(shù)的研究方法的可行性，這些爭(zhēng)論確實(shí)有必要，但如果一直陷在概念、定義的爭(zhēng)辯之中，難免會(huì)使學(xué)術(shù)研究停滯不前，甚至?xí)绊憣W(xué)術(shù)研究的正確走向。要避免誤入概念的“圈套”和“陷阱”，就要時(shí)刻保持清醒的頭腦，時(shí)刻思考比較文學(xué)發(fā)展的方向是什么，而對(duì)某一個(gè)概念的執(zhí)著是否有利于比較文學(xué)的發(fā)展，名稱(chēng)的叫法是否真的影響了比較文學(xué)的發(fā)展實(shí)際，如果答案都是否定的，那么就該及時(shí)地回頭。沒(méi)有哪一個(gè)流派可以在人類(lèi)文學(xué)的長(zhǎng)河中生生不息，但是學(xué)派還是應(yīng)該為自身的長(zhǎng)期發(fā)展而不懈努力，不自設(shè)障礙就是很重要的一點(diǎn)。

中國(guó)學(xué)派的發(fā)展并不容易，在持續(xù)發(fā)展和探索中，學(xué)者們不僅需要繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，不斷產(chǎn)出新的成果，還需在拋棄固有的西方中心主義思想外，不陷入東方中心主義思想的怪圈。此外，學(xué)術(shù)爭(zhēng)議在所難避免，但學(xué)術(shù)成果更能證明自身觀點(diǎn)的正確，對(duì)于一些難以統(tǒng)一的爭(zhēng)論或許可以讓其靜置一段時(shí)間，隨著新的成果的出現(xiàn)，這些問(wèn)題或許自然會(huì)得到解答。

三、新文科背景下的中國(guó)學(xué)派

當(dāng)下是人類(lèi)歷史中空前動(dòng)蕩和巨變的時(shí)代。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及全球化的浪潮持續(xù)作用，社會(huì)文化大變革頻率和幅度都在不斷加快，我們正處于一個(gè)呼喚中國(guó)理論和中國(guó)思想的時(shí)代，“文科教育必須超前識(shí)變、積極應(yīng)變、主動(dòng)求變”④。面對(duì)時(shí)代的需要，比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派必須以更高的理論自覺(jué)和更明確的中國(guó)視角，進(jìn)一步發(fā)揮出本學(xué)科對(duì)全國(guó)理論創(chuàng)新引領(lǐng)的標(biāo)桿作用。

新文科視野下的比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派必須包含“中國(guó)視角”。當(dāng)下，“中國(guó)視角”“中國(guó)特色”“中國(guó)理論”等話語(yǔ)似乎成了一種習(xí)慣性的說(shuō)法，其真正強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容和創(chuàng)新精神越來(lái)越難以呈現(xiàn)和凸顯。這也是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展長(zhǎng)期必須解決的難題，即便一度難以突破但終要有所發(fā)展。中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展將給學(xué)術(shù)發(fā)展注入鮮活動(dòng)力，第一部分提到，中國(guó)學(xué)派在“求同”的道路上開(kāi)辟了“求異”之路，這條道路的開(kāi)辟本質(zhì)上就是一條求變之路，尋求改變法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派二分天下局面的方法，尋求改變西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)一統(tǒng)天下僵局的解藥，歷史證明，面對(duì)西方給予的壓力，中國(guó)應(yīng)該學(xué)會(huì)改變?；仡櫸覈?guó)比較文學(xué)的發(fā)展，其求變的思維方式一定會(huì)給新文科改革打開(kāi)新的局面。除人文社科之外，自然科學(xué)也已經(jīng)從求異的思維和道路上獲得了重要的成果，以我國(guó)中醫(yī)為例，中醫(yī)用其迥異于西醫(yī)的治療方式和治療理念，同樣救治了許多的病人，彰顯中醫(yī)了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)價(jià)值，也為自身擺脫“不可靠”“玄乎”等一系列標(biāo)簽做出了重要努力。由此可見(jiàn)，求異的思維，大膽創(chuàng)新的精神，更重要的是擺脫西方中心主義的束縛，充分地肯定并挖掘我國(guó)自身的特色和現(xiàn)有成果，才能形成真正的“中國(guó)視角”，在世界的舞臺(tái)上脫穎而出。

此外，在電子媒介和人工智能飛速發(fā)展的背景下，探討數(shù)字人文與比較文學(xué)之間的關(guān)系同樣重要。在這種背景下，中國(guó)比較文學(xué)的研究卻始終停留在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域。中國(guó)的發(fā)展除了產(chǎn)生許多極具中國(guó)特色的事物，如粉絲經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)紅、抖音直播等，但這些現(xiàn)象的出現(xiàn)似乎只進(jìn)入了社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們的視野中，對(duì)此進(jìn)行研究的比較文學(xué)學(xué)者很少。這顯然是一個(gè)極大的損失，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，中西方都出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的潮流，但是中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在近十年發(fā)展之勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何國(guó)家，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無(wú)論是在數(shù)量上還是質(zhì)量上都已經(jīng)走在了世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前列，它不僅在傳播、發(fā)表等傳統(tǒng)問(wèn)題上與其他國(guó)家不同，還在文本的內(nèi)容與形式、讀者與作者的互動(dòng)及背后蘊(yùn)含的文化心理上都極具中國(guó)特色，對(duì)中西網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比研究理應(yīng)成為比較文學(xué)學(xué)者們關(guān)注的領(lǐng)域，但現(xiàn)狀卻是提出相關(guān)問(wèn)題的學(xué)者很少。此外，人工智能的發(fā)展是否將對(duì)文學(xué)構(gòu)成威脅是近些年持續(xù)熱議的話題，這個(gè)話題背后與其說(shuō)是在詢(xún)問(wèn)人工智能會(huì)不會(huì)取代文學(xué)，倒不如說(shuō)是人們對(duì)人工智能與文學(xué)的關(guān)系的好奇與探索。雖然這個(gè)話題并不是新鮮的，然而對(duì)其思考的過(guò)程將為我們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)打開(kāi)新的大門(mén)。因此，對(duì)數(shù)字人文的研究與思考，將有利于拓寬比較文學(xué)的邊界，加深對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與思考。

最后，中西媒介的比較也是新文科背景下學(xué)術(shù)研究的重要方向和領(lǐng)域。對(duì)比中西方數(shù)碼藝術(shù)的特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，西方更加大膽，尋求突破和創(chuàng)新，追求實(shí)驗(yàn)與先鋒，而中國(guó)新媒介文藝的商業(yè)性、大眾性特征更為明顯。表面上看雙方是雅與俗、先鋒與通俗的對(duì)立和分野，但背后蘊(yùn)含的獨(dú)特生命體驗(yàn)與藝術(shù)想象力才是導(dǎo)致差異的根源，而對(duì)東西方人民獨(dú)特的生命體驗(yàn)及藝術(shù)想象力進(jìn)行對(duì)比研究將促進(jìn)比較文學(xué)朝著現(xiàn)代化、人性化的道路發(fā)展深入。此外，對(duì)雙方差異的研究和總結(jié)將有利于累積形成中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)的發(fā)展指引方向[6]。因此，對(duì)中外新媒介文藝進(jìn)行分析、比較研究，將有利于推動(dòng)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的建構(gòu)和發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中國(guó)發(fā)展積累中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)指引方向和道路。

“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！毙挛目频奶岢?，數(shù)字人文和現(xiàn)代媒介的發(fā)展，中國(guó)文化自信的樹(shù)立，如此繁盛發(fā)展的現(xiàn)狀將推進(jìn)我國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展。中國(guó)比較文學(xué)將借助新文科發(fā)展之勢(shì)迎來(lái)其跨越式發(fā)展的未來(lái)前景，而新文科也將借助中國(guó)比較文學(xué)的視野和理論之勢(shì)攀登向前。

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①雷馬克：《比較文學(xué)的定義和功能》，永昌，等主編，《比較文學(xué)研究譯文集》，上海譯文出版社，1895，第220頁(yè)。

②曹順慶：《南橘北枳：曹順慶教授講比較文學(xué)變異學(xué)》，中央編譯出版社，2014，第23頁(yè)。

③劉象愚：《從比較文學(xué)到比較文化》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011，第128頁(yè)。

④教育部高教司司長(zhǎng)吳巖：積極蓄勢(shì)謀勢(shì)，識(shí)變應(yīng)變求變，全面推進(jìn)新文科建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶.比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征及其方法論體系初探[J].中國(guó)比較文學(xué)，1995（01）：18-40.

[2]曹順慶.南橘北枳：曹順慶教授講比較文學(xué)變異學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2014.

[3]曹順慶.中國(guó)學(xué)派：比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2007（03）：127-138.

[4]鄧楠.比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派之我見(jiàn)[J].中國(guó)比較文學(xué)，1997（03）：130-132.

[5]劉象愚.從比較文學(xué)到比較文化[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[6]葉舒憲.變：作為新文科探索先驅(qū)的中國(guó)比較文學(xué)[J].中國(guó)比較文學(xué)，2022（01）：79-90+101.

作者簡(jiǎn)介：

李黠（1999-），江西贛州人，南昌大學(xué)博士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。