論邊地書寫的空間敘事

【摘要】文學(xué)作為建構(gòu)社會(huì)文化空間的重要組成部分，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判賦予了空間特定的含蘊(yùn)，空間敘事學(xué)也為文學(xué)文本的多重闡釋提供了空間視域。當(dāng)代女性作家馮良在敘事方面獨(dú)樹一幟，其作品《西南邊》在對(duì)大涼山故事的建構(gòu)中，總有“空間”的參加。本文基于空間敘述理論，通過梳理馮良的邊地小說《西南邊》中物理空間、心理空間和社會(huì)空間三重空間意象的建構(gòu)，進(jìn)而發(fā)掘馮良在邊地小說的創(chuàng)作中空間敘事理論的運(yùn)用策略?？臻g敘事理論的使用為分析馮良的作品提供了新的思路，同時(shí)也為開拓邊地小說與空間敘事的研究領(lǐng)域提供有益的參考。

【關(guān)鍵詞】馮良；大涼山；邊地小說；空間敘事；空間意象

【中圖分類號(hào)】K892.24 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）17-0036-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.011

【基金項(xiàng)目】本文受大連民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目資助。

馮良成長(zhǎng)于四川大涼山，2020年其長(zhǎng)篇小說《西南邊》榮獲第十二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)，在大涼山成長(zhǎng)的經(jīng)歷，成為馮良創(chuàng)作“邊地”——四川大涼山作為發(fā)生場(chǎng)域作品的養(yǎng)分。馮良的書寫更多秉持“文化相對(duì)主義”，摒棄“他者化”的弊端，跨越民族文化的邊界，兼?zhèn)渲涗浢褡逦幕蝗谂鲎埠捅咀逦幕谋磉_(dá)。馮良為大眾開創(chuàng)了理解邊地世界的新出口，其小說不僅真實(shí)再現(xiàn)了邊地的自然風(fēng)貌、民風(fēng)民俗，同時(shí)還包含著馮良在全球化沖擊背景下對(duì)現(xiàn)代文明的理性審視和自我身份的找尋。學(xué)界對(duì)馮良的作品研究多集中在民族志、歷史梳理和人物分析方向，以發(fā)掘馮良小說中的彝族文化內(nèi)涵為主。

20世紀(jì)后期，敘事學(xué)研究中的空間特征逐漸引起學(xué)者注意，美國(guó)文學(xué)批評(píng)家約瑟夫·弗蘭克首次將小說空間形式理論化，以空間的視角審視文學(xué)作品的價(jià)值。此后，西方思想領(lǐng)域和文學(xué)批評(píng)界出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”，列斐伏爾將空間與生產(chǎn)聯(lián)系起來，從跨學(xué)科視角論證空間的復(fù)雜性，它將空間形式分為物理空間、心理空間和社會(huì)空間三個(gè)空間維度，使得“空間”具象化，進(jìn)一步探索“空間”的社會(huì)和政治意義。學(xué)界對(duì)《西南邊》的研究多集中在民族志、歷史梳理和人物分析方向，以發(fā)掘其中的文化意蘊(yùn)為主，而忽略了小說的空間內(nèi)涵。本文基于列斐伏爾的空間理論，以馮良的邊地小說文本作為研究對(duì)象，梳理馮良邊地小說文學(xué)文本中的物理空間、心理空間及社會(huì)空間，通過發(fā)掘馮良《西南邊》三重空間意象建構(gòu)，探索馮良空間敘事運(yùn)用策略的使用，為馮良小說研究、邊地小說和空間敘事研究提供新的視角。

一、物理空間：邊地與中心的對(duì)話

物質(zhì)空間是一種客觀存在且為人感所知的空間形式，是具體社會(huì)生產(chǎn)的載體[1]117。英國(guó)學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為，不能把文學(xué)僅僅看作是對(duì)地理景觀的描繪，文學(xué)對(duì)景觀的塑造具有促進(jìn)作用[2]55。曾大興認(rèn)為，“文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象之一，就是文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系”[3]。物理空間不僅是客觀存在的物質(zhì)形式，還包括了對(duì)空間的社會(huì)建構(gòu)和意義賦予?！段髂线叀分械牡乩砭坝^是物理空間的具體體現(xiàn)，文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系是相互的：一方面，自然地理特征為物理空間的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)，進(jìn)而影響作家及其作品的創(chuàng)作；另一方面，地理空間蘊(yùn)含著作者價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，作者可以通過景觀來反映人物的思想和情緒。

《西南邊》集中在對(duì)作者的故鄉(xiāng)——大涼山地理景觀的建構(gòu)，在彝族歷史文化地圖上，因大涼山地處川滇交界處、青藏高原的東南邊緣，山高氣寒，空間相對(duì)獨(dú)立，因而形成了封閉的社會(huì)空間。《西南邊》中多次借用解放軍的“他者”視角，突出涼山風(fēng)貌的綺麗：即使“在峽谷里行軍，視野雖然逼仄”，解放軍進(jìn)山的心情卻是輕松沉醉的，“前探的山崖或者斜生的樹枝舉著云一般的葉子，到處都在阻擋太陽。還有來自云端的清涼山水隨處流淌，峽谷里的鳥兒因此不分早晚，在樹葉子的縫隙里、水中的巖石上啼轉(zhuǎn)、跳躍”[4]50。大涼山山脊舒緩寬闊、起伏和緩，氣候涼爽，“夏覺仁生長(zhǎng)的江南雖然也有如云的花兒開放，可哪一季的花兒都沒有涼山的透亮，也沒有爽朗的風(fēng)吹送花兒的香氣”[4]87。馮良對(duì)涼山的自然景觀描述采用了雙重視角，在“他者”和“自我”中進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換，馮良在小說開端多以讀者熟悉的“他者”視角觀察記錄涼山，將讀者引入故事發(fā)生的物理空間。而后，隨著讀者對(duì)空間的逐步適應(yīng)，再以“自我”視角將故事在宏大的地理空間徐徐展開。涼山的地理風(fēng)貌對(duì)具有中心含義的解放軍們來說是具有異質(zhì)性的，中心到邊地的過渡伴隨著巨大的文化沖擊。然而，在初進(jìn)涼山時(shí)，解放軍無不為涼山風(fēng)景所震撼，世外桃源般的風(fēng)景為文化碰撞做了緩沖，同時(shí)也助推了夏覺仁與曲尼阿果愛情的萌芽生發(fā)。大涼山在中心文化圈中被賦予了一層“神秘、未知”的面紗。對(duì)于一般大眾而言，大涼山被認(rèn)為是一塊未受現(xiàn)代化和商業(yè)化侵蝕的純凈之地，其宗教文化和原始風(fēng)貌使其充滿精神誘惑力。不同于其他聚焦于書寫邊地“異域風(fēng)情”的作家，馮良將視線集中在當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸?shí)生活和精神變遷?！段髂线叀饭适碌耐苿?dòng)始終穿插于大涼山的地理風(fēng)貌中，活態(tài)的景物描寫和自然的雄奇、廣闊、寬大作為客觀的意象，內(nèi)化成馮良的精神力量，通過對(duì)大涼山的物理空間建構(gòu)，將從“中心”到“邊地”空間轉(zhuǎn)換下人物之間的互動(dòng)關(guān)系合理化，進(jìn)而引出文化碰撞下的思考。

二、社會(huì)空間：歷史新階段下的社會(huì)重構(gòu)

社會(huì)空間是充滿人類實(shí)踐的“人化”的空間。它自身即是一種人類生產(chǎn)活動(dòng)的空間產(chǎn)物，從而創(chuàng)造出空間形式和空間秩序，因此社會(huì)空間是在不斷生產(chǎn)中的空間，具有歷史性、抽象性、矛盾性[1]129。社會(huì)空間主要由文化氛圍和社會(huì)結(jié)構(gòu)等形成，與自然空間不同，社會(huì)空間是不僅是物理空間的載體，它還凝聚特定環(huán)境內(nèi)人類群體的觀念、意義的形式，是精神空間的表達(dá)。人們通過社會(huì)生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)空間進(jìn)行改造的同時(shí)，也在改造著自身的心理空間；在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的同時(shí)也在創(chuàng)生迭代社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出新的社會(huì)秩序。社會(huì)空間不僅涵蓋社會(huì)生產(chǎn)矛盾和社會(huì)關(guān)系，還有包括小到空間內(nèi)人物的服裝、行為舉止，大到社會(huì)制度、宗教信仰等在物理空間基礎(chǔ)上形成的共同心理特征與外化表達(dá)。《西南邊》的物理空間封閉，位于四川大涼山內(nèi)部，發(fā)生場(chǎng)域具有局限性，復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)伴隨而生。

1951年以來，四川大涼山地區(qū)逐漸進(jìn)入歷史發(fā)展的新階段[5]?！段髂线叀酚涗浟舜鬀錾骄用裨诿鎸?duì)時(shí)代發(fā)展時(shí)思想的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了大涼山居民對(duì)現(xiàn)代化變遷從抵抗到接受的過程。1950年之前，四川大涼山仍然沉浸在封閉的文化認(rèn)知中，不平等現(xiàn)象叢生。木略的父親被拐賣進(jìn)大涼山，被迫服務(wù)于當(dāng)?shù)氐臋?quán)貴世家，喪失了對(duì)于婚姻的選擇權(quán)，與同被權(quán)貴世家壓迫的下人結(jié)婚，生下木略，木略自出生以來人生就被人剝削、為人物化，像物品一樣隨意玩弄，喪失了作為人的基本人權(quán)。隨著時(shí)代的變遷和理念的更迭，大涼山的不平等現(xiàn)狀得到了很大的改善，但大涼山地區(qū)居民的思想仍處于新舊混合的過渡狀態(tài)。《西南邊》中，權(quán)貴世家長(zhǎng)期的壓迫和剝削使做慣了下人的木略逐漸麻木，放棄反抗。當(dāng)不法分子擾亂秩序、危害社會(huì)治安被討伐的時(shí)候，下人們甚至不明白應(yīng)該為誰助陣?！霸賱t，那些人雖然成了叛匪，但程度不同或者名義上還是他們的主子，他們應(yīng)該為主子助陣，而不是調(diào)轉(zhuǎn)槍口去打主子?！盵4]7在進(jìn)步的社會(huì)理念領(lǐng)導(dǎo)下，原有的分層結(jié)構(gòu)逐漸消解，避免固化、提高流動(dòng)性是一個(gè)社會(huì)保持活力的必要條件，提高社會(huì)流動(dòng)性是社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，應(yīng)堅(jiān)持防止階層固化、暢通向上流動(dòng)通道的原則。新的社會(huì)理念消解了大涼山長(zhǎng)期存在的壓迫現(xiàn)象，不僅暢通了代際階級(jí)流通的通道，還使得小人物也有機(jī)會(huì)能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值?！段髂线叀分械呐`娃子木略，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不僅擺脫了被剝削的現(xiàn)狀，還通過過人的醫(yī)術(shù)，幫助貧困的底層人民脫離病痛，在社會(huì)地位不斷晉升的同時(shí)，仍然不忘初心，充分地參與大涼山地區(qū)的民眾活動(dòng)，發(fā)揮個(gè)人價(jià)值。

三、心理空間：彷徨與回歸

心理空間是指特定社會(huì)中具有文化意義和象征意義的空間，是人與外部世界聯(lián)系產(chǎn)生的意識(shí)、認(rèn)知及其他意識(shí)活動(dòng)，是物理空間和社會(huì)空間在人類精神世界的投影[1]141。心理空間是可被感知的、充滿意識(shí)形態(tài)的精神場(chǎng)域，它是物理空間影響下社會(huì)空間在思想上的反映，潛移默化地滲透到人們的生活中，影響社會(huì)空間的建構(gòu)。馮良邊地小說心理空間建立在封閉的物理空間和動(dòng)蕩的社會(huì)空間之上。邊地與中心迥異的物理空間轉(zhuǎn)換和從封建向現(xiàn)代的社會(huì)空間躍進(jìn)造就了心理空間的彷徨底色，促成了處于社會(huì)秩序重構(gòu)和現(xiàn)代文明沖擊下人物的迷失與自我找尋。

身份焦慮是身份認(rèn)同問題的一種表現(xiàn)形式。陶家俊認(rèn)為“身份認(rèn)同是文化主題在強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化之間的集體選擇”[6]。文化和社會(huì)歸屬的選擇體現(xiàn)了個(gè)人的身份認(rèn)同，個(gè)人的身份認(rèn)同建構(gòu)通過社會(huì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)，如果個(gè)人的身份受到社會(huì)認(rèn)同，則可以建構(gòu)身份認(rèn)同，反之，會(huì)形成身份焦慮。馮良的作品探討不同文化背景之間的價(jià)值觀的沖突。大涼山民眾堅(jiān)守固有的舊文化，因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，大涼山民眾在生死觀、生活觀上都體現(xiàn)出平衡固有的價(jià)值觀和新興生活方式之間的不確定性，這種文化身份的掙扎引發(fā)了不同程度的身份焦慮。在馮良的早期作品《一個(gè)蘇尼》中“身份焦慮”初見端倪，繼承了父親身份卻沒有法力，放棄了蘇尼身份做普通人的吉胡瓦鐵，屢屢在百姓需要時(shí)被迫扮演蘇尼，學(xué)著父親的樣子做法事；而《西南邊》中的叛亂分子因不能接受自己至高無上地位的喪失而兩次叛亂，實(shí)質(zhì)上是大涼山民眾在舊文化的傳承和現(xiàn)代化之間沖突時(shí)形成價(jià)值觀等方面的自我認(rèn)同迷失。

自我的價(jià)值觀和身份認(rèn)同依附于所處的社會(huì)框架。羅洛·梅認(rèn)為，“對(duì)大多數(shù)人而言，社會(huì)是由喜歡、接受、認(rèn)同等價(jià)值觀主導(dǎo)的，而身份焦慮便來源于不被喜歡、被隔絕、孤獨(dú)或被拋棄的威脅”[7]25。馮良在其初期小說的創(chuàng)作中常常引入對(duì)文化碰撞交融、自我認(rèn)同的游離與回歸等探討?！段鞑匚镎Z》中，西藏少年達(dá)娃被現(xiàn)代文化吸引，年少跟隨前來藏區(qū)采風(fēng)的上海文化團(tuán)到具有現(xiàn)代文化符號(hào)地域的城市上海接受現(xiàn)代文化教育，現(xiàn)代文化在其生活中逐漸將舊有文化覆蓋。然而，達(dá)娃在新舊文化的沖突和文化的選擇中，并未一味附魅于現(xiàn)代文化，而是將現(xiàn)代文化帶回西藏，實(shí)現(xiàn)文化回歸，幫助當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)文化上的進(jìn)步。達(dá)娃對(duì)自己身份和價(jià)值觀選擇的內(nèi)在變化，展現(xiàn)了馮良身份認(rèn)同的理念發(fā)展。

此后，關(guān)于文化和價(jià)值觀的選擇而形成的身份焦慮，以及馮良對(duì)其的選擇，在其作品中有了更深一步的詮釋?！兑湍餄h老子》中在成都進(jìn)修過的大涼山學(xué)子，為長(zhǎng)期封閉未接受過文化教育的大涼山人民撕開了透入先進(jìn)文化曙光的口子，在成都接受文化教育的大涼山學(xué)子，珍惜來之不易的機(jī)會(huì)，重返大涼山教書育人，將現(xiàn)代化思想引入大涼山，幫助更多當(dāng)?shù)鼐用窠邮芸沙掷m(xù)發(fā)展的文化理念。《西南邊》塑造了颯爽、勇敢、富有活力的大涼山人物干部沙馬依葛，長(zhǎng)時(shí)間處于封閉的地理空間導(dǎo)致其觀念陳舊，沙馬依葛自出生來便以嫁入好人家作為自己的人生目標(biāo)。然而，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，沙馬依葛逐漸意識(shí)到固有文化的落后性，沙馬依葛在社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代文化滲入的時(shí)代抓住時(shí)機(jī)，積極接受新興理念的影響，學(xué)習(xí)語言文字，為保障底層人民的權(quán)益而置個(gè)人安危于不顧，在面對(duì)壓迫其妻子的叛亂分子時(shí)，孤身一人追逐數(shù)十里將之捕獲，并為其妻子提供了基本的生活保障，為大涼山的女性樹立榜樣。在實(shí)際的文化教育過程中，并未進(jìn)行文化上的“一刀切”，全盤否定既有文化的存在，而是結(jié)合自身、立足根本，以大涼山的實(shí)際情況為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，通過運(yùn)用自身優(yōu)勢(shì)幫助大涼山的居民逐步接受現(xiàn)代化理念，在保留大涼山特色的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的過渡。由此可見，馮良在小說的創(chuàng)作過程中聚焦于時(shí)代變遷下對(duì)新舊文化的選擇而帶來的身份焦慮議題，進(jìn)步的、現(xiàn)代的文化固然正確，但并不意味著固有的文化是完全的糟粕，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，批判性地接受新興理念，保留固有文化的精華，是馮良在文化沖擊下的自我消解。

四、結(jié)語

自20世紀(jì)以來，“空間轉(zhuǎn)向”的發(fā)生具有深遠(yuǎn)的意義，它將人們從長(zhǎng)期固定的時(shí)間性線性因果關(guān)系中解放出來，通過構(gòu)建新的空間概念體系，為跨領(lǐng)域、多學(xué)科的研究提供了新的闡釋。正如挪威學(xué)者舒爾茲所言：“人之對(duì)空間感興趣，其根源在乎存在。它是由于人抓住了在環(huán)境中生活的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生的?！盵8]1空間是文本的載體，文本的記錄與傳播是對(duì)空間的重塑。在文本中，人物作為故事發(fā)生的最小單元在空間里活動(dòng)，空間則成為人物活動(dòng)的場(chǎng)域，通過復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系影響人物的走向。文本與空間密不可分，物理空間、心理空間和社會(huì)空間相互作用，構(gòu)成有機(jī)整體，創(chuàng)造出充滿人文精神的審美空間。

馮良的作品《西南邊》在中國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，她的邊地小說為大涼山的文化景觀作出了積極貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)出中國(guó)西南地區(qū)豐富多彩的人文歷史和地理景觀，其對(duì)邊地山水、村莊、森林以及大涼山人民的生活，為西南地區(qū)的文化和自然環(huán)境提供了生動(dòng)的文學(xué)表達(dá)。馮良的邊地小說風(fēng)格獨(dú)特而深刻，語言富有詩意，生動(dòng)地描繪了大涼山傳統(tǒng)生活、風(fēng)俗習(xí)慣，蘊(yùn)含著對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的情感表達(dá)和對(duì)現(xiàn)代化浪潮下發(fā)展的思考，擴(kuò)大了中國(guó)文學(xué)的多樣性，讓更多人客觀地了解和欣賞西南地區(qū)的魅力。馮良的邊地小說還包含對(duì)社會(huì)不平等等問題的關(guān)切與反思，激發(fā)讀者對(duì)社會(huì)公平和人道主義價(jià)值觀的思考。馮良的書寫秉持“文化相對(duì)主義”，跨越地域文化的邊界，兼?zhèn)渲涗浶屡f文化交融碰撞和地域文化的表達(dá)?！段髂线叀窞榇蟊婇_創(chuàng)了理解邊地世界的新出口，其小說不僅真實(shí)再現(xiàn)了邊地的自然風(fēng)貌、民風(fēng)民俗，同時(shí)還包含著馮良在全球化沖擊背景下對(duì)現(xiàn)代文明的理性審視和自我身份的找尋。

總的來說，當(dāng)代空間敘事理論的產(chǎn)生和發(fā)展，為馮良邊地小說的空間敘事研究提供了理論基礎(chǔ)，馮良邊地小說中不同類型的空間存在，是小說空間敘事藝術(shù)的研究的前提條件。馮良以她獨(dú)特的文學(xué)視角和對(duì)邊地文化的深刻理解，為中國(guó)文學(xué)的多元化作出了重要貢獻(xiàn)。文本中對(duì)地理、社會(huì)、精神空間的深度發(fā)掘，突出了地域空間特色對(duì)文本中人物思想和行為產(chǎn)生方方面面的深刻影響，反映了在現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中人物在不同空間環(huán)境的具體心境。她的作品具有深刻的文化內(nèi)涵和人性關(guān)懷，對(duì)中國(guó)文學(xué)界和文化研究領(lǐng)域都有著重要影響。

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作者簡(jiǎn)介：

馮楊（2000-），女，河南安陽人，大連民族大學(xué)文法學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)民族文學(xué)共同發(fā)展。