孔子思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

【摘要】孔子思想具有深刻且多方面的內(nèi)涵，其思想以“仁”為核心，加之“禮”“智”“義”“信”等不同內(nèi)容，對當(dāng)代及后世的影響深遠且廣泛。它作用于社會各方面，滲透到中國人生活習(xí)俗和思想感情中?？鬃铀枷氡灰暈榫S系中國封建社會的道德觀和價值觀。本文深入分析孔子思想所蘊含的教育理念、道德倫理、儒家文藝觀和社會風(fēng)俗觀等方面，厘清孔子思想對中國傳統(tǒng)文化在塑造道德倫理體系、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和社會風(fēng)俗觀等方面的影響。

【關(guān)鍵詞】孔子；孔子思想；中國傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G120 " " "【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）26-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.26.001

【基金項目】2022遼寧省普通高等教育本科教學(xué)改革研究項目：“思想道德與法治”課程建設(shè)的研究與實踐（項目編號：LJT2022-166-167）；2024遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃項目：孔子德育思想融入高校道德教育研究（項目編號：JG24DB058）；中國高等教育學(xué)會2021專項課題：“思政課講好中國文化故事增強文化育人實效性”（項目編號：21DWYB15）；2021大連交通大學(xué)教改課題：“《思想道德與法治》教學(xué)內(nèi)容與式創(chuàng)新研究”（項目編號：JG2021-142-55）。

孔子作為中國古代偉大的教育家、思想家，其思想對后世產(chǎn)生了深遠影響?？鬃铀枷朐谌鍖W(xué)的形成與發(fā)展方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?？鬃拥慕逃砟?、道德倫理觀念、受其思想影響而形成發(fā)展的儒家文藝觀以及社會風(fēng)俗觀都對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響。

一、孔子思想的起源與發(fā)展

孔子思想成型于春秋爭霸的戰(zhàn)亂時代，正是社會大變革的時期。隨著春秋時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進，社會生產(chǎn)關(guān)系開始發(fā)生變化，周王室衰微，對地方的控制力減弱也促進了跨國經(jīng)濟的形成與發(fā)展，進而促使商人勢力興起并壯大。經(jīng)濟發(fā)展之下，城市規(guī)模也逐步擴大，帶動著社會生產(chǎn)力的加速提升。這一系列變化深刻加劇了政治結(jié)構(gòu)的變化。在這一時代背景下，傳統(tǒng)觀念開始被推翻，新的意識形態(tài)萌發(fā)，共同推動著孔子思想的形成。禮崩樂壞是孔子思想誕生的前提，生于魯國的孔子受到了較多周禮的影響。作為周公旦的封地，魯國在社會變革的過程中仍然保留了較多西周禮樂文化。此外，在孔子之前，已有一些思想家對宇宙、人生和社會進行了深刻的思考，如周公的禮治思想、管仲的法治思想等。這些思想家們的觀點為孔子的思想發(fā)展提供了寶貴的資源。孔子在吸收繼承這些思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解和洞察，形成了屬于自己的儒家體系，創(chuàng)新出了不同于以往的價值理念。

從人內(nèi)心的道德意識之中尋找社會的規(guī)范秩序作為依據(jù)是孔子的核心工作，也是其思想的核心構(gòu)思。西周時期末期到春秋之際，周王室衰微使得禮樂制度搖搖欲墜，禮樂制度失去了人們對其合法性的信念，禮樂制度不再是當(dāng)時社會的規(guī)范秩序基礎(chǔ)。孔子試圖恢復(fù)禮，也即恢復(fù)社會秩序，其思想實現(xiàn)途徑由此凸顯，即社會為什么要依照禮樂制度來規(guī)范運行。

從西周禮法制度的形成到崩壞中可以看出，維持周禮的是周王室的權(quán)力，是強制的、外來的一套行為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)權(quán)力向各個拱衛(wèi)周王室的諸侯國分散后，禮法制度自然而然地瓦解了，從而有了各個諸侯國自行的一套標(biāo)準(zhǔn)，如鄭莊公繻葛拒周、田氏伐齊等。孔子思想中克己復(fù)禮觀念的提出完成了中國古代社會倫理的一次主體轉(zhuǎn)向?！翱思簭?fù)禮”要求人克制自己的私欲，從而使自己的言行符合禮節(jié)，而非禮節(jié)要求人按規(guī)行事，與法律、法度等強行的標(biāo)準(zhǔn)不同，這是從道德層面對人的約束?？鬃铀枷胗纱硕Q生，將客觀的社會規(guī)范建立在主觀的個人道德至上，通過孔子認為的人性中天生具有的“愛”這一概念與后天的教育來完成，將人培養(yǎng)成“君子”，從而重新樹立起社會秩序規(guī)范。

孔子思想的主要內(nèi)容是仁、禮、中庸、忠孝、誠信等。仁是孔子思想中毫無疑問的核心，是一種道德情感，體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)愛和同情。禮則是孔子思想的重要組成內(nèi)容，是社會規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)的具體表現(xiàn)。禮可以被看作是一種維護社會秩序的工具，同時也是個人修養(yǎng)的體現(xiàn)。中庸是孔子所提倡的處世哲學(xué)與道德境界，即在事物的兩端之間找到平衡點，避免走向極端。忠孝和誠信是孔子思想的重要道德觀念，分別承擔(dān)著對國家、家庭、個人交往之間的責(zé)任。

二、孔子思想的“仁”“禮”“義”“智”“信”

孔子思想的主要價值理念是“仁”“禮”“義”“智”“信”。仁是主體對客體的一種情感態(tài)度和內(nèi)心活動的表現(xiàn)形式，仁的本質(zhì)是調(diào)和人與人之間的關(guān)系。如“愛人”“己所不欲、勿施于人”“泛愛眾，而親仁”都能體現(xiàn)仁的要義?！暗轮驹谌剩匀屎瑪z眾德”[1]。孔子思想中的仁是一種人際關(guān)系中的道德要求。仁的本質(zhì)是愛人，是一種無條件的、普遍的關(guān)愛，它超越了血緣和利益的關(guān)系，要求人們以同樣的態(tài)度對待他人。并且，這種仁需要以行為實踐的方式來完成，即《周易》中所述“君子體仁”。

禮是社會規(guī)范與行為準(zhǔn)則的表現(xiàn)，禮強調(diào)的是秩序和等級，是維護社會和諧的重要手段。孔子強調(diào)：“人而不仁，如禮何”[2]25?？鬃悠谕ㄟ^“仁”來將社會糾正回“禮”的軌道，因此，禮不僅是社會秩序的保障，也是社會修養(yǎng)的體現(xiàn)。

孔子指出：“見利思義，見危授命”[2]168。義是孔子思想中的道德規(guī)范，它涉及正確的行為抉擇和道德辨析。義指的是公正、合宜的行為，它要求人們在面對道德選擇時，能夠做出正確的判斷和行動。義的實踐體現(xiàn)在個人在面對利益沖突、道德困境時，能夠堅持原則，做出符合道德標(biāo)準(zhǔn)的選擇。如忠誠于國家、孝順于父母都是義的體現(xiàn)。義是仁和禮的具體體現(xiàn)，它要求人們在遵循禮的同時，內(nèi)心要有仁的道德情感。在某種意義上，義是仁和禮的結(jié)合，是實現(xiàn)仁和禮的道德力量。

智為智慧之意，孔子認為，智慧能夠指導(dǎo)道德行為的實踐，具備智慧才能夠正確理解并實踐仁、禮、義。智是一種使人能夠判斷是非的能力，也是在社會中生存的技能。信是指誠信，誠信在孔子思想里被闡釋為人與人交往的基礎(chǔ)，是道德品質(zhì)在行為上的體現(xiàn)。

仁、禮、義、智、信五者相互關(guān)聯(lián)、相互支撐，共同構(gòu)成了孔子思想的核心觀念。仁是內(nèi)在道德情感，禮為外在行為規(guī)范，義負責(zé)連接內(nèi)在情感與外在行為，智是社會技能，信則是行為保證。在孔子的思想體系中，這五點核心觀念共同指導(dǎo)著人們的行為和思想?？傊鬃铀枷塍w系的特點是以仁學(xué)為理論基礎(chǔ)，以中庸為方法論，實現(xiàn)“天下大同”的理想社會?？鬃拥乃枷塍w系營造了一種社會祥和的景象，蘊含著若干向善向美的價值理念。

三、孔子思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

（一）儒學(xué)的形成與發(fā)展

儒學(xué)是中國古代主流的文化和哲學(xué)思想體系，儒學(xué)的形成與發(fā)展與孔子思想存在直接聯(lián)系。私學(xué)的創(chuàng)辦使得孔子在一定程度上打破了貴族的知識壟斷，教育的推廣為儒學(xué)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)?？鬃诱J為，教育的目的并不只是傳授知識，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)也十分重要。這種教育目標(biāo)的變革使得儒學(xué)成為一種注重道德實踐和個人修養(yǎng)的學(xué)說，從而促進了儒學(xué)的形成?？鬃拥慕逃齼?nèi)容豐富而具有創(chuàng)新性，為儒學(xué)的理論體系提供了豐富的知識資源，成為儒學(xué)的重要組成部分?？鬃咏逃砟顬槠淙寮宜枷塍w系的繼承發(fā)展提供了重要保障。此外，孔子認為教育要與社會實踐相結(jié)合，使得儒學(xué)更加具有實踐價值，從而提升儒學(xué)的社會影響力。

孔子核心價值觀中的仁、義、禮、智、信等觀念也推動了儒學(xué)的形成與發(fā)展。仁作為孔子思想的核心觀念為人的涵養(yǎng)提供了道德基石。禮的觀念為社會秩序的維護提供了理論依據(jù)，這使得儒學(xué)成為提升個人道德素養(yǎng)、維護社會穩(wěn)定與和諧的重要學(xué)說。智的含義表現(xiàn)為對理性思考與道德認知的能力，在孔子思想中，智是人們認識世界和理解道德規(guī)范的能力，是個人道德修養(yǎng)的重要組成部分。智的提出開拓了人們的思維方式和理解能力，信主要是指出誠信和信任，體現(xiàn)了人與社會、人與人之間的良好關(guān)系，“人無信而不立”正是對這一理念的深刻詮釋。

周禮是孔子思想的濫觴之一，孔子結(jié)合現(xiàn)實境遇對禮樂進行了改進與創(chuàng)新，使儒學(xué)成為連接周文化與春秋戰(zhàn)國文化的橋梁。孔子的弟子在老師思想的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了儒學(xué)，并根據(jù)不同理解形成了不同的學(xué)派，如孟氏之儒、顏氏之儒等，進一步豐富了儒學(xué)內(nèi)涵。《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》等文獻也被孔子重新整理和廣泛傳播。這些文獻是儒學(xué)教育的基礎(chǔ)構(gòu)成，對儒學(xué)的形成和發(fā)展起到了重要作用?？鬃铀枷朐谏鐣系膫鞑?，得到了廣泛的響應(yīng)，推動了儒學(xué)逐漸發(fā)展成社會主流意識形態(tài)，深刻影響了當(dāng)時社會的各個階層，為此后儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。

（二）道德倫理塑造

孔子思想對中國傳統(tǒng)倫理道德的塑造具有深刻影響，道德倫理可以說是人的一種基本情感，也包含孔子深入討論的“人性”，他闡明了“性相近也，習(xí)相遠也”的重要觀點。郭店楚簡《性自命出》指出“性或生之”[3]，表明性是天生固有者。這表明孔子認為人性是近似的，影響人未來差異化的主要原因是后天教育?？鬃铀枷胫械摹熬?、父子、兄弟、夫婦、朋友”這一五倫觀念是儒家倫理的核心，這五種關(guān)系既有家庭內(nèi)部關(guān)系，也有社會與政治關(guān)系，五倫觀念強調(diào)相互之間的尊重和責(zé)任，為人們的道德行為規(guī)范提供了一種指導(dǎo)與評價標(biāo)準(zhǔn)。

在五倫觀念的基礎(chǔ)上，孔子進一步發(fā)展了“義”和“君子”這兩個概念?！傲x”被賦予了道德內(nèi)涵，即仁義，是實現(xiàn)美好道德理念的形式。兩者是孔子思想中的重要內(nèi)容，這對道德倫理的塑造提出了重要而簡明的概括標(biāo)準(zhǔn)。最初的君子是其字面釋義，代表了一種社會地位，是西周時期對貴族的通稱，也是一種相對尊敬的稱呼。例如《尚書》中所記載的“小臣敢以王之仇民百君子越友民”，在這段話中，君子是對大臣的尊稱。在孔子思想的發(fā)揚下，君子脫離了貴族階級，不再是單純的地位體現(xiàn)，君子開始含有道德的理念，也就是《論語》中所表述的：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

構(gòu)成君子的理想人格要素是仁、愛、智、勇、義。仁愛是君子的內(nèi)在道德情感，也是成為君子的情感追求，但需要通過外在的表現(xiàn)來體現(xiàn)其價值，這種外在的行為表現(xiàn)在孔子思想中被表述為“忠恕”之道。所謂忠恕，孔子所言“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，南宋朱熹所說“盡己之謂忠，推己謂之恕”。忠恕之道是成為君子的必要條件，是君子人格的必備要素。

子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！边@段對話清晰地表達出孔子思想中禮教的核心地位。禮在道德倫理的塑造中起到了架構(gòu)性的作用，其作為一種骨架支撐起了道德倫理的諸多概念?？梢哉f，禮是儒家道德人格的一個面向，要達到孔子所謂“君子”的人格境界，禮與情要做到兼收并蓄。

孔子還十分強調(diào)忠孝的作用，即“君君、臣臣、父父、子子”[2]143。忠孝觀念在儒學(xué)的發(fā)展中進一步被塑造為三綱五常，成為維系家庭和社會秩序的重要紐帶。忠孝觀念的推廣提高了個人對家庭和社會的責(zé)任感，這些觀念對人們的行為和道德觀念產(chǎn)生了深遠影響?？鬃诱J為教育是培養(yǎng)道德品質(zhì)和傳承文化的重要手段，在教育中強調(diào)個人品德的培養(yǎng)，進而對個人修養(yǎng)和社會風(fēng)氣的形成產(chǎn)生了深遠影響?？鬃右餐ㄟ^自身的言行為社會樹立了道德表率，道德典范的樹立使得儒家倫理成為一種具有實際應(yīng)用價值的思想體系。

（三）儒家文藝觀指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)

從孔子思想中發(fā)展而來的儒家文藝觀對文藝作品創(chuàng)作及其發(fā)展也產(chǎn)生了深遠影響。儒家文藝觀強調(diào)“文以載道”的觀念，即文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)承載道德教化的功能，在這種觀念的推動下，文學(xué)藝術(shù)作品往往具有濃厚的道德色彩和教育意義，文藝作品也從而成為傳播儒家思想的重要載體。深究“文以載道”這一觀念，它表明了一種對現(xiàn)實的關(guān)懷，這使得以“文以載道”思想為指導(dǎo)的傳統(tǒng)文學(xué)具有強烈的現(xiàn)實主義精神，其表現(xiàn)為文學(xué)的社會功用被歷代文學(xué)家所重視。所謂“文以載道”言論，一方面可理解為整個社會文化均是“道”的載體、“道”的顯現(xiàn)；另一方面也可以說“道”是全部傳統(tǒng)文化的靈魂。如司馬光所著《資治通鑒》，通過對歷史事件的記錄和評論展現(xiàn)了儒家的政治倫理和道德觀念，《資治通鑒》中對君臣關(guān)系、治亂興衰的論述，都反映了儒家的政治理念[4]。

孔子善于從政治與教化的角度來探究文藝的作用，這種文藝更多的是禮樂，也就是禮樂制度的社會功能，孔子認為詩歌和音樂的存在價值是能為人的道德修養(yǎng)、為國家的政治教化服務(wù)。例如《樂記》中所謂“聲音之道，與政通矣”，王充等思想家也進一步強調(diào)了文藝作品必須要對現(xiàn)實社會產(chǎn)生一定作用。其在《論衡·卷三十·自紀(jì)篇》中提到：“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補?！眮淼教瞥?，白居易所倡導(dǎo)的詩歌革新運動——新樂府運動也強調(diào)了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的觀念。“文以載道”的價值觀促成了中國古代文學(xué)家積極的入世精神。這從北宋張載的《橫渠四句》“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”中也可以窺見其貌[5]。

蘊含強烈現(xiàn)實主義的“文以載道”思想推動了諸多文人墨客的從政之路，如李白《長歌行》中“功名不早著，竹帛將何宣”，《永王東尋歌十一首》中“試借君王玉馬鞭，指揮戎指坐瓊筵”，現(xiàn)實主義詩歌的代表詩人杜甫所作的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”，白居易所作的“使下人之病苦聞于上”，以及北宋范仲淹所作的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都凸顯了對現(xiàn)實社會的批判以及積極的入世思想。

儒家文藝觀發(fā)展了孔子思想中的中庸之道，其倡導(dǎo)中和、含蓄、典雅等審美標(biāo)準(zhǔn)，對中國的詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)形式影響深遠，形成了獨特的文藝風(fēng)格。儒家文藝觀對審美標(biāo)準(zhǔn)的塑造，使得中國的文學(xué)藝術(shù)具有獨特的審美特征，這些特征成為中國文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分。儒家文藝觀中的中和之美強調(diào)和諧與平衡，因此許多文藝作品在構(gòu)圖、色彩、情感方面都表現(xiàn)出平和、內(nèi)斂的美感。含蓄典雅的審美標(biāo)準(zhǔn)則潛移默化地影響了創(chuàng)作者在表達情感和主題時內(nèi)斂而具有深度，表現(xiàn)為文辭的簡潔、意象的隱晦與情感的深沉。在作品題材、內(nèi)容以及形式上，儒家文藝觀促使中國文藝形成了獨特的審美特征，如詩歌中的意境、繪畫中的氣韻等[6]。

這類作品如王維的山水詩歌，通過對山水的描繪表達出一種超然物外的意境，詩歌中常常體現(xiàn)出中和之美和含蓄典雅的審美標(biāo)準(zhǔn)?！堵共瘛芬辉娭小胺稻叭肷盍郑瑥?fù)照青苔上”及《鳥鳴澗》一詩中“人閑桂花落，夜靜春山空”都凸顯了這種風(fēng)格。在書畫方面，王羲之的《蘭亭集序》是行書的代表之作，也凸顯了儒家文藝觀影響下的中和之美和含蓄典雅的審美標(biāo)準(zhǔn)，字體流暢、結(jié)構(gòu)嚴謹，展現(xiàn)出一種優(yōu)雅、內(nèi)斂的美感。北宋畫家范寬所繪的《溪山行旅圖》施法自然，采用全景構(gòu)圖，墨色深厚，對景造意，凸顯出中式傳統(tǒng)美學(xué)的龐大氣象與典雅的自然造化。

（四）社會風(fēng)俗觀念

孔子思想對中國傳統(tǒng)社會風(fēng)俗觀念的影響是多面的。主要反映在禮儀文化的形成、社會風(fēng)氣的培育以及社會秩序的維護上。首先，孔子對禮儀的高度重視，推動了禮儀文化在中國傳統(tǒng)社會中的廣泛傳播與深入實踐。在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等社會生活中諸多重要環(huán)節(jié)，儒家的禮儀觀念均有著深刻烙印，進而孕育出了一套獨具特色的禮儀體系。以婚禮為例，在孔子思想的影響下，《唐律》《明律》中都對婚的程序作出了規(guī)定，是為“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六大環(huán)節(jié)。古代婚禮中還具有十分繁縟的拜堂儀式，其中拜父母就凸顯了儒家禮儀觀念中的三綱五常思想，體現(xiàn)了對家族和社會倫理綱常的尊重。儒家禮儀觀影響下，喪葬祭祀成為對死亡的終極關(guān)懷儀式。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！狈爆嵍f重的喪禮文化體現(xiàn)了對死者的重視，如停尸、招魂、小殮、大殮、出殯、安葬、守孝等。在儒家孝道文化以及對喪葬重視的影響下，更進一步發(fā)展出了“丁憂”“奪情”等特色文化風(fēng)俗。我國明朝對丁憂就做出了明文規(guī)定，如“內(nèi)外大小官員丁憂者，不許保奏奪情起復(fù)”[7]。

孔子思想中的仁愛、忠誠、孝道等價值觀對社會風(fēng)氣的塑造起到了重要作用。這些道德理念被廣泛傳播，從而塑造起一個推崇道德修養(yǎng)、尊重文化、講究禮儀的社會氛圍。進而成為構(gòu)建中國社會特有道德觀念體系的重要部分，并形成了一定具體的道德規(guī)范，對人們的行為模式與道德認知產(chǎn)生了深遠影響?？鬃铀枷胫小靶拧钡母拍钍蔷S持社會交際的重要基礎(chǔ)。誠信觀念的發(fā)揚促進了社會之間人與人的互相信任與交流，進而營造誠信的社會風(fēng)氣[8]。此外，孔子思想還看重“禮”的概念，將之視為維護社會秩序的重要手段。在傳統(tǒng)社會中，這種思想有效地促進了社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，確保了社會秩序的和諧?？鬃拥倪@些觀念被后世不斷傳承與發(fā)展，逐步構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心要素。

四、結(jié)語

總而言之，孔子思想對中國傳統(tǒng)文化的影響具有多元化的影響，不僅促進了儒學(xué)的形成與發(fā)展、塑造了中國的道德倫理體系，還對中國文藝作品的創(chuàng)造及傳統(tǒng)社會風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠的影響。

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作者簡介：

劉鳳（1973-），女，漢族，河南沈丘人，副教授，研究方向：思想政治教育。

崔景赫（1996-），男，漢族，遼寧大連人，碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。