從《活著》談?dòng)嗳A文學(xué)作品的生存哲學(xué)

曾艷

【摘要】余華所創(chuàng)作的文學(xué)作品不僅具有獨(dú)特的語言風(fēng)格和敘事策略，同時(shí)也具有很強(qiáng)的社會(huì)洞察力與“溫度”。本文以挖掘余華文學(xué)作品中的生存哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，從余華的代表作品《活著》入手，對(duì)余華作品中所展現(xiàn)出的苦難主題和生活態(tài)度進(jìn)行了剖析。

【關(guān)鍵詞】余華；活著；苦難；生活態(tài)度；生存哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

苦難是余華文學(xué)作品中的重要主體，但是在20世紀(jì)90年代之后，余華文學(xué)作品中的苦難主題呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格，即余華開始更多的描寫人生磨難以及人生所具有的本源性悲劇。而作為這些文學(xué)作品中的主人公，面對(duì)苦難的過程中也不再茫然，而是使用樂觀的態(tài)度在苦難中構(gòu)建屬于自身的精神世界并完成自我救贖。其中《活著》就是一部這樣的作品。

一、苦難的承受

在《活著》這部作品中所塑造的主人公福貴，雖然年輕時(shí)期是一個(gè)紈绔子弟，但是之后的一生卻充滿了苦難。而在這場(chǎng)似乎沒有終點(diǎn)的苦難之旅中，福貴對(duì)待苦難的態(tài)度，也正呈現(xiàn)出了余華文學(xué)作品中所具有的生存哲學(xué)，即苦難主體以及對(duì)苦難的承受。

在《活著》中，福貴將家產(chǎn)敗光的同時(shí)也迎來了數(shù)不盡的厄運(yùn)，本已走出絕望心境并希望平安度日的福貴，又經(jīng)歷了兒子有慶、女兒鳳霞、女婿二喜以及妻子家珍、孫子苦根的接連死亡，這些人所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，也更是襯托出了這些苦難所具有的悲劇性。如同《圣經(jīng)》中的敘事一樣，余華所創(chuàng)作的《活著》也是從人類所具有的原罪入手進(jìn)行了講述，基督教所說的原罪包括猜忌、孤傲、憤怒、吝嗇、貪婪、怠慢、浪費(fèi)、情欲，而《活著》中年輕時(shí)期的福貴吃、喝、嫖、賭，氣死父親等行為，也正符合這些原罪的內(nèi)容。同時(shí)，基督教認(rèn)為，人類必須為救贖自身的原罪而經(jīng)歷苦難。從福貴之后的生活來看，父親的死亡讓福貴開始轉(zhuǎn)變自身玩世不恭的態(tài)度，并逐漸找回了自身一些好的品質(zhì)，特別是在被抓壯丁的幾年中，死里逃生的福貴更是看到了生命的珍貴與生活的不易，因此，福貴雖然承受著自身之前生命歷程中從來沒有過的貧窮生活，但是卻逐漸的樂觀和豁然起來。然而即便如此，苦難也沒有結(jié)束對(duì)福貴的懲罰，不斷承受生離死別的福貴，逐漸認(rèn)識(shí)到了自身在面對(duì)命運(yùn)時(shí)的無奈和無能為力。但是，福貴依舊選擇了活下來，這種選擇也體現(xiàn)出了福貴異常頑強(qiáng)的生存意識(shí)，同時(shí)也與福貴年輕時(shí)期的境遇和行為形成了鮮明的對(duì)比，并烘托出了這種生存意識(shí)的難能可貴。福貴的所有經(jīng)歷，讓他變得“麻木”，也讓他將“活著”當(dāng)作自己的唯一信仰，同時(shí)，在這樣的過程中，福貴也具有了直面人生、承受苦難的勇氣和力量，一次又一次的苦難，使他的變得更加堅(jiān)強(qiáng)。

二、樂觀的態(tài)度

面對(duì)苦難，福貴選擇了無奈但是又勇敢的直面和承受，然而，每一次苦難的來臨，都會(huì)對(duì)福貴帶來不可言喻的巨大沖擊，因此，福貴需要一種支撐，而到底是怎樣的支撐能夠讓福貴度過如此這般苦難的人生呢？基督教認(rèn)為，苦難并不會(huì)因?yàn)槿说呐Χ苊?，而在?jīng)受苦難的過程中，“愛”能夠成為巨大的支撐，正如耶穌明知道自己要被釘死在十字架上，但是由于自身對(duì)人類充滿了“愛”而毅然承受了這種苦難。

福貴在承受苦難的過程中，可以選擇利用死亡來結(jié)束一切，但是正如余華所說：“他擁有著比別人多很多的死去的理由，可是他活著?！币舱绺ＹF所說：“我是有時(shí)候想想傷心，有時(shí)候想想又踏實(shí)，家里人全是我送的葬，全是我親手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用擔(dān)心誰了?！庇纱丝梢姡皳?dān)心”是他選擇活著的原因，而這種“擔(dān)心”，也正是“愛”，是屬于福貴的“十字架”。另外，在福貴的這句話中隱藏著一種幸福感，“為全家送葬”能讓福貴踏實(shí)，這種樂觀的生活態(tài)度，是福貴對(duì)自身一生苦難最為堅(jiān)定的回應(yīng)。這種樂觀，在很大程度上依賴于福貴的回憶，它能夠回憶起許多與家人相關(guān)的美好的事情，也始終認(rèn)為自己的家人在陪著自己，如福貴和自己的老牛進(jìn)行對(duì)話的過程中說道：“今天有慶、二喜耕了一畝……你嘛，耕了多少我就不說了，說出來你會(huì)覺得我是要羞你。話還得說回來，你年紀(jì)大了，能耕這么些田也是盡心盡力了?！痹谶@句話中，福貴歷數(shù)了自己的親人，而在說這頭老牛時(shí)，又像是在說福貴自己。福貴的苦難和福貴的樂觀以及老年之后福貴的自言自語，難免會(huì)讓讀者感到心酸，但是同時(shí)也能夠感受到福貴強(qiáng)大的內(nèi)心。與年輕時(shí)玩世不恭的“敗家子”相比，此時(shí)的福貴具有更高的幸福感，由此可見，在承受苦難的過程中，福貴并不是麻木的接受，而是在苦難中不斷的感悟和成長(zhǎng)。老年的福貴走出了直面著苦難，走出了原罪并實(shí)現(xiàn)了重生，這與三天之后十字架上的耶穌得以復(fù)活的意義十分相似，即福貴利用自己的樂觀以及對(duì)家人的愛，完成了自己的堅(jiān)持，也完成了對(duì)自身的救贖。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：龍賢東）