文化互鑒視域下電影《一代宗師》中的文化符號與哲學(xué)反思

【摘要】電影《一代宗師》是一部由王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的功夫影片，于2013年在中國大陸地區(qū)首次公映。同年，作為第63屆柏林國際電影節(jié)開幕電影嶄露頭角，并先后在亞洲電影大獎、香港電影金像獎、中國金雞百花電影節(jié)上斬獲最佳影片。影片以傳統(tǒng)武術(shù)文化為背景，講述了梁朝偉飾演的武學(xué)宗師葉問與章子怡飾演的八卦掌宗師之女宮二之間的愛恨糾葛。在對民國期間“南北武林”興衰的描繪中，彰顯人性的堅韌和對家國的守護。本文以對中國傳統(tǒng)文化的思考為切入點，探究影片敘事中的文化符號特征，從而深入體悟與反思蘊藏于文化符號中的哲學(xué)意蘊。

【關(guān)鍵詞】《一代宗師》；文化符號；哲學(xué)反思

【中圖分類號】J905 " " " 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）26-0045-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.26.011

【基金項目】本文系2024年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“符號學(xué)視域下中國電影在德語世界的形象建構(gòu)與文化隱喻研究”（項目編號：202410172E003）；2022年遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)青年人才培養(yǎng)對象委托課題“中德電影中的技術(shù)倫理思想與文化意蘊對比研究”（項目編號：2022lslqnrcwtkt-21）；遼寧省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度立項課題“外語專業(yè)學(xué)生跨文化能力培養(yǎng)中的‘文化安全’構(gòu)建研究”（項目編號：JG21DB138）的研究成果。

影片從葉問的口述中開始。1936年，武術(shù)界泰斗宮保森年事已高，承諾退隱。面對“南北武林”的爭執(zhí)不下，他希望在隱退儀式上找到“接班人”，以維護武術(shù)界的統(tǒng)一與和諧。代表南方武林出戰(zhàn)的葉問是詠春拳掌門人。年少時的他家境優(yōu)渥，但對武術(shù)的執(zhí)著追求和對武德的不懈堅守令他聲名遠揚。在經(jīng)過八卦拳、形意拳和洪拳的過關(guān)斬將后，葉問氣定神閑地來到宮寶森面前，卻被其以“拳有南北而國無南北”為題考驗格局。懷揣“讓中國功夫走向世界”之心的葉問最終在“掰餅”中獲勝，然而，宮寶森之女宮二心有不甘，作為六十四手唯一的傳人，她認為八卦掌變幻莫測，無人能敵，遂瞞著父親向葉問發(fā)起了挑戰(zhàn)。二人的切磋讓南北武術(shù)彼此融合，而交流中暗生的情愫也深埋于二人心中。隨后，戰(zhàn)爭爆發(fā)。堅守民族氣節(jié)的葉問輾轉(zhuǎn)來到了香港，以教授拳法為生，并以詠春拳招式站穩(wěn)了腳跟，此時的宮二卻因父親被曾經(jīng)的得意門生所害而發(fā)誓為父報仇。1952年，葉問與在港行醫(yī)的宮二重逢，但宮二的信守誓言與落葉歸根之心讓葉問將愛慕之情定格于彼此的惺惺相惜之時。在即將離別時，宮二道出“見自己、見天地，卻未見眾生”的遺憾。葉問則將這份囑托牢記于心，并秉承著對武術(shù)傳統(tǒng)的忠誠和對家國的責任，堅定地走在武學(xué)之路上，將武術(shù)與武德繼續(xù)發(fā)揚、接續(xù)傳承，最終成為“一代宗師”。

一、電影《一代宗師》中的

文化符號

（一）詠春拳：價值追求與目標堅守的代表

作為傳統(tǒng)南拳的重要代表，詠春拳起源于廣東，因強調(diào)技法簡練、攻守兼?zhèn)洌欢嘤糜趯崙?zhàn)之中。事實上，詠春拳融合了傳統(tǒng)武術(shù)的精粹，它不僅可以作為一種有效的自衛(wèi)之術(shù)，還能強身健體、陶冶心智[1]。

作為詠春拳的繼承者，影片中的葉問師從詠春第三代傳人陳華順。除了功夫，師父陳華順“一條腰帶一口氣”的告誡支持他走過了人生的艱難困苦與起起伏伏。影片開場，滂沱雨夜，佛山街頭，葉問以一敵十亮相眾人，正如他所說“功夫，兩個字，一橫一豎，錯的躺下，站著的才有資格說話”。金樓比武，葉問以詠春拳力克變化莫測的八卦掌、招式霸道的形意拳和紛繁復(fù)雜的洪拳。對此，武術(shù)泰斗宮寶森看在眼里，記在心中，他對葉問的青睞正如對武術(shù)的堅持一般，溢于言表。通過“掰餅”一戰(zhàn)，宮老將名聲與恪守的信條一并送給葉問。在他看來，“一口氣點一盞燈，念念不忘必有回響，有燈就有人”。葉問不負所托，他將腰帶作為練武之人的化身，并終身踐行著“憑一口氣做人”的道理，讓“生于亂世，以武行俠”[2]成為人生的真實寫照。

相比宮二沉湎于“極致的自我”，葉問對詠春拳的繼承與堅守則帶有超脫世俗般的氣度與韌性。從衣食無憂到生活潦倒，從富貴之家到家破人亡，即便兩個孩子都死于戰(zhàn)亂饑荒，也沒有磨礪掉他對武術(shù)的追求。為了再度向?qū)m二討教宮家絕學(xué)，葉問毅然揮別妻兒追至香港與她會面，受時局影響，無奈與妻子從此天人永隔。可見，對于葉問而言，前四十年的豐衣足食讓他理解了什么是生活，而詠春拳讓他見識到了傳統(tǒng)武學(xué)的博大精深，也讓他感受到可以向往的生活遠比想象中開闊。雖然生活的艱難，讓從未遇到過高山的他，見識到了另一番的苦難，但憑借著對武學(xué)的堅守，他在戰(zhàn)火紛飛的亂世中只身隱匿，在動蕩不安的武林中艱難前行。對他而言，武學(xué)之道，永無止境，武學(xué)的星星之火，應(yīng)被繼承與流傳。

（二）八卦掌：家族興衰與隱匿愛戀的承載

八卦掌源于傳統(tǒng)武術(shù)刀法，后衍生為以掌法變換和行步走轉(zhuǎn)見長的拳法。所謂“八卦”取法于周易之八卦陰陽之道，即站樁于陰陽之中心，依靠圓形運動和變化的步伐，來應(yīng)對敵人的攻擊。可見，八卦掌遵循陰陽轉(zhuǎn)換客觀之規(guī)律，順其自然、合乎自然、自然而然之功法。這與家族中世代傳承、愛情中相濡以沫的價值觀實現(xiàn)了融合[3]。

作為宮家六十四手和八卦掌傳人，宮二自小在注視父親與他人的比武中長大，身上不免有著學(xué)武之人的江湖氣。成年后，她得到了父親的親傳，習(xí)得宮家六十四手。然而，一場比武開啟了一段緣分，葉問的有家有室與宮二的有婚未嫁讓結(jié)局早已注定于最初的相遇時，兩人之間關(guān)于愛情的花，尚未綻放，便被現(xiàn)實所消磨。面對畢生追求之時，葉問的承諾顯得微不足道。深陷國仇家恨之中，葉問的退卻成就了宮二的堅強。當父親被叛出師門、投靠日寇的馬三所害，她決然退親奉道并立下終身不嫁的誓言；當馬三被斷筋骨、宮家武學(xué)技藝被拿回，她一舉報仇雪恨卻仍一生守誓，以武載道。當宮二最終得以與葉問久別重逢，卻以“我在最好的年紀遇到你是我的運氣”道盡了一生的驕傲與執(zhí)著。

正如八卦掌在看似平靜的招式中給出的致命一擊，宮二和葉問的生活雖歸于平靜，卻暗藏抗爭，抗爭的不僅是遭遇更是命運。然而，習(xí)武之人只有眼前路，沒有身后身。當葉問試圖挽回卻無法抗拒命運的安排時，兩人之間的隱匿愛戀只得在風雨中折翼、在沉默中消散[4]。

（三）中醫(yī)館：淡泊名利與時代變遷的記錄

電影的時間軸跨越諸多歷史階段：從南北武林的爭斗到日寇的入侵，從輾轉(zhuǎn)逃亡香港延續(xù)至戰(zhàn)爭過后在上海相逢，基于不同的歷史時期建構(gòu)的時間框架與故事情節(jié)中，醫(yī)館作為不斷出現(xiàn)的意象記錄著時代的變遷，也間接呈現(xiàn)出不同的文化特點[5]。當1950年大年除夕夜，葉問在香港再次見到了宮二，得知她在香港開了一家醫(yī)館。在醫(yī)館中，宮寶森的大師兄丁連山與葉問之間進行如下對話：“一門里，有人當面子，就得有人當里子，面子不能沾一點灰塵，流了血，里子得收著。收不住，漏到了面子上，就是毀派滅門的事。面子請人吃一支煙，可能里子就得除掉一個人。”可見，因為性格因素和時勢的變故，同為八卦掌高手的師兄弟二人走上不同的道路，此時的醫(yī)館正象征著二人之間的分道揚鑣。與此同時，相比于武學(xué)技藝的防身制敵，醫(yī)學(xué)則以保健延年、醫(yī)治傷病見長。雖歸屬不同學(xué)科，但對于強健體魄的訴求與以人體為對象，使二者之間建立起了相互融合的關(guān)系。順應(yīng)自然、適應(yīng)四時氣候、回避外邪入侵的整體觀，都成為葉問在香港創(chuàng)業(yè)拳館的信念之源。

可見，“宮若梅醫(yī)館”見證了因?qū)m二“入了獨行門”使“宮家的武術(shù)造詣從此失傳”的無奈，見證了宮葉之間雖是“知己紅顏”卻“相遇恨晚”的遺憾，見證了一條街、一群人、一個時代和“逝去的武林”。即使如宮家六十四手般的武學(xué)技藝會失傳甚至消失，但它卻早已在歷史的洪流里留下了不可磨滅的痕跡。

二、電影《一代宗師》中的

哲學(xué)反思

（一）內(nèi)外合一：價值追求與目標實現(xiàn)的途徑

基于價值追求與目標實現(xiàn)的目的，西方哲學(xué)自古便將對宇宙的探索與自身聯(lián)系起來，并強調(diào)規(guī)律與法則。與此不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)則常以“格致”達到獲得知識與信息的目的。影片中，上述“內(nèi)外合一”的途徑被表達為“見自己、見天地、見眾生”的三重武學(xué)境界，并借宮二之口和盤托出。所謂“見自己”，即了解自身的優(yōu)勢和弱勢。其中，“自己”即“欲望”，直面自己內(nèi)心的欲望，然后實現(xiàn)自己的價值，這是練武第一階段，通過習(xí)武來了解自己、強化自己，知己知彼，百戰(zhàn)百勝。得知父親被馬三陷害，宮二當即毀掉婚約并奉道終身不婚不育、不傳手藝、不留后人，通過強化自身，她憑一己之力報仇雪恨、拿回了屬于宮家的武學(xué)技藝，成為八卦掌和宮家六十四手的傳人。由此，宮二完成了“見自己”的過程。

所謂“見天地”，即在對自己的認知達到一定高度的基礎(chǔ)上，走出去了解外面的世界，明白“人外有人，山外有山”的道理，見過天地的廣闊后明白怎樣在世界立身。在習(xí)武的第二階段，有了一定成就卻遇到瓶頸，進而反思自己的不足，最終進入武學(xué)層面。宮二內(nèi)心清楚自己武術(shù)實力，她見過自己，她深知人外有人、山外有山的道理。身受重傷的她并未繼續(xù)前行，而選擇留在自己的時代，那里有她的天地。習(xí)武之路宮二終究沒有走完，宮家絕技亦隨之而逝，這無疑是一種遺憾，但這一原本的遺憾卻在葉問身上得以實現(xiàn)。

所謂“見眾生”，即了解“人性”。即在實現(xiàn)自我價值后，了解眾生疾苦改變蒼生的命運，達到超脫的境界，這是武術(shù)的第三階段，功夫與學(xué)養(yǎng)一同精進，經(jīng)歷與自悟一同生長，使武學(xué)便變成了哲學(xué)，懂得了“武者，止戈也”的慈悲。葉問在雨中習(xí)武破門見到了自己，在金樓與宮寶森“掰餅”，提出了大成若缺的思想，見到了天地。正如影片結(jié)尾處葉問所言，“我一生沒有掛過招牌，對我而言武術(shù)是大同的，千拳歸一路，到頭來就兩個字，一橫一豎”?？梢姡斠粋€人能夠超越種種妄念和煩惱，觀照自己、觀照天地、觀照眾生時，他便實現(xiàn)了自身的武學(xué)修為，成就了武者的終極。葉問拳起于民，終還于民。他向人民普及拳術(shù)，在人民中發(fā)展拳術(shù)，使拳術(shù)獲得持久的生命力，所以詠春得以開枝散葉，源遠流長，從而達到了見眾生的境界。

（二）義利之辨：家族興衰與隱匿愛戀的抉擇

在義利觀的問題上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中早有記載?？鬃邮紫葘ⅰ傲x”與“利”做以區(qū)分，并將追求義或利作為劃分君子和小人的標準。在他看來，“君子喻于義，小人喻于利”，即認為一個真誠的君子應(yīng)以義為原則，依照禮的要求去實行它，用謙虛的語言去表述它，以誠實的態(tài)度去完成它，這才是仁義的君子，而那種“群居終日，言不及義”之人，則不足以稱為君子[6]。

在影片中，“義”與“利”的抉擇多次出現(xiàn)。自雨夜破門進金樓，到葉問三戰(zhàn)色財名，已經(jīng)足以說明葉問并不是故步自封而是有禮節(jié)有操守的人。當宮寶森借隱退儀式尋找南派拳師“搭手”，完成“南拳北傳”的心愿時，他便將自身家族興衰的“利”置于“南北武林”統(tǒng)一的“義”之下。他以一塊面餅譬喻南北武林“八卦形意歸一”的爭斗。當葉問先后使用“陽手”“陰手”試探“掰餅”，皆被宮寶森巧妙避過，而改用“聽橋”“尋橋”之法，幾經(jīng)角力，終于握住“餅”的邊緣時，宮寶森便折服于葉問崇高的境界中。葉問用“天下之大，又何止南北，勉強求全，等于故步自封。在你眼中，這塊餅是武林，對我來講是一個世界”的信仰贏得了宮寶森的肯定與信任[7]。

在“義”與“利”的抉擇中，宮二同樣選擇了前者。對于宮二而言，從小“聽得最多的便是骨頭碎的聲音”，所以在她的性格中始終蘊藏著“只能進、不能退”的倔強與硬氣。面對世事風云動蕩，她選擇為了家族興衰受盡流離之苦；為了替父報仇，她“選擇活在自己的歲月里”。面對“理想化身”的葉問，宮二以“喜歡過，但也僅限于喜歡了”使這份帶著尊重的感情發(fā)乎情止乎禮。她拼盡全身力氣只為自己那堅如磐石的信念，盡管她認為“都說人生無悔，那是賭氣的話”，但她仍以“無悔的抉擇”彰顯著身上超然的自信與霸氣。宮寶森與宮二放棄的雖是“利”，卻贏得了“義”。在宮寶森看來是毫無原則的“一團和氣”，卻成就了葉問眼中的“和而不同”；在宮二世界中埋藏心底的“星星之火”，卻成就了葉問武學(xué)上的“無盡修為”。他將武學(xué)放到更廣闊的角度考量，絕非僅僅“南拳北傳”，而是在文明的交流與互鑒中獲得了“義”與“利”的最大雙贏。

（三）以德服人：武術(shù)精神與中華文明的彰顯

“德性”一詞源于古希臘語“αρετ?（arête）”[8]，英語一般譯為“virtue”?！唉力薛纽?（arête）”最早出現(xiàn)在對戰(zhàn)神阿瑞斯體格健碩的描述中。隨著使用范圍的擴大，“arête”逐漸被作為智者的一種能力。漢語中的“德”最早見于人的具體品質(zhì)之中。隨著“德性”范圍的不斷延伸，在內(nèi)涵上發(fā)展成一種基于利弊權(quán)衡而做出行為選擇的能力、一種生活的智慧，“仁”“禮”“信”“?！钡染恰暗隆钡木唧w體現(xiàn)[9]。所謂“成長先成人，習(xí)武先習(xí)德”。由此可見，“德”是武術(shù)精神的核心，也是電影里中華文明的體現(xiàn)[10]。

縱觀整部影片，雖未見血雨腥風般的打斗場景，卻總能將“武德”貫穿其中。如金樓比武時三姐提醒葉問“八卦手黑”、賬房先生告訴葉問形意拳霸道無比、勇哥通過耍雜家拳讓葉問感知“宮家六十四手”變化莫測，這是習(xí)武者在“知禮貴和”的引導(dǎo)下，以“嚴”“正”“公”為引，身體力行。他們早已將比武的目的超越于單純的打與殺，而是為了知曉“天人同體之理，日月流行之氣”，即為了“和”。換言之，“務(wù)和同、拒專同”的信念支撐著三姐、賬房先生和勇哥對“和同、和生”的追求。又如，抗戰(zhàn)時期馬三賣國投敵大戰(zhàn)師父時，師父故意放慢留有慈念，賭他知道“老猿掛印”的精髓，盼他“回頭”。馬三最終辜負了師父的期待，雖在地位上獲得了暫時的提升，卻被尋仇而來的宮二打斷筋骨，潦倒收場。事實上，這正是中華文明中的“忠孝”觀在武術(shù)精神上的彰顯。對于徒弟而言，“孝”表現(xiàn)為“無違”，即師父所命行事。“忠”表現(xiàn)為對師父的人格、教化手段充分信任，對師父所授之術(shù)要潛心體悟、不叛師門，循規(guī)守矩并完成自身傳承衣缽的義務(wù)與責任。所謂“一日為師終身為父”正是如此。馬三正是違反了習(xí)武者心中神圣不可侵犯的人倫規(guī)范，而最終落得悲慘下場。又如，對葉問與宮二形象的塑造中、對宮葉二人發(fā)乎情止乎禮的情感的描繪中，皆是對“德”的具體彰顯。葉問與宮二皆符合“有文事者，必有武務(wù)；有武事者，必有文備”[11]的特征。他們的武學(xué)修為中融合了忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列道德標準。在他們眼中，武學(xué)不再是戰(zhàn)斗的力量或傷人的手段，而更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑，即在“禮”與“仁”的前提下，實現(xiàn)肢體與意識上的“融合”與“統(tǒng)一”。

正如導(dǎo)演王家衛(wèi)對創(chuàng)作初衷的表述，即它是“關(guān)于武術(shù)，關(guān)于功夫，關(guān)于中國的新視角……是中華文明和縮影與暈染”。在他看來，電影中“絕招”不僅僅是武術(shù)技藝的表現(xiàn)，而更多的是對“懲惡揚善”的武術(shù)精神與“德禮兼?zhèn)洹钡闹腥A文明的彰顯[12]。

三、結(jié)語

回望整部電影，我們看到了一個用十五年時光精致打磨的“民間江湖”[13]。王家衛(wèi)以其招牌式的電影語言講述著動蕩中的民國舊事，以緬懷式的鏡頭與情調(diào)追憶著逝去的武林故事[14]。葉問和宮二皆有望成為宗師，詠春和宮家六十四手皆有幸接續(xù)流傳。然而，成就宗師之路的只有葉問一人，他的功績是際遇、是境界，更是德行。安德烈巴贊曾說：“電影是生活的漸進線，也是對現(xiàn)實生活的復(fù)原”[15]?！兑淮趲煛氛宫F(xiàn)了中國武術(shù)的魅力和精髓，一招一式里的氣息都滲透著時間的力量與記憶的光暈，退穩(wěn)、奉道、過招等諸多武林法則皆夾雜著隱幽的家國大義。換言之，《一代宗師》早已超越了“功夫”與“武俠”的范疇，更是記錄著關(guān)于人物的“黃金時代”和關(guān)于人生的往事，傳遞著關(guān)于人性、家國與文化的思考與感動。

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作者簡介：

孔思貽，大連外國語大學(xué)德語學(xué)院2022級本科生，研究方向：中德跨文化比較研究。

朱雯熙，大連外國語大學(xué)德語學(xué)院副教授，研究方向：德國電影哲學(xué)、德國科學(xué)技術(shù)倫理研究。