視覺語法視角下創(chuàng)意短劇的多模態(tài)話語分析

【摘要】創(chuàng)意短劇具有創(chuàng)作自由度高、傳播速度快等優(yōu)點，是一種具有發(fā)展?jié)摿Φ男滦陀耙曅问?。它可以很快地響?yīng)時事熱點和社會話題，并且在短時間內(nèi)吸引觀眾的注意力，是集文字、圖像、聲音、色彩和空間布局等多種符號系統(tǒng)為一體的多模態(tài)語篇。該研究是基于Kress和Van Leeuwen的視覺語法理論框架，采用了質(zhì)性研究的方法對創(chuàng)意短劇《小年獸與捉妖師》進行分析，并且從再現(xiàn)意義、互動意義和構(gòu)圖意義三個方面探討該劇中的多種模態(tài)如何將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代故事，讓觀眾感受文化上的自信以及情感上的共鳴。

【關(guān)鍵詞】視覺語法；創(chuàng)意短劇；多模態(tài)語篇

【中圖分類號】J904 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）16-0058-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.16.017

一、引言

隨著數(shù)字科技的發(fā)展，語言的統(tǒng)治地位在一定程度上受到了沖擊，圖像作為一種重要的傳播媒介變得越來越重要。圖像、圖文之間的關(guān)系再次成為人們關(guān)注的焦點。特別是在現(xiàn)代符號學(xué)、語言學(xué)領(lǐng)域，人們越來越認識到，意義的構(gòu)建依賴多種符號資源的協(xié)同作用，圖像、動作、姿態(tài)、聲音常常與語言如影隨形，共同參與多模態(tài)話語意義的建構(gòu)[2]。

創(chuàng)意短劇《小年獸與捉妖師》是由之前深受大家喜愛的《逃出大英博物館》的主創(chuàng)團隊煎餅果仔和夏天妹妹打造的以穿越的形式探尋年獸的故事。他們從年獸的視角重新敘述了中華民族流傳了千百年的故事，以年獸“年小寶”和捉妖師“渡季”作為貫穿整部劇的人物。他們二位穿越到一千年前探究小年獸為何被大家誤會為嚇人的妖獸，并且最終找到真相。該劇將穿越與中國傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)的習(xí)俗與傳說相結(jié)合，并且充分展現(xiàn)了中華民族真誠善良、互幫互助、舍己為人的優(yōu)良傳統(tǒng)以及中國人對團圓的向往。

二、文獻綜述

多模態(tài)話語分析起源于西方，主要是以韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)為主。隨著多模態(tài)話語分析的興起，國內(nèi)外許多學(xué)者對此領(lǐng)域奠定了理論基礎(chǔ)。在多模態(tài)話語分析方面最早的研究者之一是R.Barthes，他在1977年發(fā)表的論文《圖像的修辭》中探討了圖像在表達意義上與語言的相互作用[10]。隨后學(xué)者張德祿也對該領(lǐng)域開展了一系列的研究，對多模態(tài)話語分析建立了一個理論框架，同時對多模態(tài)話語中的不同話語之間的關(guān)系做了總結(jié)。張德祿用系統(tǒng)功能語言學(xué)理論為多模態(tài)話語分析和研究提供理論框架，并且用這個框架為現(xiàn)代媒體技術(shù)條件下的外語教學(xué)提供有效的指導(dǎo)[9]。侯建波基于多模態(tài)互文性分析了32期鳳凰網(wǎng)“大魚漫畫”涉及美國議題的網(wǎng)頁新聞漫畫，探討新聞漫畫中文本之間的互動及其文本互動形成的功能，指出文本間的互動是重新解釋社會事件的過程[4]。提到互文性，王瑩和辛斌選取德國《明鏡》周刊的封面語篇作為研究對象，從互文性的角度來探究這一類語篇的特點。這些看起來簡單的封面語篇實際上是多個不同的互文本交織在一起的結(jié)果，媒體通過選擇不同類型的互文本，并且對這些符號資源重新配置，從而實現(xiàn)意識形態(tài)以及價值觀的傳播[6]。鑒于目前大部分的文章都集中于對多模態(tài)文本的靜態(tài)分析，本文將選取最近大火的、具有中國傳統(tǒng)意義的創(chuàng)意短劇《小年獸與捉妖師》，以視覺語法為理論框架，進行多模態(tài)話語分析。

三、視覺語法理論框架

多模態(tài)話語分析始于Kress和van Leeuven合著的《閱讀圖像——視覺設(shè)計語法》一書，基于韓禮德功能語言學(xué)的三大元功能，概念功能、人際功能以及語篇功能進行拓展，將圖像也視為是多模態(tài)符號系統(tǒng)中的一種資源，并且創(chuàng)立了視覺語法理論來分析圖像是如何像語言一樣構(gòu)建語篇的意義。在語言中有句法可以規(guī)定詞與詞、句與句之間如何排列組合形成一個完整的語篇意義；而在圖像中也有不同的圖像元素能夠?qū)D像要表達的中心意思串聯(lián)起來。Kress和Van Leeuwen的視覺語法理論包含了三個方面：再現(xiàn)意義、互動意義和構(gòu)圖意義[1]。

再現(xiàn)意義說明“我們所看到的圖像跟語言一樣，能夠如實地反映客觀世界中的人、地點和事物以及人類內(nèi)心世界的活動”[5]。再現(xiàn)意義又能夠分為兩種，分別是敘事再現(xiàn)和概念再現(xiàn)。敘事再現(xiàn)是由矢量產(chǎn)生的斜線構(gòu)成，它連接圖像中的再現(xiàn)參與者和交際參與者[8]。矢量是作為區(qū)分概念再現(xiàn)和敘事再現(xiàn)的一個重要標準。它表現(xiàn)為圖像中的組成要素與觀眾之間的關(guān)系。如果圖像中的人物與圖像外的人物有手勢、眼神等的交流，那么圖像參與者與觀眾構(gòu)成矢量，則為敘事再現(xiàn)，反之則為概念再現(xiàn)。

互動意義是關(guān)于圖像的生產(chǎn)者，圖像所代表的事物和瀏覽圖像的觀眾之間的關(guān)系，同時也暗示了觀眾對所代表的事物的態(tài)度[7]。互動意義主要表現(xiàn)在四個方面，分別是接觸、社會距離、態(tài)度和情態(tài)。接觸指的是圖像中的參與者通過目光的指向與觀看者之間建立起來的一種想象中的接觸關(guān)系。這可以分為兩種，分別是索取和提供。索取表現(xiàn)為圖像中的人物與圖像外的觀眾存在眼神交流，提供則表現(xiàn)為二者之間不存在眼神交流，而是為觀眾提供某種信息。從嚴格意義來說，距離是一個連續(xù)體，但是影視語言在這個連續(xù)體中強加了一組不同的分界點。社會距離取決于視頻拍攝鏡頭的遠近，可以分為近景、中景和遠景。通過圖像中的人物與觀看者不同程度的距離可以體現(xiàn)他們之間的親密程度。實現(xiàn)態(tài)度的視角系統(tǒng)是在文藝復(fù)興時期發(fā)展起來的，這個時期個性和主體性成為重要的社會價值，通常可以分為水平視角和垂直視角。在水平視角中，觀眾與圖像中的人物處于平等的關(guān)系；在垂直視角中，觀眾與圖像中的人物存在權(quán)勢關(guān)系，由此可以分為仰視、俯視和平視三種。情態(tài)表現(xiàn)為人們對客觀世界的態(tài)度。情態(tài)一詞來源于語言學(xué)，指的是關(guān)于世界的陳述的真實價值或可信度。Kress和van Leeuwen以八個視覺標記為基礎(chǔ)，探討了圖像中情態(tài)的現(xiàn)實意義量值的高低，即色彩飽和度、色彩區(qū)分度、色彩協(xié)調(diào)度、語境化、表現(xiàn)、深度、照明和亮度[1]。

構(gòu)圖意義指的是圖像中的不同要素在表達意義上不是隨意組合的，是將圖像的具象意義和互動意義通過三個關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)聯(lián)系起來。在Kress和van Leeuwen合著的一書中這三個系統(tǒng)是：信息值、顯著度和取景。信息值指的是圖像中的要素處于不同的區(qū)域時所體現(xiàn)的信息值也是不同的。信息值可以分為三種，左右式、上下式以及中心—邊緣式。顯著度是指元素的設(shè)計，是以不同的拍攝手段來吸引觀眾的注意力，可以通過前景、背景、相對大小、色調(diào)值的對比、清晰度的差異等來表現(xiàn)。取景指的是給圖像劃出分割線或者實際的框線，來連接或者切斷圖像中的元素，以象征它們在某些方面彼此相屬或不相屬。

四、創(chuàng)意短劇《小年獸與捉妖師》的多模態(tài)話語分析

（一）再現(xiàn)意義

在創(chuàng)意短劇《小年獸與捉妖師》中，圖1屬于概念再現(xiàn)中的分類過程。這塊竹板上刻的是年獸的名字，上面寫著小篆文年阿寶。年小寶想弄清楚為什么說書人說年獸會吃小孩，村民們一聽到年獸就會害怕，于是與表哥捉妖師渡季用師父給的法寶一起穿越到千年前的第一個新年，看看年獸究竟做了什么。穿越過來以后結(jié)識了歷史上的第一個年獸，一開始渡季和年小寶不知道這只年獸的名字，后來根據(jù)竹板上刻的字得知年獸的名字叫年阿寶。

圖2屬于敘事再現(xiàn)中的行動過程。年阿寶原本以為年小寶和渡季只是過客，卻沒想到他們是專程為自己而來。從捉妖師渡季口中得知自己昏迷了一天，她急忙起身完成自己還未完成的工作：劈竹子。后來在小寶和渡季的幫忙下一起編制舞獅的竹筐并且給舞獅服上的羽毛染成新年紅。在行動過程中，行動者是產(chǎn)生矢量的圖像參與者，它本身全部或部分地形成矢量。在圖2中，年阿寶是動作的發(fā)出者，她與劈竹子的手之間形成了一個矢量。從這幅圖中可以看出，白家鎮(zhèn)的村民千年后能如此安居樂業(yè)都是年獸的功勞，而年獸并不像說書人說的那樣窮兇極惡。年獸嚇人因此才有了過年，才有了團圓的契機。對于我們每個普通的小家庭來說，團圓就是最大的年味。

（二）互動意義

前文提到接觸可以分為索取類和提供類。圖3屬于典型的索取類圖像。圖中描述的是年阿寶依依不舍地望向即使受傷卻還是偷偷地送了她幾里路地的百家鎮(zhèn)的村民們。阿寶的視線與觀眾形成了對接。三年前年阿寶饑腸轆轆，下山尋找食物卻因為天氣太冷凍暈過去，幸得莫老伯夫婦發(fā)現(xiàn)救了她一命。盡管知道阿寶年獸的身份還是接納了她并為他提供溫暖的住所，婆婆還為她縫制了帽子。很快年阿寶便與村民們建立了深厚的感情。狼妖肆虐，咬死了村子里所有的牲畜村民為了保護阿寶忍痛將她送走。圖4屬于典型的提供類圖像。圖中并沒有出現(xiàn)人物，只有荷花燈，沒有直接的眼神接觸，只是給觀眾提供客觀的信息。這一幕發(fā)生在除夕的時候，老百姓們都沉浸在新年闔家團圓的快樂中。在民間傳統(tǒng)中，這些荷花燈代表著祝福和希望，也寄托了人們對美好生活的向往。當(dāng)荷花燈順著河水飄走時，人們會默默祈禱神靈保佑家人和自己健康平安。

距離的選擇可以體現(xiàn)圖像參與者與觀眾的親屬關(guān)系。上文提到社會距離可以分為近景，中景和遠景。近景一般展示的是主體的頭部和肩部；中景鏡頭大約在膝蓋處而遠景鏡頭能夠展示人物完整的身體。

在該段劇中出現(xiàn)了很多近景鏡頭，可以細致地展現(xiàn)人物的神態(tài)和情感，清晰地呈現(xiàn)人物的面部表情，讓觀眾更加深入地理解人物的內(nèi)心世界，并且拉近與觀眾的距離，更容易產(chǎn)生情感上的共鳴。圖5中的人物是莫老伯和他的孫子。因為年獸被趕跑了，所以他們一家人團聚的日子不知道會在什么時候，爺爺思念孫子，孫子也想爺爺。這一幕近景鏡頭拉近了與觀眾的距離，讓觀眾也能感同身受自己對遠方親人的思念。

該短劇中也出現(xiàn)了很多遠景鏡頭，遠景鏡頭能夠交代故事發(fā)生的特定時間和空間，并且人物和環(huán)境形成強烈的對比。圖6能夠看到年阿寶和其余的年獸的全身也屬于遠景鏡頭。年阿寶聽從了渡季和年小寶的話決定離開小院勇敢地走出去，去尋找自己的使命。一路上她找到了很多年獸，這樣團圓也屬于年獸一族了。年獸一族積善淳樸，大義可嘉，擢登神獸，年阿寶與其余年獸一起跪領(lǐng)嘉獎。

圖7屬于俯視視角，拍攝角度低于水平角度。這一幕是發(fā)生在年阿寶因為下山尋找食物而被凍傷在雪地里，幸得莫老伯夫婦發(fā)現(xiàn)并且把她帶回自己家悉心照料，給她提供溫暖的房間，把她當(dāng)親孫女一樣照料。俯視視角具有良好的視覺包容性，這幅圖用俯視視角很好地把年阿寶瘦弱無助的形象表現(xiàn)出來，使得年阿寶呈現(xiàn)一種被壓迫的狀態(tài)，而觀眾會有一種居高臨下的視覺心理。

圖8屬于平時視角。整部劇中大部分的拍攝鏡頭都是平視的，平時視角的畫面是最符合觀眾的視覺習(xí)慣的，觀眾與視頻中的人物都是處于平等的地位，不會給人壓迫感。該截圖中描述的是年小寶用自己愛吃的栗子糕來套話，結(jié)果栗子糕被全部吃完了，話還沒有被套出，她皺眉表示不滿。

前文提到，Kress和van Leeuwen八個視覺標記如色彩飽和度色彩協(xié)調(diào)度、照明和亮度等。情態(tài)值也有高中低之分。《小年獸與捉妖師》是2024新春檔賀歲短劇，該劇的色彩飽和度比較高，劇中大部分的色彩都與新年紅有關(guān)，尤其是在劇集的最后新年的氛圍越來越濃烈。年獸年小寶和年阿寶，包括捉妖師渡季以及一些村民衣服的顏色都是飽和度高的紅色，與該劇的主題新年、團圓相契合。

（三）構(gòu)圖意義

根據(jù)Kress and van Leeuwen構(gòu)圖意義包含三個方面：信息值、顯著度和取景。圖像中的元素放在圖像上的不同位置也會具有不同的信息值。

圖9左邊站的是莫老伯夫婦，代表著已知信息，因為莫老伯夫婦已經(jīng)在這個村子里生活了很久，而這個房子也是莫老伯夫婦一只住的地方。右邊是穿越到百家鎮(zhèn)的渡季和年小寶，他們兩個人是來到了莫老伯家做客，所以是屬于新信息。莫老伯夫婦正在與年小寶和渡季在把栗子放在鍋里蒸，并且揉面團準備做年獸一族都很愛吃的栗子糕。在這部劇中，栗子糕和餃子一樣，代表著團圓飯。

顯著度反映的是圖像中某個元素對觀看者的吸引力，圖像中某個元素的面積越大，與周圍元素的色差越大，顯著性越高[3]。

圖10中的年獸在圖像中居于正中間的位置，并且占據(jù)了該圖像的大部分，顏色為發(fā)光的金色，連字幕都變成了金色，吸引觀眾的目光。這是年獸阿寶聽到莫老伯的孫子在大喊著年，還說現(xiàn)在需要她。于是年獸立馬換好衣服出現(xiàn)在了昏暗的天空中，年獸散發(fā)出來的光和背景形成了鮮明的對比，阿寶看著百家鎮(zhèn)分散的親人能夠團聚在一起她也流下的開心的淚水。正是因為年獸的出現(xiàn)大家才得以團圓，所以大家看到了年獸胸口的荷包，認出了阿寶，都忍不住哭了起來。

圖11中，年阿寶、渡季以及年小寶三個人的座位構(gòu)成了一個三角形。三角形是最具穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)，而利用三角形的穩(wěn)定性可以使得畫面主體之間形成一種穩(wěn)定的關(guān)系，并且使得三個人物之間更有層次感。因為三個人穿的衣服的顏色都是紅色，如果并排坐畫面可能就沒有這么豐富和有故事性。這幅圖描述的是渡季和小寶想通過栗子糕套年阿寶的話，然后栗子糕吃完了也沒有弄清楚原因。圖12中，包括年阿寶在內(nèi)的34只年獸跪在一起圍成一個半圓弧，接受表彰。將人物放在一個圓弧中，可以使畫面看起來更加和諧統(tǒng)一。而把作為主角的年阿寶放在中間線上，達到了突出主體的效果。在這幅圖中一共有34只年獸，同時也代表著我國的34個省級行政區(qū)，仿佛每一個省份都有一只年獸在守護著大家的團圓。

五、結(jié)語

本研究基于Kress 和Van Leeuwen的視覺語法理論，從再現(xiàn)意義，互動意義和構(gòu)圖意義三個方面對創(chuàng)意短劇《小年獸與捉妖師》進行了多模態(tài)話語分析。這部劇的再現(xiàn)意義、互動意義以及構(gòu)圖意義在表達主題“家”和“團圓”上都是一致的。這部劇融入了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于年獸的傳說，讓觀眾領(lǐng)略到中國文化的魅力。民俗文化只要與時俱進，便能持續(xù)煥發(fā)生機。每個小家庭自己的“小年味”匯聚成了中華民族的“大年味”，這也正與我們所追求的“天下大同”的理想所契合。

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作者簡介：

謝雅萍（2000-），女，漢族，江西上饒人，西安外國語大學(xué)碩士研究生，研究方向：話語分析、系統(tǒng)功能語言學(xué)。