壯族傳統(tǒng)服飾的演變解析

摘要： 壯族傳統(tǒng)服飾的演變是壯族服飾文化組成部分，蘊含豐富的壯族文化信息。文章以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，從壯族傳統(tǒng)服飾歷史演變線索及田野調(diào)查入手，通過梳理壯族傳統(tǒng)服飾演變歷程，且以廣西龍勝壯族傳統(tǒng)服飾的演變?yōu)槔?，對比分析了演變過程中的“變”與“不變”的服飾譜系基質(zhì)因子。并對壯族的社會變遷與文化交融、生活方式與環(huán)境變化、民族共同意識等耦合視角因素進(jìn)行探討，初步明晰了壯族傳統(tǒng)服飾演變的動因通常是多種因素同時作用的結(jié)果，為深入研究壯族傳統(tǒng)服飾譜系研究提供一定理論參考。

關(guān)鍵詞： 壯族;傳統(tǒng)服飾;演變;形制;結(jié)構(gòu);裝飾;因素

中圖分類號： TS941.12; K892.23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

壯族有著悠久的歷史與燦爛的民族文化，是中國人口最多的少數(shù)民族。壯族傳統(tǒng)服飾有著本民族的特點，其發(fā)展演變是壯族服飾文化重要組成部分，并成為壯族文化的特殊載體，反映了壯族的生活方式，蘊含豐富的文化信息。傳統(tǒng)民族服飾不斷發(fā)展演變是民族發(fā)展歷程的重要體現(xiàn)，同時傳統(tǒng)民族服飾的演變也是由諸多因素影響的結(jié)果，如社會歷史的變遷、生活方式的轉(zhuǎn)變、多民族文化的融合、現(xiàn)代生活觀念和民族共同體意識等。目前，壯族傳統(tǒng)服飾的研究成果頗為豐富。如張成義等［1］從壯族服飾色彩圖案元素探究了壯族文化特征;樊苗苗等［2］依據(jù)文獻(xiàn)資料梳理出壯族早期的服飾形制特征;王華琳［3］從壯族傳統(tǒng)服飾蘊含的美學(xué)元素進(jìn)行探討;黃金東等［4］則是從《皇清職貢圖》中解讀清代時期廣西壯族服飾形象;匡遷［5］對隆林壯族“三層樓”服飾的藝術(shù)特征、影響因素及文化內(nèi)涵進(jìn)行解析等。雖然以上研究成果從壯族傳統(tǒng)服飾的色彩、形制、美學(xué)、傳承及技藝等方面進(jìn)行了初步研究，但還未梳理出清晰的壯族傳統(tǒng)服飾發(fā)展演變線索及影響演變的關(guān)聯(lián)因素。

本文從歷史文獻(xiàn)資料及田野調(diào)查入手，通過對廣西龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館館藏的清代龍勝壯族女子傳統(tǒng)服飾及當(dāng)代龍勝壯族服飾進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)清代龍勝壯族服飾的形制、結(jié)構(gòu)和裝飾與當(dāng)代龍勝壯族服飾均發(fā)生了顯著變化，是壯族傳統(tǒng)服飾發(fā)展演變的典型實例。本文將聚焦廣西龍勝壯族傳統(tǒng)服飾與當(dāng)代服飾的譜系基質(zhì)特征進(jìn)行比較分析，試圖探析壯族傳統(tǒng)服飾發(fā)展演變歷程的特點并總結(jié)演變因素。

1 壯族傳統(tǒng)服飾的演變歷程

因壯族歷史悠久，史料與服飾實物缺乏，無法考究壯族先民最初的服飾特征，目前只能通過文獻(xiàn)史籍資料中找到零星相關(guān)的服飾記載?！稇?zhàn)國策·趙二》記載：“披發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也。”［6］《史記·趙世家》則記錄了：“夫剪發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民。”［7］“甌越”是指“西甌”和“駱越”兩個部落，壯族是從這兩個部落發(fā)展而來，這是目前已知最早有關(guān)壯族先民的人物形象與服飾記載，從文獻(xiàn)中可窺見戰(zhàn)國時期的壯族先民發(fā)型是“披發(fā)”或“剪發(fā)”，有“文身”，服飾為“左衽”結(jié)構(gòu)。秦代時期，秦始皇統(tǒng)一嶺南并設(shè)立三郡，壯族聚居地的嶺南地區(qū)正式納入秦朝中央集權(quán)管轄，大量漢族遷移嶺南地區(qū)，先進(jìn)的漢文化直接影響著壯文化發(fā)展，壯族先民的“披發(fā)”和“剪發(fā)”發(fā)型演變?yōu)闈h族的椎髻。西漢時期劉安的《淮南子·原道訓(xùn)》載：“九嶷之南，陸事寡而水事多，于是人們斷發(fā)文身，以象鱗蟲。短綣不褲，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟?！保?］可知當(dāng)時壯族先民為了方便水上生活，穿著短袖衣與無襠褲的短套褲。《后漢書·南蠻傳·越裳國》中有“須髻徒跣，以布貫頭而著之”［9］的記載?！度龂尽穭t記載：“山川長遠(yuǎn)，習(xí)俗不齊……椎結(jié)徒跣，貫頭左衽?！保?0］這個時期壯族先民發(fā)型演變?yōu)椤白调佟?，穿著“貫頭衣”“左衽”服飾。廣西貴港羅泊灣一號漢墓發(fā)掘出土西漢初年的漆繪提梁銅筒中，漆繪有人物穿著無領(lǐng)短袖上衣和短褲（圖1），與《淮南子·原道訓(xùn)》文獻(xiàn)記載相符。三國至唐宋時期，壯族傳統(tǒng)服飾進(jìn)入承前啟后的發(fā)展演變時期，此時對壯族服飾開始有性別差異的記載。如在《晉書》云：“男子以橫幅，但結(jié)束相連，略無縫綴，富人衣如單被，穿齊中央以貫頭，而皆披發(fā)徒跣?！保?1］同時，在周去非的《嶺外代答》卷6中則記載：“欽州村落，土人新婦之飾，以碎雜彩合成細(xì)毬，文如大方帕，名衫，左右兩個，縫成袖口，披著以為上服。其長止及腰，婆娑然也，謂之婆裙。”［12］《新唐書》載：“南平獠……婦人橫布二幅，穿中貫其首，號曰通裙。”［13］由此可見，欽州壯族傳統(tǒng)服飾已演變?yōu)樯弦孪氯故剑掀綁炎鍕D女服飾的貫首衣演變?yōu)殚L款連衣的“通裙”，壯族傳統(tǒng)服飾的形制開始豐富多樣。明清開始，伴隨著漢族先進(jìn)的紡織技術(shù)傳入及農(nóng)業(yè)與手工業(yè)迅速發(fā)展，壯族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格開始由古樸素雅演變?yōu)楦畸惗嗖?。在明顧炎武《天下郡國利病書》中記載：“男子著短衫，名為黎桶，腰前后兩幅掩不至膝，兩腿俱露，支其臂。婦女亦著黎桶，下圍花慢，髻垂后，刺涅口腮為紋?！保?4］清嘉慶《廣西通志》卷278引明王士性的《桂海志續(xù)》曰：壯人“男女服尚青，蠟點花斑，式頗華，但領(lǐng)、袖五色絨線繡花于上”［15］。王錫祺的《小方壺齋輿地叢鈔》載：“土僚，服尚青、藍(lán)。婦女衣花繡短褐，系筒裙?！保?6］清傅恒《皇清職貢圖》中記載了壯族各地區(qū)壯族傳統(tǒng)服飾的特征，如龍勝壯族婦女穿著青色的短衣和長褲服飾，上衣穿著絨織花布，長領(lǐng)，胸前穿著花肚兜，下面搭配細(xì)褶的長花裙;太平府的大新壯族服飾為短衣長裙，行則極于帶間;宜山壯族男子穿短窄的青色衣服，婦女穿有刺繡花邊的長裙;都安壯族男子以包裹花布頭帕，婦女頭帶花簪，穿青藍(lán)色的短裙等。可見，清代時期壯族傳統(tǒng)服飾的形制、色彩、配飾等更為豐富多樣，并呈現(xiàn)鮮明的地域差別。民國時期，壯族女子服飾由“上衣下裙”式也逐漸被“上衣下褲”式所取代，男女服飾皆趨同漢化，尤其男裝。中華人民共和國成立后，實行民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策，有效地促進(jìn)了壯族服飾文化的發(fā)展，特別是改革開放后，各式各樣新穎的紡織材料成為一些壯族族群制作服飾的首選。

2 龍勝壯族女子傳統(tǒng)服飾的特點

據(jù)清代道光年間周誠之修纂的《龍勝廳志》記載：“一種壯人，頭頂留發(fā)挽髻，插銀簪，戴耳環(huán)，頸上戴項圈，四時用青布包頭，青短衣、青長褲。婦女長發(fā)挽發(fā)髻子，戴銀梳、銀簪，耳戴銀圈，上傳絨織花布長領(lǐng)短衣，胸前花兜肚，下穿細(xì)褶花長裙?！保?7］筆者通過對龍勝各族自治縣龍脊村壯族生態(tài)博物館館藏的一套清代龍勝壯族女子服飾進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該服飾與《龍勝廳志》文獻(xiàn)中記載的龍勝壯族傳統(tǒng)服飾內(nèi)容相差無異。

2.1 傳統(tǒng)服飾的形制特征

龍勝壯族女子傳統(tǒng)服飾由頭帕、上衣、胸兜、百褶裙四部分組成（圖2）。頭帕由一塊寬37 cm長約200 cm的黑色矩形土布面料，無任何裝飾，款式簡單且樸實，包裹頭帕?xí)r，首先將頭帕面料橫向折疊3次，再將一端預(yù)留約20 cm置于后腦處，然后將剩頭帕布沿著前額發(fā)際線水平纏繞3圈，最后將剩余的約20 cm末端頭帕布置后腦處與前端面料纏繞固定;上衣為對襟連袖式的“貫首衣”，對襟腰節(jié)線處有兩粒一字盤扣，扣間距約5 cm，無領(lǐng)，袖中線有5 cm寬的深藍(lán)色面料貼縫裝飾，衣身前片下擺處要有一塊5 cm寬的藍(lán)色面料拼接，并在藍(lán)色拼接面料上端有5個土黃色挑花刺繡蝴蝶紋裝飾，下端則是幾何植物紋樣裝飾，上衣的裝飾主要集中衣身的后片，從腰節(jié)線到下擺有挑花刺繡和拼布裝飾，腰節(jié)線第一層共有10個土黃色和淺藍(lán)色相間的挑花刺繡蝴蝶紋，第二層為兩條2 cm寬的壓褶面料，再往下有一條1 cm寬的土黃色和淺藍(lán)色相間的挑花幾何植物紋，第三層則是以斜對角彩色拼布小三角組成菱形單元的拼布裝飾，彩色拼布主要有土黃、本白、淺藍(lán)及黑色，第四層是以紫色、白色挑花刺繡裝飾，挑花刺繡元素分別是三種二方連續(xù)紋樣，一種是1 cm寬的回字紋、5 cm寬的藝術(shù)壽字紋和1 cm寬的蝴蝶紋，第五層是由3 cm寬5 cm長的彩色平行四邊形拼布裝飾，拼布面料顏色與第三層拼布顏色一樣，第六層到下擺則是8 cm寬的壓褶面料裝飾;胸兜為黑色等邊菱形，胸兜領(lǐng)口呈V字形，V字領(lǐng)口的三角形和領(lǐng)口往下的正方形處有紫色挑花刺繡裝飾，與上衣后背紋樣圖像相同;百褶裙呈扇形，為黑色土布面料做的細(xì)褶，裙長至小腿處，裙身下面有挑花刺繡和拼布裝飾，挑花紋樣圖案與上衣裝飾相同，拼布面料主要是以白、淺藍(lán)和黑色進(jìn)行連續(xù)拼接裝飾。

2.2 傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)特征

通過對龍勝壯族女子傳統(tǒng)服飾實物進(jìn)行結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)測量分析。上衣由2片左右衣身、2片左右衣袖、2片袖中拼接面料及4片下擺插片組成，衣身前中到側(cè)縫寬36 cm，前、后片衣長73 cm，肩線對折，整個衣身呈長方形，前、后衣身下擺側(cè)縫各有1片側(cè)擺插片，側(cè)擺插片呈直角三角形，高18 cm、底邊3 cm，使整個上衣下擺寬76 cm，袖口周長46 cm，袖中到袖口長31 cm，袖中淺藍(lán)色拼接面料為4 cm寬;胸兜領(lǐng)口呈V形狀由兩個直角三角形的挑花刺繡對稱組成，直角三角形繡片高6.5 cm、底邊5.5 cm、斜邊為8 cm，領(lǐng)口下邊有一塊長13 cm、寬13.5 cm的矩形挑花刺繡片，肚兜為斜紗裁剪，寬為36 cm，右側(cè)邊高和寬分別為36 cm和27 cm，左側(cè)高27 cm;百褶裙裙身長70 cm、底擺褶邊周長300 cm，整個裙身由10片幅寬為37 cm寬、高70 cm拼接縫制而成，腰頭則寬5 cm、長70 cm。

2.3 傳統(tǒng)服飾的裝飾特征

龍勝壯族女子傳統(tǒng)服飾裝飾主要集中在上衣前片下擺與后背中，胸兜的領(lǐng)口，以及百褶裙的下擺處（圖2（d））。裝飾技法主要運用了挑花刺繡與拼布技藝。在整套服飾的裝飾部位中主次有序，互為呼應(yīng)，如上衣后背的拼布裝飾與百褶裙下擺運用拼布裝飾，使服飾上下呈現(xiàn)統(tǒng)一關(guān)系，上衣后背的挑花刺繡紋樣圖案與內(nèi)搭的胸兜挑花刺繡紋樣相同，服飾形成內(nèi)外統(tǒng)一的關(guān)系。裝飾的色彩豐富，配色中統(tǒng)一又對立，如服飾的整體色彩以黑色為主，在色彩配色上搭配了豐富多樣的白、紫、土黃、淺藍(lán)、深藍(lán)等色，配色的視覺對比強(qiáng)烈，能更為直觀地凸顯刺繡與拼布紋樣圖案，并形成鮮明對比，特別在拼布用色上尤為講究色彩的韻律關(guān)系，上衣和百褶裙上將白、淺藍(lán)、深藍(lán)和黑色土布面料拼成的漸變色，中性色的黑色底布搭配冷暖色調(diào)紫與土黃色的挑花刺繡，冷暖色調(diào)裝飾色彩使服飾裝飾呈現(xiàn)高端大氣的視覺效果。裝飾的技藝嫻熟與精湛，紋樣造型生動，且富有吉祥寓意。

3 龍勝壯族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展演變

3.1 壯族傳統(tǒng)服飾演變中的“變”

筆者通過對龍勝各族自治縣龍脊村的壯族女子當(dāng)代服飾進(jìn)行田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)（圖3），龍勝壯族女子當(dāng)代服飾在逐漸漢化的過程中，服飾的形制、結(jié)構(gòu)、裝飾等也開始進(jìn)行演變，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代龍勝壯族典型性的服飾。

3.1.1 服飾形制的演變

龍勝壯族女子傳統(tǒng)服飾由“上衣下裙”式演變?yōu)椤吧弦孪卵潯笔?。?dāng)代服飾由頭帕、上衣、胸兜、緬襠長褲四部分組成（圖4）。當(dāng)代頭帕分包頭帽和包頭巾兩部分，傳統(tǒng)頭帕則是由一塊長方形黑色土布面料演變?yōu)檎眍^巾面料，當(dāng)代頭帕通常購買成品枕頭巾制作而成，枕頭巾選用色彩鮮艷的黃、粉、藍(lán)色，頭帽是將枕頭巾制作成一個合體的圓柱形，再在一塊枕頭巾的兩端拼接粉、白、綠相間的條紋棉布。條紋棉布兩端再挑成流蘇裝飾，佩戴方式由傳統(tǒng)的纏繞式演變?yōu)榘凳剑宕鲿r首先將頭發(fā)盤于頭頂戴上頭帽，然后將裹頭巾對折3次后沿前額頭對折覆蓋頭頂，最后扎系于后腦處打結(jié)固定。當(dāng)代上衣為對襟連袖形制，服飾主色由傳統(tǒng)的黑色演變?yōu)榘咨?，在袖口拼?0 cm寬的藍(lán)色面料，領(lǐng)口有藍(lán)色緄邊裝飾，兩粒藍(lán)色一字扣，裝飾較少，僅在袖子與袖身拼接處有1 cm寬的機(jī)繡裝飾花邊，傳統(tǒng)的前衣下擺和后背的拼布和挑花刺繡裝飾在當(dāng)代服飾中都不再體現(xiàn)。當(dāng)代胸兜外廓形與傳統(tǒng)廓形保持不變，但領(lǐng)口由傳統(tǒng)的V形領(lǐng)口演變?yōu)橐蛔诸I(lǐng)口，傳統(tǒng)的領(lǐng)口后領(lǐng)由盤扣固定演變?yōu)樵陬I(lǐng)口右邊固定一顆四眼扣，通過左邊領(lǐng)口邊的麻繩套脖固定在四眼扣中，當(dāng)代胸兜上無任何刺繡裝飾，而是選擇了藍(lán)底黃、綠、白、紫等印花面料。下裝是龍勝壯族傳統(tǒng)服飾演變最大的款式，由傳統(tǒng)的百褶裙演變?yōu)殚L褲，長褲為黑色寬松的緬襠直筒褲，褲長至腳腕處，褲片為黑色拼接藍(lán)色腰頭，在褲口邊往上10 cm和20 cm處分別有一條0.5 cm寬和3 cm寬機(jī)織花邊裝飾，裝飾花邊與上衣袖子裝飾花邊元素一樣，上下呼應(yīng)。

3.1.2 服飾結(jié)構(gòu)的演變

根據(jù)圖5可以看出，龍勝壯族女子傳統(tǒng)服飾與當(dāng)代服飾的結(jié)構(gòu)演變出現(xiàn)較大的差異。傳統(tǒng)頭帕的結(jié)構(gòu)為一塊長186 cm、寬36 cm的長方形狀，而當(dāng)代頭帕演變?yōu)橐粔K長方形包頭巾和則是一塊長100 cm、寬45 cm的包頭巾，包頭帽則是一個直徑13 cm帽頂與帽檐前高6 cm、后高10 cm縫制而成的圓柱形。當(dāng)代服飾上衣較傳統(tǒng)服飾變短，下擺演變?yōu)閳A弧下擺，下擺側(cè)邊起翹5 cm，因當(dāng)代服飾選用機(jī)織的面料，不再受面料幅寬的限制，取消了下擺側(cè)縫插角片，并增加25 cm的側(cè)縫開衩。同時，為了增加服飾穿著舒適性，也將傳統(tǒng)服飾的直領(lǐng)演變?yōu)樵诤箢I(lǐng)窩深增加為0.5 cm，并將對襟領(lǐng)口增加2 cm開口。當(dāng)代胸兜同樣不受面料幅寬的限制，較傳統(tǒng)胸兜的寬度增寬，并減去領(lǐng)口的V形結(jié)構(gòu)，演變?yōu)楹啙嵉囊蛔诸I(lǐng)口。在整套服飾的演變中，下裝的結(jié)構(gòu)演變?yōu)樽畲螅饕憩F(xiàn)為由百褶裙演變?yōu)榫捯d直筒褲。緬襠直筒褲的褲長77 cm，褲口34 cm，褲片外側(cè)兩邊對折，褲子內(nèi)側(cè)左右兩片在右片拼接，褲子腰頭高16.5 cm，腰頭寬96 cm，制作一條褲子約需200 cm面料。盡管褲子比百褶裙的結(jié)構(gòu)顯得更為復(fù)雜一些，但在制作百褶裙需要約700 cm面料，且百褶裙需要在700 cm裙片下擺上行大量的挑花刺繡與拼布進(jìn)行裝飾，最后將整個裙片壓成0.5 cm寬的褶間，與之相比較，褲子則更節(jié)約制作成本與時間。

3.1.3 服飾裝飾的演變

龍勝壯族女子傳統(tǒng)服飾因使用黑色土布面料，其面料的色彩與材質(zhì)較為單一，因此龍勝壯族女子主要運用在刺繡和拼布里的裝飾服飾。當(dāng)代龍勝壯族服飾因受到紡織材料的影響，在裝飾上使用成品機(jī)織的織帶、花邊在袖口和褲腿上進(jìn)行裝飾，并且春夏裝服飾色彩選用漂白色的化纖面料，秋冬則選擇了天鵝絨面料，胸兜也演變成無任何刺繡或拼布進(jìn)行裝飾，而是直接選擇鮮艷的印花面料，頭帕面料也演變直接選擇有各種印花枕頭巾來進(jìn)行裝飾。

3.2 壯族傳統(tǒng)服飾演變中的“不變”

如前所述，壯族是從“西甌”和“駱越”兩個部落發(fā)展而來，這兩個部落又是嶺南地區(qū)的“百越”中的重要支系。壯族傳統(tǒng)服飾在發(fā)展演變中始終堅守著本民族服飾文化特質(zhì)。壯族先民從原始服飾就選擇了與南方其他少數(shù)民族基本相同“貫首衣”服飾形制，但在后期的演變中卻形成了壯族獨具特色的服飾文化。壯族傳統(tǒng)服飾之所以與南方其他少數(shù)民族服飾有所區(qū)別，顯然是獨特壯族服飾文化賦予民族文化的認(rèn)可度。在服飾的演變過程中，壯族先民始終保持特有的服飾風(fēng)格，其“尚黑”“包裹頭帕”“平面十字結(jié)構(gòu)”等特征得以延續(xù)保留至今，這些特征在壯族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展演變中始終保持著自身典型特點，并未發(fā)生明顯嬗變。

4 壯族傳統(tǒng)服飾發(fā)展演變的動因

壯族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展演變史與世界各民族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展演變史都存在相同共性，社會變遷與民族文化交融、生活方式與環(huán)境變化、民族共同體意識等都曾引起了民族服飾顛覆性的演變。不可否認(rèn)的是，發(fā)展演變的因素是綜合的，并不能將以上某個單一因素確定為發(fā)展演變的根本動因。

4.1 社會變遷與文化交融

在民族社會發(fā)展變遷中，必然會引起民族文化的交融現(xiàn)象，即指受外來民族文化與本民族文化之間產(chǎn)生的交流與融合。壯族一直與中國各兄弟民族間有著長期的文化交流與融合，尤其是與漢文化交流最為頻繁，并深受漢文化的影響。漢族作為中華民族文化的主體民族，對少數(shù)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)大輻射與引導(dǎo)力，反映在壯族傳統(tǒng)服飾中的是漢文化及相鄰的其他少數(shù)民族文化對壯族文化的影響和浸染。如前所述，在壯族還未被秦代統(tǒng)一嶺南地區(qū)之前，壯族的文化還處于萌芽發(fā)展時期，且尚未形成獨立的形態(tài)。通過統(tǒng)一在嶺南建立三郡后，“使與粵雜處”，漢族進(jìn)入嶺南地區(qū)帶來的先進(jìn)漢文化，在與嶺南地區(qū)的壯族先民相互交往中互通有無，借助這種自然的交往方式使?jié)h族服飾文化在壯族地區(qū)開始廣泛地傳播。這種文化的交流與融合產(chǎn)生的文化演變從性質(zhì)上來講，分為強(qiáng)制性與適應(yīng)性。強(qiáng)制性是指在特定歷史原因中歷代統(tǒng)治階級為了加強(qiáng)中央集權(quán)，實施“變服改飾”的政治壓迫政策;適應(yīng)性則是為了適應(yīng)新的自然與人文環(huán)境，進(jìn)而發(fā)生的變服從俗與改裝改飾行為，以主動地接受新的環(huán)境與文化。如秦代開始壯族先民的斷發(fā)和披發(fā)形象逐漸被漢族的椎髻發(fā)型所取代。南宋末年時期，受中原戰(zhàn)亂影響，大量的漢族百姓南逃至嶺南地區(qū)的壯族聚居地，導(dǎo)致該地區(qū)的人口暴增。中央為了統(tǒng)治壯族地區(qū)，開始在壯族地區(qū)實施土司制度政策，并有效地促進(jìn)了壯族與漢族之間的文化雙向交流，對服飾的也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如此時壯族的“左衽”服飾結(jié)構(gòu)演變?yōu)椤皩蟆薄坝荫拧狈椊Y(jié)構(gòu)。明清時期，壯族傳統(tǒng)服飾的演變開始受強(qiáng)制性與主動性的影響，如明末時期，那坡壯族土司規(guī)定，壯族普通百姓只準(zhǔn)穿黑色和深藍(lán)色，土司可以穿綢緞料子，考中秀才者可與土司穿同款的大襟長衫馬褂服飾［17］。清朝入關(guān)后強(qiáng)制推行的變服改飾，以及清末民初又推行改變服飾的口號。民國時期，國民政府強(qiáng)制要求婦女穿長褲，如在《龍勝縣志》中記載：民國元年，黃祖瑜任知縣知事，宣告剪男長辮，并強(qiáng)迫少數(shù)民族婦女改裙著褲。中華人民共和國建成立后，開展了大規(guī)模的民族識別工作，并建立廣西壯族自治區(qū)，有效地推動了壯族地區(qū)的社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了壯族服飾文化的傳承與保護(hù)。

4.2 生活方式與環(huán)境變化

壯族主要聚集在中國嶺南地區(qū)，該地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候溫暖，熱量豐富、雨量充沛，河流縱橫。壯族先民早期過著游耕和狩獵的生活方式，生活在崇山峻嶺的喀斯特地區(qū)，荊棘密布，服飾也較為精簡，在《淮南子·原道訓(xùn)》提到了“短裷不袴，短袂攘卷，以便刺舟”［8］。說明壯族先民服飾為上衣卷成短袖，下半身不穿褲子用布帕遮擋，這種服飾與自然、氣候環(huán)境及“陸事寡而水事眾”的生活方式相適應(yīng)。隨著南宋后大量中原人口遷移到壯族聚居地，在農(nóng)耕的封建社會里，與嶺南地區(qū)“七山一水二分田”地形中不可避免地因耕地而產(chǎn)生矛盾，迫使壯族先民不得已從原來聚居的平原遷徙到丘陵與高山之中，為了適應(yīng)灌木叢林的丘陵與高山地區(qū)的自然環(huán)境，由于生產(chǎn)生活環(huán)境的改變，為了防止發(fā)髻在灌木叢林中被樹枝掛扯及在田地間勞作免受烈日暴曬，有效地保護(hù)了頭部，壯族男女都開始用布料包裹頭部形成頭帕，使頭帕在壯族傳統(tǒng)服飾中占據(jù)主要位置。如清傅恒《皇清職貢圖》則記載有：賀縣獞人和獞婦“男花巾纏頭”，西隆州土人和土婦“男以藍(lán)布裹頭……土婦首裹布幘”，太平府屬土人和土婦“土人多以尺布裹頭……”［18］由此可見，頭帕已成為壯族傳統(tǒng)服飾中不可分割的一部分。在筆者對壯族服飾進(jìn)行田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，即使壯族在日常生活中穿著當(dāng)代時髦的服飾，但年長的壯族婦女中仍然保留著包裹頭帕習(xí)慣，在壯族傳統(tǒng)節(jié)日、趕集、走親戚時仍然穿著傳統(tǒng)的民族服飾。包裹頭帕看似簡單的輔助性服飾似乎隱藏著壯族生活的基本態(tài)度，又或是壯族在適應(yīng)當(dāng)代生活方式轉(zhuǎn)變中仍留戀本民族生活習(xí)慣和傳統(tǒng)服飾文化之間的掙扎。

4.3 民族共同體意識

民族共同體意識是在民族歷史上形成的一種集體認(rèn)同意識，是維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和精神理論的思想基石。壯族在漫長的歷史發(fā)展過程中，在與各兄弟民族之間展開了全方位的交流與交融，通過雜居、貿(mào)易、通婚等形式，形成了民族文化之間的相互影響、融合、滲透。這種交流與交融不僅體現(xiàn)在壯族先民的生產(chǎn)生活里，也更多體現(xiàn)在壯族文化交流與交融的細(xì)節(jié)之中，而壯族服飾文化則是以最直觀的方式呈現(xiàn)其中，最終使壯族傳統(tǒng)服飾演變出多民族服飾特色的新風(fēng)格，呈現(xiàn)的是中華民族交流與交融發(fā)展的一個縮影與寫照，共同構(gòu)筑了民族共同體意識的精神家園。在新時代中，壯族在與漢族及其他兄弟民族的交往更為密切，形成了和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，建立起水乳交融的民族關(guān)系。壯族傳統(tǒng)服飾的演變，不僅直觀反映了民族共同體意識，折射出壯族服飾文化的繁榮發(fā)展，有效地豐富了壯族服飾文化內(nèi)涵，推進(jìn)了壯族服飾文化的創(chuàng)新發(fā)展;同時，也起到催化劑的作用來促進(jìn)民族共同體意識的形成，成為促進(jìn)民族服飾文化多元發(fā)展與維護(hù)國家統(tǒng)一及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的有效手段。

5 結(jié) 語

人類社會的歷史是發(fā)展而變化的，發(fā)展與變化受各種紛繁復(fù)雜的影響因素，同樣服飾演變的動因往往是多種因素同時作用的結(jié)果。本文通過歷史文獻(xiàn)梳理出壯族傳統(tǒng)服飾發(fā)展演變歷程，并以廣西龍勝壯族傳統(tǒng)服飾的演變?yōu)槔?，探討了服飾的形制、結(jié)構(gòu)、裝飾演變中的“變”與“不變”的服飾譜系基質(zhì)。其“變”主要有上衣下裙到上衣下褲與頭帕形制、衣身下擺兩側(cè)和領(lǐng)型結(jié)構(gòu)、面料材質(zhì)及裝飾技法的改變等;“不變”主要有服飾的十字結(jié)構(gòu)、服飾配件、裝飾紋樣素材等。在當(dāng)代社會環(huán)境中，探究壯族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展演變形式、內(nèi)容及演變因素進(jìn)行的綜合分析，為壯族傳統(tǒng)服飾的演變脈絡(luò)提供了數(shù)據(jù)支持與理論依據(jù)，在挖掘壯族傳統(tǒng)服飾背后的文化內(nèi)涵，對保護(hù)、傳承、發(fā)展及民族服飾演變研究有著重要的歷史與現(xiàn)實意義。

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Analysis on the evolution of Zhuang traditional costumes： A study ofLongsheng Zhuang women’s clothing in Guangxi

ZHANG Chi， WANG Xiangrong

KUANG Qian

（College of Design， Guangxi Arts Universuty， Nanning 530001， China）

Abstract： The Zhuang ethnic minority， the most populous ethnic minority in China， boasts a long history and splendid national culture. The evolution of Zhuang traditional costumes is an important part of the Zhuang costume culture， and has become a special carrier of Zhuang culture， reflecting the lifestyle of the Zhuang and containing rich information about Zhuang culture. Using a combination of historical documentary information and field research and investigation methods， the article finds through the field investigation of the traditional costumes of the Zhuang women in the Qing Dynasty and the contemporary Longsheng Zhuang costumes collected by the Longji Zhuang Eco-museum of Longsheng， Guangxi Province that the form， structure and decoration of the contemporary Longsheng Zhuang costumes have changed significantly from those of Longsheng Zhuang costumes of the Qing Dynasty， which is a typical example of the development and evolution of the traditional costumes of the Zhuang people. The article focuses on the comparative analysis of the genealogical matrix characteristics of the Longsheng Zhuang traditional costumes in Guangxi and the contemporary costumes in an attempt to analyze the characteristics of the development and evolution of the Zhuang traditional costumes and to summarize the evolutionary factors.

With focus on the comparative analysis of the shape， structure， decoration and other clothing genealogical matrix characteristics of the traditional and contemporary costumes of Longsheng Zhuang people in Guangxi， the article explores the “changing” and “unchanging” costume genealogical matrix factors in the process of costume evolution， and discusses the coupling perspectives of social change and cultural integration， life style and environmental change， and common ethnic consciousness of the Zhuang people. The article initially clarifies that the motivation of the evolution of the traditional costumes of the Zhuang people is often the result of the simultaneous action of a variety of factors， and it provides certain theoretical reference for in-depth research on the genealogy of the Zhuang people’s traditional costumes， and it is of historical and practical significance for the excavation of cultural connotations behind the Zhuang people’s traditional costumes， as well as for the protection， inheritance， development and modern evolution of the national costumes.

Key words： the Zhuang ethnic minority; traditional costume; evolution; shape; structure; decoration; factors

收稿日期： 2023-11-20; 修回日期： 2024-04-02

基金項目： 國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)青年項目（20CG190）

作者簡介： 匡遷（1986），男，副教授，博士，主要從事民族服飾文化與創(chuàng)新設(shè)計的研究。