巴馬民俗文化與語文教學(xué)融合研究

摘要：要增強(qiáng)語文課程實(shí)施的情境性、實(shí)踐性，教師必須自覺地把語文教學(xué)引入學(xué)生的生活實(shí)際，或把學(xué)生的生活實(shí)際引入語文課堂教學(xué)，才能收到良好的教學(xué)效果。民俗文化內(nèi)容是學(xué)生最為“親近”的生活內(nèi)容之一，在教學(xué)中若能充分利用，則語文教學(xué)必定能“活”起來。巴馬民俗文化內(nèi)容十分豐富，思想內(nèi)涵深刻，對增強(qiáng)語文課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性有著獨(dú)特意義和作用。

關(guān)鍵詞：民俗文化" 語文教學(xué)" 實(shí)踐性

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出“增強(qiáng)課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式變革”的理念。[1]那么在日常教學(xué)中，我們教師該如何把學(xué)生帶入“真”的情境中，進(jìn)行“真”的實(shí)踐呢？

要實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生在“真”的情境中學(xué)習(xí)語文，在“真”的生活中進(jìn)行語文實(shí)踐，教師應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注、研究學(xué)生的生活，把學(xué)生的實(shí)際生活情境引入課堂，或把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)融入他們的生活實(shí)踐中，才能真正地增強(qiáng)語文課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性。

學(xué)生的生活豐富多彩，“生活處處有語文，處處留心皆學(xué)問”，把語文課程的實(shí)施與學(xué)生熟知的民俗文化生活融合在一起，走一條獨(dú)具特色的語文教學(xué)和學(xué)習(xí)之路，能夠有效增強(qiáng)課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性。民俗文化生活有別于日常生活，它往往是在一個(gè)特定的場合，或某個(gè)特殊的日子，而且有特定的人群參與，總承載著某種特殊的意義。如果讓學(xué)生在他們熟悉的民俗文化情境中學(xué)習(xí)語文，在有特定意義的氛圍中實(shí)踐語文，那么相信他們學(xué)習(xí)語文的興趣會更濃，學(xué)習(xí)效果會更好。

所以將語文學(xué)習(xí)融入民俗文化生活，相對學(xué)生而言，具有深刻的意義。

下面以巴馬瑤族自治縣部分民俗文化為例，來闡述在語文課程的實(shí)施過程中，如何融入民俗文化，以增強(qiáng)課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性。

一、深入了解本土的民俗文化

正所謂“巧婦難為無米之炊”，要在語文課程實(shí)施中融合民俗文化內(nèi)容，我們首先要做的就是對當(dāng)?shù)孛袼孜幕袀€(gè)深入的了解，以便恰當(dāng)運(yùn)用。

（一）巴馬瑤族自治縣的地緣和民族特點(diǎn)

巴馬地處桂西北大山深處，巴馬又是一個(gè)多民族聚居的地方，有漢、壯、瑤、苗等多個(gè)民族。他們祖祖輩輩傳承著各自的民俗文化。在多民族雜居的地方，各種民俗文化又相互融合，形成多民族民俗文化融合的現(xiàn)象。

（二）巴馬瑤族自治縣民俗文化豐富多彩

為了更好地讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文，筆者歷經(jīng)三十幾年，陸陸續(xù)續(xù)地走過了巴馬的許多村寨，采集了幾十個(gè)巴馬各地的民俗文化案例，大致如下。

1.祝著節(jié)民俗

居住于巴馬、大化、都安、東蘭一帶的布努瑤、番瑤，是瑤族中地域文化特征比較鮮明的族群。在當(dāng)?shù)貍髡f中，農(nóng)歷五月二十九是創(chuàng)世女神密洛陀的誕辰?，幖颐磕甓家e行祭拜典禮，稱為祝著節(jié)，或達(dá)努節(jié)、祖娘節(jié)、二九節(jié)、瑤年等?！白Ｖ?，即瑤語“老祖母”之意。

祝著節(jié)起源的確切時(shí)間，已不可考。隨著歷史變遷，它逐漸從民間宗教節(jié)日演化為歡慶豐收和平安的節(jié)慶。

2.盤王節(jié)民俗

瑤族是中國最古老的的民族之一，也是華南地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族、中國最長壽的民族之一。一年一度的盤王節(jié)，是瑤族獨(dú)特的歷史文化縮影和集大成者。大多數(shù)地區(qū)的瑤族盤王節(jié)設(shè)在農(nóng)歷十月十六這一天。

3.補(bǔ)糧民俗

巴馬人到了六七十歲以后，如果身體有些虛弱，孝順的子孫們便會去向不同姓氏的人家討要米糧，至少要十二姓，裝在布袋子里，然后選個(gè)吉日，請道公來幫補(bǔ)糧。補(bǔ)糧時(shí)，老人坐正中，兒孫們逐一把討來的米舀起，倒放在一個(gè)掛在秤鉤上的籃子里，放糧時(shí)，可以另放一個(gè)雞蛋和紅包，并占卦，祈求老人健康長壽。

4.豐富的民間故事

巴馬地域雖不廣，但由于聚居的民族眾多，所以祖輩流傳下來的民間故事也十分豐富。據(jù)筆者所知的有《楊萬樓勇戰(zhàn)妖魔》《一問三不知》《鉆進(jìn)油籮不沾油》《滾山豬》《助牛上樓》等。

巴馬的民俗文化當(dāng)然還有很多，例如七月祭水和寫“包封”的民俗、過年習(xí)俗、獨(dú)具地方特色的端午節(jié)民俗、婚嫁習(xí)俗、二月初悼亡習(xí)俗、三月三風(fēng)俗、生辰八字、銅鼓藝術(shù)、長壽文化、紅色文化等。由于篇幅限制，在此不一一贅述。

（三）巴馬民俗文化的特點(diǎn)

1.思想內(nèi)涵豐富

巴馬各地的民俗文化所呈現(xiàn)的思想內(nèi)涵極為豐富。有愛國愛家、忠孝仁慈、長壽養(yǎng)生、懲惡揚(yáng)善、堅(jiān)韌不拔、勇敢堅(jiān)毅、勤儉持家，等等?？梢哉f，現(xiàn)行的語文教材中所包含的思想教育內(nèi)容，在巴馬的民俗文化中幾乎都可以找得到。這就為語文教學(xué)與民俗文化融合提供了十分便利的條件。

2.內(nèi)容多姿多彩

巴馬的民俗文化內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、婚嫁、喪葬、節(jié)慶、神話傳說等。這些豐富多彩的民俗文化內(nèi)容，彰顯一個(gè)地域內(nèi)的民族歷史的厚重感，為我們利用本土的民俗文化進(jìn)行語文教學(xué)和學(xué)習(xí)提供了廣闊的選擇空間。

二、語文教學(xué)中，融入民俗文化，提高教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性方法探究

（一）把教材內(nèi)容中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵與民俗文化的思想內(nèi)涵融合，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化與民俗文化的自信

教材內(nèi)容中所承載的思想內(nèi)涵，在許多民俗文化中也都有體現(xiàn)。在教學(xué)時(shí)，如果教師適當(dāng)?shù)匕呀滩闹械乃枷雰?nèi)容滲透到民俗文化活動內(nèi)容中，就能有效增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的情境性和實(shí)踐性，學(xué)生的學(xué)習(xí)會更有意義，受到的教育會更深刻。

例如在教學(xué)《背影》時(shí)，我們可以把“補(bǔ)糧”和農(nóng)歷七月寫“包封”的習(xí)俗引入課堂，讓學(xué)生明白，真正的愛和感恩，不只在形式和物質(zhì)上，而更重要的是如一種真情的自然流露，是一種習(xí)慣，是心中時(shí)時(shí)刻刻的感念。讓學(xué)生認(rèn)識到現(xiàn)階段的他們只要心中真的裝有父母，每吃一口飯，每穿一件衣服，每做一次作業(yè)，只要與父母相關(guān)的，心中便會自然想到父母，爭取把每一件事情做好，便是最大最好的感恩。

通過這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)生能加深對傳統(tǒng)文化與民族文化精神內(nèi)涵的了解，傳統(tǒng)文化與民俗文化對學(xué)生精神的陶冶和情感的抒發(fā)有著不可替代的作用，增強(qiáng)了文化自信，提高了學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。

（二）以民俗文化為素材，創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)情境

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)設(shè)計(jì)合適的任務(wù)群，以對學(xué)生進(jìn)行多方位的語文學(xué)習(xí)和實(shí)踐。特級教師殷秀德指出：“學(xué)習(xí)任務(wù)群強(qiáng)調(diào)綜合性、關(guān)聯(lián)性和情境性，一方面要求在語文學(xué)科內(nèi)部形成聽說讀寫的聯(lián)動，另一方面注重將言語學(xué)習(xí)活動引向生活實(shí)踐，帶領(lǐng)學(xué)生在生活實(shí)踐中開展學(xué)習(xí)?！盵2]

在實(shí)際的教學(xué)中，更多的是需要教師創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，讓學(xué)生反觀自己的生活，從中學(xué)習(xí)語文，實(shí)踐語文。在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，教師可根據(jù)教學(xué)要求，把民俗文化內(nèi)容作為創(chuàng)設(shè)情境的素材，讓學(xué)生在他們曾經(jīng)深刻感受過的民俗活動中學(xué)習(xí)語文，他們的情境感會更強(qiáng)。

例如，在上八年級綜合性學(xué)習(xí)“身邊的文化遺產(chǎn)”時(shí)，教師可以以“盤王節(jié)”“祝著節(jié)”等為素材創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生設(shè)計(jì)舉辦活動的相關(guān)事宜，如撰寫舉辦活動的開場白、設(shè)計(jì)活動內(nèi)容和流程等，在實(shí)踐中提高語文能力。

（三）抓住時(shí)機(jī)，讓學(xué)生自覺地在日常的民俗文化活動中學(xué)習(xí)、應(yīng)用語文

巴馬的少數(shù)民族節(jié)日眾多，幾乎每個(gè)月都有傳統(tǒng)節(jié)日，在這些節(jié)日中往往體現(xiàn)了人們對自然、社會、生命等的思考；在一些特別的儀式中，如結(jié)婚、喪葬等也體現(xiàn)出不同的思想內(nèi)涵。在過這些節(jié)日和舉行一些特殊儀式的時(shí)候，教師如果能適當(dāng)?shù)匕才乓恍┱Z文實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生在民俗活動中應(yīng)用語文，學(xué)以致用，必然能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，也能達(dá)到“激勵(lì)、喚醒和鼓舞”的作用。

例如，在過春節(jié)的時(shí)候，鼓勵(lì)學(xué)生收集有地方特色的春聯(lián)，也可讓學(xué)生學(xué)寫春聯(lián)、貼春聯(lián)。如即景即事而寫的“土能生白玉，地可出黃金”“香結(jié)一團(tuán)和氣字，燈開兩朵吉祥花”“六畜興旺千家樂，五谷豐登萬戶春”“云盤山上雪初融，同合百姓喜春耕”（同合、云盤山為當(dāng)?shù)氐孛┑取Ｓ秩甾r(nóng)家貼的婚聯(lián)、壽聯(lián)等，一般都保留得比較久，在雙休日或節(jié)假日的時(shí)候，可讓學(xué)生多去走走、看看，記下自己喜歡的聯(lián)語，以豐富他們的語言素材。

（四）教師在教學(xué)中創(chuàng)造機(jī)會，帶領(lǐng)學(xué)生到實(shí)際場地中學(xué)習(xí)、實(shí)踐語文

2016年，教育部、國家發(fā)展改革委等11部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，明確指出：中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計(jì)劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑。龐國艷及其學(xué)校的同事在利用場館進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)方面做了有益的探索。[3]同樣，我們也可以利用與民俗文化相關(guān)的場所，組織學(xué)生開展綜合性語文實(shí)踐活動，增強(qiáng)語文課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性。

教師可以有計(jì)劃、有組織地帶領(lǐng)學(xué)生到民俗文化場館開展語文學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動；也可根據(jù)實(shí)際情況帶領(lǐng)學(xué)生參加一些由當(dāng)?shù)毓俜交蛎耖g組織開展的民俗文化活動，讓學(xué)生在實(shí)際活動中學(xué)習(xí)和應(yīng)用語文。

巴馬每年都舉行“盤王節(jié)”“祝著節(jié)”“三月三”等慶?；顒印＝處熆梢越柽@些機(jī)會帶領(lǐng)學(xué)生積極參與活動。在活動中學(xué)習(xí)主持人的表達(dá)、學(xué)習(xí)用文字描述活動的過程等，在實(shí)踐中應(yīng)用語文。

巴馬有一個(gè)民俗文化博物館，教師可以組織學(xué)生實(shí)地觀摩，拍下博物館中的文字材料和實(shí)物圖片，并分析提煉材料，提高學(xué)生對語言文字材料的搜集整理能力。

（五）在作文訓(xùn)練中，激勵(lì)學(xué)生從民俗文化內(nèi)容中選材，實(shí)現(xiàn)作文的創(chuàng)新，增強(qiáng)語言的運(yùn)用能力和審美創(chuàng)造能力

文學(xué)作品的創(chuàng)新，并非都是主題的創(chuàng)新，而多在于題材上的創(chuàng)新，在于表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新。不說遠(yuǎn)的，就說現(xiàn)代的，如“東北作家群”的作品，所表現(xiàn)出來的愛國情懷，并非創(chuàng)新，而是古已有之，但他們反映的“九·一八”事變后，東北國土淪陷，人民生存艱難的題材卻是獨(dú)特的生命體驗(yàn)，是創(chuàng)新；再如上海租界的“孤島文學(xué)”，反映的是抗日救亡圖存的主題，題材是抗戰(zhàn)時(shí)期獨(dú)有的題材，也是創(chuàng)新；再如沈從文的《邊城》，莫言的《蛙》，陳忠實(shí)的《白鹿原》等，他們成功的關(guān)鍵，多體現(xiàn)在創(chuàng)作題材和表現(xiàn)形式的新穎方面。

因此，在指導(dǎo)學(xué)生寫作文時(shí)，可以通過選取獨(dú)特的生活素材，實(shí)現(xiàn)作文的創(chuàng)新。民俗文化活動方面的題材最具個(gè)性，如果學(xué)生善于寫這方面的生活體驗(yàn)，那么他們的作文必定與眾不同，審美創(chuàng)造能力將得以充分體現(xiàn)。

（六）編輯民間故事集

巴馬瑤族自治縣的學(xué)校里，一個(gè)班級的學(xué)生往往有多個(gè)民族，他們祖輩流傳下來的民間故事多種多樣。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生利用假期，去采集長輩們口口相傳下來的民間故事，把這些故事用文字記錄下來，拿到班級里與其他同學(xué)合起來自編一本民間故事集，那么學(xué)生的語文能力一定會有很大的提高。

利用民俗文化內(nèi)容來增強(qiáng)語文課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性，方法當(dāng)然不止這些，在實(shí)際教學(xué)中，我們教師應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，積極探索，實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的目的。

總之，教學(xué)是藝術(shù)，教師是這個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)造者。在教學(xué)中，教師只有勤于探索，不懈努力，語文課程的實(shí)施才能增強(qiáng)其實(shí)施的“情境性和實(shí)踐性”。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.

[2]殷秀德.難以為繼的“傳道授業(yè)”與跋涉前行的“學(xué)習(xí)任務(wù)群”[J].語文教學(xué)通訊，2023（7-8）：4-10.

[3]龐國艷.以場館研學(xué)方式實(shí)施語文綜合性學(xué)習(xí)的策略[J].廣西教育，2023（13）：54-57.