略論“解脫”概念對(duì)中國(guó)古代“隱士文學(xué)”的影響

【摘要】“解脫”是印度文化的核心觀念之一，其中“苦難—解脫”是其基本模式?！敖饷摗庇^念伴隨著印度文化在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想與文化觀念都產(chǎn)生了一定的影響。本文以中國(guó)文學(xué)中的隱士文學(xué)為研究對(duì)象，聚焦隱士文學(xué)中的解脫觀，從“歸田園”的解脫、“遁山林”的解脫與“歷紅塵”的解脫三種解脫模式出發(fā)，旨在通過對(duì)隱士文學(xué)中“解脫”觀的再現(xiàn)，探討“解脫”概念與中國(guó)文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】“隱士文學(xué)”；“苦難—解脫”；“解脫”觀

【中圖分類號(hào)】I0-02 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）17-0023-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.007

印度文化形成于公元前1500年至公元前1000年，在印度文化的形成過程中其融合了雅利安文明與原住民的冥想文化，核心思想之一就是以“解脫”為根基的一系列觀點(diǎn)，包括“輪回”“業(yè)”的觀念以及“梵我一如”的思想[1]131。所謂“解脫”，并不是以一種消極的方式面對(duì)生活，而是一種精神境界的提升，以達(dá)到某種“圓滿”的狀態(tài)[2]175。隨著外來文化在中國(guó)的傳播與本地化，大家對(duì)“涅槃重生”“因果輪回”等觀念也并不陌生了，這些觀念近千年來已經(jīng)逐漸融入了中華文化，并為中華文化增添了一抹異域濃郁的色彩。印度文化中的“解脫”思想體現(xiàn)在中華文化的多個(gè)方面，包羅萬象。但“解脫”思想并非照搬似的傳播到中華文化之中，由于歷史與文化語境的變化，“解脫”思想在傳播過程中也經(jīng)歷了嬗變與本土化。

在中國(guó)古典文學(xué)中，“隱士文學(xué)”是比較直觀體現(xiàn)“解脫”思想的一類文學(xué)，出仕不利的封建士大夫決定隱逸，以追求精神與肉體的雙重“解脫”，恰好符合“解脫”觀念在中國(guó)的傳播。故而本文聚焦隱士文學(xué)中的“解脫”概念，并通過對(duì)比辨讀的方式說明這一概念在中國(guó)古典“隱士文學(xué)”中的傳承與嬗變。

一、“解脫”概述

“解脫”是印度傳統(tǒng)文化的基本思想之一，在印度的許多文化論著中都有“解脫”思想的出現(xiàn)，只是“解脫”的方式有所不同。有的是指通過涅槃以獲得真身，從而沖破層級(jí)的束縛，獲得某種精神的自足；有的主要是指擺脫生死流轉(zhuǎn)以達(dá)到梵我一如、人神合一的境界；而還有的是主張“七諦”，并認(rèn)為脫離輪回之苦即可得到“解脫”[3]169。

之所以需要“解脫”，是因?yàn)橛《任幕小翱唷笔墙饷摰摹耙颉?，而“解脫”的主要方法就是“出世離欲”[4]122-128?！翱唷痹阼笪闹械谋磉_(dá)是“duhkha”，是“進(jìn)展不順利”“某件事十分困難”等含義，在中文中其實(shí)表現(xiàn)出的是一種“求而不得”的心理情緒。“苦”是人生的底色，眾人皆苦；“集”是“苦”的根源，欲望產(chǎn)生了“苦”；“滅”是擺脫“苦”得到解脫的方法，就是“滅”欲；而“道”是“滅”欲的方法，即“篤行八正道”可幫助消除欲望[5]1164。獲得“解脫”的方式就是“出世欲離”。而“出世”就是對(duì)于“解脫”的追求[6]。在《摩訶婆羅多》中對(duì)于“入世出世”進(jìn)行了完整的敘述。毗濕摩在臨死前躺在箭床上，給般度五子與克里希納闡述有關(guān)正法、利益、愛欲和解脫的思想，他把前三者視作入世法，把“解脫”視為出世法。入世法更多是生存之道，無法解決精神的困苦，而以“解脫”為核心的出世法則可以幫助人們達(dá)成精神的圓滿。因此“解脫”與出世法存在天然的聯(lián)系。

印度文化中的“解脫”概念對(duì)中國(guó)文化與哲學(xué)觀念也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)哲學(xué)中也同樣存在“出世哲學(xué)”與“入世哲學(xué)”，這些觀念都是在說，精神解脫要以讓渡生命為代價(jià)，這種哲學(xué)就是“出世哲學(xué)”[6]6。同樣，中國(guó)哲學(xué)中也存在“入世哲學(xué)”，類比印度文化中“入世法”中的三要素“正法”“利益”與“愛欲”，中國(guó)哲學(xué)中的“入世哲學(xué)”顯得更為隱晦，是以“人際關(guān)系”與“人事”為核心的、以道德價(jià)值為主要衡量準(zhǔn)則的一種積極的哲學(xué)觀念[6]8。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)并不推崇“出世”與“入世”二者中的任何一方，而是要在二者中尋找一個(gè)折中點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者中和的就是圣人[9]9。而中國(guó)古代的圣人形象就些許類似印度文化中佛陀的形象，而這種“出世入世”觀念反映到中國(guó)文學(xué)上就形成了以“超越解脫”為核心思想的中國(guó)古典文學(xué)母題。高杰整理出中國(guó)古代文學(xué)“超越解脫”模式的五種類型，即自慰自遣、放浪玩世、隱逸曠達(dá)、遁入虛無與走向美學(xué)[7]。而中國(guó)文學(xué)中將“超凡解脫”思想體現(xiàn)得最為淋漓盡致的一個(gè)文學(xué)流派就是“隱士文學(xué)”。

二、“隱士文學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展

在討論中國(guó)“隱士文學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展之前，首先要了解何為隱士。隱士包含兩種類型，一種是未能做官的人，另一種是難以適應(yīng)官場(chǎng)而選擇退仕的人。深受儒家思想影響的中國(guó)人始終堅(jiān)持“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，認(rèn)為讀書就要做官，要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，即是說，當(dāng)一個(gè)人發(fā)展受阻的時(shí)候，要不斷地修煉自己，而發(fā)達(dá)以后，要“兼濟(jì)天下”，也就是通過“出仕”來實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)使命與責(zé)任。李生龍[8]4在《隱士與中國(guó)古代文學(xué)》一書中提出：從直觀的角度來看，仿佛“出世”做官是一種“達(dá)”，而隱士不論是難以出仕還是辭官歸鄉(xiāng)都是一種“窮”，這種略顯狹隘的模式造就了一批“郁郁不得志”的文人墨客。對(duì)個(gè)體而言，人生發(fā)展不如意讓這些出仕不利的文人陷入精神的痛苦，但這對(duì)于中國(guó)文學(xué)來說卻是一大幸事，因?yàn)檫@也促成了“隱士文學(xué)”作為中國(guó)古典文學(xué)中的一個(gè)重要分支日益繁盛，且佳作頻出。在中國(guó)古代史中，“隱士”占據(jù)舉足輕重的作用，在《二十四史》中，17部史書都有《隱逸傳》。魏晉南北朝時(shí)期，政治混亂，朝代更迭頻繁，隱逸之士者眾，因此該時(shí)期是隱逸文學(xué)發(fā)展的繁盛時(shí)期，最為大家所熟知的、可以算作是古今隱士與隱逸文學(xué)代表的人物陶淵明就是出自此時(shí)期。在此階段，晉朝皇甫謐為隱逸之士作傳，形成了《高士傳》，清朝高兆為《高士傳》進(jìn)行增錄，又作《續(xù)高士傳》，以上都是古代對(duì)隱士文學(xué)及代表作家進(jìn)行收錄與評(píng)介的重要文獻(xiàn)。

三、“解脫”概念在中國(guó)“隱士文學(xué)”中的體現(xiàn)

（一）“歸田園”的解脫

上文中已經(jīng)了解到，所謂“束縛”是外界的環(huán)境，是生存的物質(zhì)，同時(shí)更是我們的肉身。只有擺脫束縛，才能獲得精神的“解脫”。印度文化中“入世法”的“正法”“利益”與“愛欲”都對(duì)應(yīng)了世俗生活的享受，而“出世”則需要擺脫此三類世俗的享受，獲得精神的自由。在中國(guó)古代社會(huì)中，出仕在廟堂、在君王側(cè)，即權(quán)力的核心地帶；而與此相對(duì)的隱逸則是歸田園，遠(yuǎn)離朝堂紛爭(zhēng)。故而，“解脫”的第一條路徑就是歸田園。在印度佛教佛陀門下眾弟子的詩(shī)集《長(zhǎng)老偈·長(zhǎng)老尼偈》中有記錄獨(dú)居長(zhǎng)老偈：“林中花木多，所見唯山坡；心喜此山林，獨(dú)享解脫樂?！盵4]講述的就是山水田園所帶來的精神上的解脫，美好的自然讓人們卸下行裝，享受自然所帶來的精神慰藉。

“歸田園”是中國(guó)古代隱士選擇隱逸的出路之一，與官場(chǎng)的疲累相比，在自然中可以得到心靈的凈化。其中被譽(yù)為“古今隱逸之宗”的陶淵明，其所作的田園詩(shī)與散文都體現(xiàn)出“歸隱田園”的平淡心境，陶淵明的《歸園田居》《五柳先生傳》與《桃花源記》都是田園歸隱的代表作品。其中《歸園田居》更是通過對(duì)“歸田園”生活的描寫，表現(xiàn)出超然自得、遺世獨(dú)立的“高士”形象。其中“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”表現(xiàn)出田園生活的真實(shí)情況，與魏晉時(shí)期辭藻華麗的文風(fēng)形成了反差，幾句樸實(shí)的對(duì)于田園生活的描寫也能讓人感受到田園生活并非詩(shī)作中的美好，而是“晨起耕作”“帶月而歸”，即便這樣辛苦，也無奈面對(duì)“草盛豆苗稀”的窘境。但作者最后想要突出的并非這些生活中的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，而是追求精神的自足，也就是“但使愿無違”。唯有精神信仰的“無違”，才能獲得“解脫”的快樂。陶淵明僅是眾多選擇“歸田園”的隱士的其中一個(gè)，除此之外，唐代的山水田園詩(shī)繁盛，且有隱逸經(jīng)歷者眾多。所熟知的有孟浩然、王維、寒山等詩(shī)人，其中《山居秋暝》也是山水田園永懷詩(shī)的代表作，其創(chuàng)作風(fēng)格與《歸園田居》有所不同，雖然都是以田園生活為描寫主題，但是《山居秋暝》中的景色描寫更為純粹，意境悠遠(yuǎn)。最后一句“隨意春芳歇，王孫自可留”含蓄地表達(dá)了對(duì)田園無憂無慮生活的向往，是一首典型的寄情山水的佳作。

中國(guó)古典文學(xué)的隱逸者們借由自然山水來達(dá)成“解脫”的目的，其想法受到中國(guó)古典哲學(xué)的和相關(guān)文化的影響，想要依靠“出世”來達(dá)到精神的凈化，但現(xiàn)實(shí)往往事與愿違，這些詩(shī)歌滲透著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，與對(duì)自己人生無力回天的淡淡哀愁。有隱逸者雖然歸隱山林，但這也僅僅是一種“解脫”的行為，寄情山水多半是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，而能否達(dá)到一種豁達(dá)的心境，真正感受到自然帶給人們心靈的慰藉，真正拋棄世俗的“苦”才能完成精神的救贖。

（二）“遁山林”的解脫

上文所說，“隱士”之“隱”是由于未能出仕或者出仕不利造成的。故而，隱士階層在中國(guó)古代社會(huì)的“士農(nóng)工商”四個(gè)階層中屬于“士”。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的士大夫階層多有學(xué)識(shí)，在其知識(shí)積累階段也接觸了大量的文化、哲學(xué)思想。因此，在“歸隱”之時(shí)想依靠“遁山林”獲得精神的解脫也是情理之中，其根本目的都是想為自己的靈魂找到一個(gè)棲息之處，獲得精神的寧?kù)o與富足。

我們?cè)凇半[士文學(xué)”中時(shí)常能夠找到“遁山林”意象的出現(xiàn)。比較明顯的有唐末五代時(shí)期的高道杜光庭，因出仕未成便到天臺(tái)山為道，在他的名作《洞天福地岳瀆名山記序》中提到許多富有道教色彩的意象，例如“洞天三十六”“日月星辰靈仙宮闕”“五岳”“三島”“三十六靖廬”“七十二福地”等意象，都頗具山林色彩。同樣的隱士還有唐代的隱僧寒山、拾得，他們的詩(shī)歌優(yōu)美，富含哲理。以寒山的《巖前獨(dú)靜坐》為例，詩(shī)歌中充滿了山林意象，有“靜坐”“圓月”“萬象”“一輪”“神清”等，寓意“圓滿高潔”，猶如“獨(dú)月萬象影現(xiàn)”一般，類似的山林意象在中國(guó)古典隱士文學(xué)中時(shí)常出現(xiàn)。如果說“歸田園”是隱士借用自然的力量擺脫凡塵世俗，那么“遁山林”就是為靈魂尋找一處棲所。

遁入山林雖然是“隱士文學(xué)”所體現(xiàn)出來的隱士尋求“解脫”的方式之一，但是“隱士文學(xué)”中所體現(xiàn)出的“解脫”思想并非是“非佛即道”，深入了解后還是存在著一些區(qū)別。以陶淵明為例，作為古今著名的隱士，其哲學(xué)思想之復(fù)雜已經(jīng)成為古今中外解讀陶淵明的主要研究方向之一，有學(xué)者論證了其思想與佛教思想、道教思想均有矛盾之處。在《形影神》中，他提出“三皇大圣人，今復(fù)在何處”“彭祖愛永年，欲留不得住”，通過這些語句表達(dá)了“神滅形滅”的觀念，這一觀念顯然與道教“永生觀”與佛教“涅槃重生觀”相矛盾。

（三）“歷紅塵”的解脫

“歷紅塵”的解脫，不可規(guī)避的就是雖然“紅塵”是苦難的根源，但既然要講求“解脫”，為何“隱士文學(xué)”中還會(huì)存在“歷紅塵得解脫”。印度佛教認(rèn)為“人生就是苦難的根源”[6]7，紅塵中的紛擾就是苦難的源頭之一。這種隱士文學(xué)中所體現(xiàn)出的“歷紅塵”的精神境界頗似印度文化中所體現(xiàn)出的“苦難觀”。雖然通過前文的分析我們可以感受到印度文化更強(qiáng)調(diào)“來世”，似乎傳遞出的是一種對(duì)現(xiàn)世苦難的無奈與無助的消極心態(tài)，但是敢于面對(duì)苦難，承受現(xiàn)世的磨難，直面因果輪回的虛妄，又體現(xiàn)出一種樂觀的精神，而這種樂觀地面對(duì)苦難的精神又與隱士文學(xué)中所體現(xiàn)出的“歷紅塵”的解脫頗為類似，其體現(xiàn)出的是一種面對(duì)苦難的豁達(dá)心態(tài)，而這種心態(tài)是獲得精神“解脫”的途徑。關(guān)于“歷紅塵的解脫之道”在文學(xué)中早已有所記載，隱士文人也已經(jīng)就此問題進(jìn)行過深入的思考，其中最廣為流傳的就是對(duì)“大隱”“中隱”與“小隱”的劃分?！吨须[》中，白居易就隱逸模式進(jìn)行了如下的解讀：“大隱隱于市，小隱隱于丘樊”“不如作中隱，隱在留司官”，此處指出“大隱”是隱于紅塵之中，而歸隱山林在白居易看來只能算是“小隱”，所謂“中隱”就是“亦官亦隱”。此處之所以將“隱于市”認(rèn)定為“大隱”，是因?yàn)椤半[于市”的難度最大，但也算是隱逸的方式之一。而“歷紅塵”可被歸為此類。

隱士文學(xué)中“歷紅塵”的代表，有頗感豐沛的詩(shī)歌，也有引人入勝的世俗文學(xué)。詩(shī)歌是作者情感宣泄的最佳載體，詩(shī)歌代表有我們所熟知的李白，他有“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”的快意，也有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的放浪。還有“竹林七賢”中阮籍的“縱酒昏酣，遺落世事”、嵇康的“其罪也，巍峨如玉山之將崩”[10]。除詩(shī)歌以外，還有世俗文學(xué)與志怪小說。在世俗文學(xué)與志怪小說發(fā)展的明清之際，大量讀者耳熟能詳?shù)淖髌范汲鲎噪[士之手，他們?cè)诩t塵中隱逸，那些對(duì)社會(huì)的憤懣、各種不足為外人道的情緒，或化為世俗文學(xué)中的情節(jié)，或化作志怪小說中的精怪，或化作街頭巷尾的軼事躍然紙上。這些作品或是揭露實(shí)事，或是抒發(fā)情感，或是感嘆世道滄桑，但更是隱士們宣泄的出口，是他們精神上的“解脫”。

四、結(jié)語

印度文化中的“解脫”觀在傳播到中國(guó)以后，與中國(guó)本土的哲學(xué)、文化相結(jié)合并實(shí)現(xiàn)了本地化，衍生出新的表現(xiàn)方式。筆者以“解脫”為主要脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)古代“隱士文學(xué)”進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代“隱士文學(xué)”之中蘊(yùn)含著三種不同的“解脫”路徑，即“歸田園”的解脫、“遁山林”的解脫與“歷紅塵”的解脫。通過對(duì)中國(guó)古典隱士文學(xué)三種不同解脫方式的探索，可以發(fā)現(xiàn)“歸田園”的解脫主要是逃離紛繁復(fù)雜的世事而獲得精神的解脫；“遁山林”的解脫是借助外物，在精神上與自己達(dá)成和解；“歷紅塵”的解脫是將自己置身紅塵之中，屬于“大隱”，是一種精神上的“解脫”。

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[8]李生龍.隱士與中國(guó)古代文學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：

林瑩（1981-），女，福建南平人，副研究員，博士研究生，研究方向：文學(xué)與思想史。

謝紫薇（1988-），女，河北廊坊人，講師，博士研究生，研究方向：比較文學(xué)與跨文化研究、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)英譯。