基于索緒爾符號學(xué)視域下的彝族羊角紋樣研究

摘要： 彝族羊角紋樣是彝族紋樣不可或缺的一部分，具有強烈的“紋樣符號”屬性。本文在索緒爾符號學(xué)視域下，采取相關(guān)文獻(xiàn)與實物互證的方法，通過考證彝族羊角紋樣形狀的歷史演變、歸納其組織結(jié)構(gòu)特征、總結(jié)色彩運用規(guī)律，進(jìn)而探究彝族羊角紋樣發(fā)展成因及文化脈絡(luò)。研究發(fā)現(xiàn)：彝族羊角紋樣具有形狀上均衡協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)適勢而為和色彩對立統(tǒng)一的外在能指特征;其所指層面則表明彝族羊角紋樣是彝族財富和吉祥的象征，不僅承載彝族羊圖騰崇拜的民風(fēng)民俗，還蘊含了深層次的萬物雌雄觀哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞： 彝族;羊角紋樣;索緒爾符號學(xué);形狀;結(jié)構(gòu);色彩;文化

中圖分類號： TS941.11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

彝族羊角紋樣是承載彝族文化特征的重要符號，其造型變化及結(jié)構(gòu)特征富有鮮明的民族文化特色，在彝族服飾中以刺繡圖紋的形式廣泛應(yīng)用，是彝族羊文化厚重的歷史沉淀。當(dāng)今，學(xué)術(shù)界對于彝族羊角紋樣研究較少，且糅合于彝族文化研究與彝族服飾研究的綜合領(lǐng)域中。何阿君［1］在《羊致清和》中論證了彝族羊圖騰崇拜的歷史淵源，普珍［2］在《彝族羊文化與吉符卍卐》中系統(tǒng)梳理并闡述了吉符卍卐起源與羊文化的共通性，此兩本書籍對彝族羊文化進(jìn)行較為全面考證;除此之外，一些學(xué)者論述中涉及彝族羊角紋樣的結(jié)構(gòu)及藝術(shù)特征［3-5］。但總體來說，彝族羊角紋樣研究缺少系統(tǒng)性收集與歸納性總結(jié)，缺少文化內(nèi)涵的解讀與分析。符號對于紋樣具有極強的解釋和操作功能［6］，彝族羊角紋樣（形、構(gòu)、色）基本要素展現(xiàn)出身體美化和服裝裝飾的“機能意義”和特定語境下呈現(xiàn)文化的“象征意義”，是彝族先民生活習(xí)慣和文化習(xí)俗隱形語義的顯性表達(dá)，彝族羊角紋樣的“形”與“意”共同形成了彝族羊角紋樣的符號學(xué)特征。因此，本文采取跨學(xué)科研究的方法，在索緒爾符號學(xué)視角下解讀彝族羊角紋樣，采取二重證據(jù)法，結(jié)合田野考察，歸納梳理彝族羊角紋樣基本要素的能指特征，從本源挖掘彝族羊角紋樣審美特征和文化內(nèi)涵。

1 彝族羊角紋樣能指分析

“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知。意義必須用符號才能表達(dá)?！保?］在索緒爾（Ferdinand de Saussure）符號思想中，符號學(xué)中的符號具有表現(xiàn)層面和內(nèi)容層面兩大層次。將符號（sign）劃分為能指（signifier）與所指（signified），能指即“符征”或“意符”，是表現(xiàn)層面的“形式”與“表現(xiàn)”；所指即“符旨”或“意涵”，是內(nèi)容層面的“內(nèi)容”［8］。彝族羊角紋樣隸屬于視覺語言符號，具有強烈的“紋樣符號”屬性，為表“意”之“象”。彝族羊角紋樣的形狀特征、組織結(jié)構(gòu)和色彩搭配以視覺感覺等感覺媒介，共同構(gòu)成彝族羊角紋樣的表現(xiàn)層。

1.1 彝族羊角紋形狀分析

索緒爾符號學(xué)中，索緒爾將語言學(xué)放到共時態(tài)與歷時態(tài)的發(fā)展中進(jìn)行研究。共時語言學(xué)是以語言發(fā)展中某個階段為橫斷面，研究相對靜止的狀態(tài)，即橫向研究。歷時語言學(xué)是研究語言發(fā)展的歷史在不同階段的演變情況，屬縱向研究［9］。彝族羊角紋樣研究，以共時態(tài)與歷時態(tài)為切入點，對彝族羊角紋樣形狀進(jìn)行“某一刻”與“線性邏輯”交叉分析，歸納總結(jié)形狀特征。

1.1.1 歷時態(tài)基本形狀分析

彝族羊角紋樣基本形狀及其形成，經(jīng)歷了寫實抽象到抽象化的過程，不同時期表現(xiàn)出不同基本形狀，體現(xiàn)出彝族羊角紋樣高度抽象化、幾何化的符號特點和均衡統(tǒng)一的形式特征。

彝族羊角紋樣源于古羌文化，為彝族羊角紋樣形態(tài)特征奠定基礎(chǔ)。追溯彝族原始文明的起源，普遍學(xué)術(shù)界認(rèn)為來源于古羌文化，彝族是古羌的后裔，所以彝族羊角紋樣的基本形狀可以追溯古羌文化中出現(xiàn)的羊角圖案。一些考古資料可以參考，在古羌活動范圍內(nèi)，西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)圖案，考古報告將圖案定名為“彎角羊頭正面形象”;辛店文化遺址有羊角紋彩陶圖案，其紋飾為羊角，彩陶中的圖案“M”和甲骨文中的“羊”“羌”中的部分不謀而合（圖1（a））。因此，在圖案形狀上強調(diào)羊角特征，出現(xiàn)螺旋意象。

同時，彝族羊角紋樣流變發(fā)展研究，其隸屬于中華文化的一部分。因此，從整體觀角度出發(fā)，可進(jìn)行彝族羊角紋樣的流變發(fā)展脈絡(luò)分析。在中國的歷史舞臺上，是先有所謂的“四夷”而后才有“華夏”，“華夏者，乃由‘四夷’中先進(jìn)部分融合而成的共同體”［10］，“羲、炎、黃、夏、周、秦皆出自羌戎”［11］。在甲骨文中，羊在甲骨文寫作“”（圖1（b）），其為象形字，字形兩角與彝族羊角紋羊間架結(jié)構(gòu)相似，以角概全體;羊乍父乙卣金文記載羊為“”（圖1（c））;《說文解字》中對于羊的解釋“從，象頭角足尾之形”，從象形的角度出發(fā)，其形狀為對稱均衡，強化羊角特征作為主要形狀特點。這些為彝族羊角紋樣的形成奠定了形狀基礎(chǔ)，呈現(xiàn)簡潔、對立均衡的特點，極具辨識度。

彝族羊角紋樣形狀經(jīng)過流變，形成其基本樣式。經(jīng)歸納梳理，筆者認(rèn)為：彝族羊角紋樣，從基本形狀組成上，為兩種回旋意象鉤子紋再現(xiàn)兩種互相依存、相反相成的回旋意象。以直線的兩端作為出發(fā)點，兩點以中點為中心，呈螺旋式內(nèi)旋，交匯處終止形成尖角，整體呈現(xiàn)左右對稱式幾何圖案（圖1（d））。

1.1.2 共時態(tài)形狀變形分析

彝族羊角紋樣經(jīng)由歷史演變存在形狀上的多種延伸變形，在造型上存在一定差異性，但其本質(zhì)均體現(xiàn)了一質(zhì)性，即彝族羊文化的崇拜。其衍生的彝族羊角紋樣各式各樣、獨具匠心，可具體分為羊角抽象變形與組合變形。

羊角抽象變形中，彝族紋樣中吉符“卍”為羊角紋的衍生變形，是彝族羊文化的外化體現(xiàn)。在考古學(xué)及彝族文化事項中，“卍”是由彝族占卜中的羊角相交發(fā)展而來。彝巫的民間巫事活動有所體現(xiàn)，“在祭祀儀式過程中，對太陽或北斗祈禱后，跪叩之后，左右手兩食指略曲平舉，象征一對羚羊角，交叉變形成卍”［5］，因此從彝族文化事象來看，“卍”符為彝族先民羊崇拜的表征，屬于彝族羊角紋樣的抽象變形。

值得注意的是，在彝族羊角紋樣變形的形狀辨析上，通過查閱文獻(xiàn)及實地調(diào)研，經(jīng)過時代的變遷，由于紋樣抽象化及民風(fēng)民俗演變的原因，彝族火鐮紋樣（圖2（a））與彝族羊角紋樣（圖2（b））具有形狀相似之處，可歸納為類羊角抽象變形?；痃牸y樣基本形狀同樣為對稱螺旋內(nèi)卷式，但兩者螺旋圈數(shù)有微弱差別，彝族羊角紋樣為兩圈及以上，火鐮紋樣大多為單圈;彝族羊角紋樣兩個回旋意象交匯處常出現(xiàn)尖角，火鐮紋無尖角，無交匯處，通過平滑曲線連接兩個回旋。因此，筆者認(rèn)為螺旋圈數(shù)和回旋交匯處有無尖角作為兩者區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

彝族羊角紋樣的組合變形中，其多使用蕨草類植物題材進(jìn)行組合搭配變形，體現(xiàn)了彝族取法自然的造物觀。彝族通常會在紋樣的設(shè)計中組合變形，融合兩者特點，達(dá)到吉祥寓意。本文以甘洛縣彝族刺繡為例（圖3（a）），形狀上羊角紋樣與蕨草類植物的組合式變形，在羊頭處與蕨草葉結(jié)合，同時加入鳥類元素，營造出喜上眉梢、多子多福的意象。在金陽地區(qū)喜娘禮服頭蓋及衣身上，也有諸如此類的變形組合，如圖3（b）（c）所示。因此，彝族羊角紋樣以組合變形的使用方式反映了彝族人民對美好生活的愿景和期許，更是現(xiàn)代彝族人民對于羊角紋樣這一遠(yuǎn)古彝族文化符號的傳承與創(chuàng)新。

1.2 彝族羊角紋樣組織結(jié)構(gòu)分析

彝族羊角紋樣組織形式多種多樣，可謂千姿百態(tài)，具有強烈的美學(xué)價值，依據(jù)圖案學(xué)對于紋樣的分類標(biāo)準(zhǔn)，彝族羊角紋樣可分為獨立式紋樣和連續(xù)式紋樣兩大類。

1.2.1 獨立式紋樣——適勢而為

彝族羊角紋的形狀自身具有均衡、對稱式的韻律美，因而其獨立式紋樣在彝族服飾中廣泛出現(xiàn)，可歸結(jié)為因勢利導(dǎo)、適勢而為。彝族羊角紋樣可獨立存在且具有紋樣的完整感，依據(jù)形態(tài)和特征分析，可具體分為單獨紋樣、形體適合紋樣、角隅適合紋樣三種類型，其在紋樣的布局及擺放上，體現(xiàn)了紋樣形態(tài)與彝族服飾結(jié)構(gòu)的契合，形成和諧統(tǒng)一的視覺效果。

彝族羊角紋樣的單獨紋樣呈現(xiàn)生動和中庸的特點。其單獨紋樣采取對稱平衡的自由式構(gòu)圖，以線構(gòu)形，羊角處漩渦線條富有動感，就動態(tài)特征而言，旋渦線性具有視覺引導(dǎo)作用，旋渦向中心的匯聚之力，如水中漩渦的匯聚，有內(nèi)斂之勢;向外，則為向四周的發(fā)散之勢，有能量宣泄之感。當(dāng)視線沿旋渦線向中心運動時，人們能夠體會到力的匯聚;當(dāng)視線沿著旋渦線向外運動時，則能感受到力的發(fā)散［11］。本文以涼山地區(qū)彝族女子服飾背部［12］出現(xiàn)的單獨紋樣為例（圖4（a）），就局部而言，彝族羊角紋樣其左旋與右旋在背部獨立空間內(nèi)，呈現(xiàn)動勢相融、自成均衡之勢;就整體而言，單獨紋樣兩者相互對稱，達(dá)到視覺平衡。

彝族羊角紋樣的形體適合紋樣多與一定形狀外輪廓相吻合，常見的有方形、圓形、三角形的幾何外輪廓，多出現(xiàn)在彝族服飾的領(lǐng)口、衣擺處。以涼山彝族女子服飾衣擺處［12］為例（圖4（b）），紋樣內(nèi)部呈對稱式分布，整體為長方形的外輪廓，圖案正負(fù)形互相襯托，與服裝結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合。

彝族羊角紋樣的角隅適合紋樣，其多修飾服飾一角、對角或四角，大量應(yīng)用于衣擺、門襟處。以諾蘇支系美姑縣女服［13］為例（圖4（c）），整體結(jié)構(gòu)以基本樣式為主，以衣襟為對稱軸，形成均衡的穩(wěn)定感。角隅適合紋樣是彝族服飾普遍運用方式，從實用性角度出發(fā)，多出現(xiàn)在易受摩擦和拉伸的部位，以增加耐磨性。因此，與形體適合紋樣相比，彝族羊角紋樣的角隅適合紋樣有一定自由度，起到邊飾和實用功效。

綜上，其獨立式紋樣適勢而為，根據(jù)不同結(jié)構(gòu)特點，出現(xiàn)在彝族服飾的不同位置，從而達(dá)到審美功用性的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

1.2.2 連續(xù)式紋樣——莊重嚴(yán)肅

彝族羊角紋的連續(xù)紋樣通常采取二方連續(xù)，其二方重復(fù)連續(xù)擺放增強了羊給人的力量感，彰顯秩序感;其使用位置多出現(xiàn)于彝族的盛裝服飾中，體現(xiàn)莊重性。

連續(xù)式紋樣根據(jù)條理與反復(fù)的組織規(guī)律，以一個或者幾個基本單位紋樣做上下、左右或者上下左右四個方向的重復(fù)排列，由橫向發(fā)展的二方連續(xù)羊角紋樣組成，裝飾于衣襟、衣擺處、袖口等部位。彝族諾蘇支系女子盛服（圖5（a）），邊裝五彩布帶，其下擺處為二方連續(xù)式紋樣，為垂直式骨架連續(xù)排列，體現(xiàn)穩(wěn)重、端莊之感。以涼山彝族美姑縣諾蘇支系男用腰包為例（圖5（b）），腰包常挎于脖頸或腰間，穿戴于服飾最外層，多為彝族富裕人家使用，紋樣以折線式骨架做連續(xù)排列，富有跳躍感，裝飾于此腰包外延。

彝族羊角紋樣以“整齊、統(tǒng)一有秩序、無限擴展循環(huán)”的二方連續(xù)紋樣營造原則進(jìn)行架構(gòu)，渲染了莊重嚴(yán)肅之感，更迭反復(fù)且整齊均勻地分布于彝族服飾的盛裝中，繼而成為彝族羊角紋樣使用的一大特色。

1.3 彝族羊角紋樣色彩分析——對立統(tǒng)一

彝族羊角紋樣的色彩使用呈現(xiàn)出與整體的對立統(tǒng)一，色彩對比強烈。表現(xiàn)在服飾上即與服裝主基調(diào)色相相差較大，強化視覺沖擊力，給人艷麗絢爛、賞心悅目的視覺感受?！扒鍤馕囱?，濁氣未降，二氣相交，清氣為青，濁氣為紅，再起變化，出現(xiàn)天地”［14］，彝族認(rèn)為青和紅是宇宙起源的顏色。彝族羊角紋樣的色彩采用飽和度較高的顏色，以青和紅為主;彝族對于黑色出現(xiàn)一種特殊崇拜，彝族尚黑，彝族稱為“諾蘇”，諾即黑色，蘇是族的意思，即黑色民族，認(rèn)為祖先是一只黑虎，黑色為彝族最尊貴的顏色，大量出現(xiàn)在彝族服飾的主基調(diào)當(dāng)中。在具體應(yīng)用過程中，紋樣色彩與服裝整體多為撞色拼接，如整體黑色為主色調(diào)，屬冷色調(diào)深色系;羊角紋樣則為暖色調(diào)飽和度較高暖色系，多為紅色、黃色，反之亦然（圖6）。

2 彝族羊角紋樣所指分析

彝族羊角紋樣的形成與發(fā)展蘊含豐富、系統(tǒng)的文化內(nèi)涵。索緒爾強調(diào)：“一個社會所接受的任何表達(dá)手段，原則上都是以集體習(xí)慣，或者同樣可以說，以約定俗成為基礎(chǔ)的?！保?5］因此，彝族羊角紋樣作為一種符號，承載著特定的文化語境和歷史語境中孕育出來的民族文化表征和背后的意涵，即文化內(nèi)容，構(gòu)成彝族羊角紋樣的所指。根據(jù)民族學(xué)和人類學(xué)理論，人類社會的文化可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化［16］。物質(zhì)文化涉及生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的歷史活動，物質(zhì)文化涉及到人類生產(chǎn)活動及其產(chǎn)物，對于彝族來說，以畜牧業(yè)為主導(dǎo)，羊作為重要的畜牧動物，影響了彝族人的財富觀念的形成;制度文化包含民俗禮制，而彝族人對于羊的原始圖騰崇拜則成為彝族民俗文化的重要體現(xiàn);精神文化包含了哲學(xué)觀，彝族羊角紋樣形狀和結(jié)構(gòu)遵循了萬物雌雄觀的造物準(zhǔn)則和哲學(xué)思想，如圖7所示。

2.1 物質(zhì)文化層面：財富與吉祥象征

畜牧業(yè)的繁榮為彝族羊角紋樣的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在人類社會的早期，人類所要解決的第一個問題是生存問題，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)而發(fā)展的［17］。古代彝族主要棲息在山區(qū)、半山區(qū)，作為一支山地民族，受制于農(nóng)耕業(yè)發(fā)展的困擾，因此選擇適應(yīng)山區(qū)生存環(huán)境的畜牧業(yè)作為生計，并延續(xù)了數(shù)千年。以羊為主的畜牧業(yè)成為了彝族人民生存和物質(zhì)發(fā)展之基礎(chǔ)。據(jù)田雯《黔書》記載，元代貴州水西彝族為當(dāng)時全國出名的十四大牧場之一;據(jù)檀萃《部瑣錄》載，明清時期彝族雖然“不善治水田，所收養(yǎng)無嘉種”，但“其畜馬羊，多者以谷量”［2］。

以羊為主的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式對彝族人民的財富觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并通過羊角紋樣在服飾上體現(xiàn)出來。在彝族社會生活和傳統(tǒng)交換中，羊作為一般等價物的交換媒介，被稱為“羊幣”，具有一定的貨幣功能。據(jù)記載，“在建國以前武定山區(qū)彝族詢問其他人富裕情況時，即問有多少只羊”［4］，因此，羊為財富的象征。彝族人民認(rèn)為，在服飾上繡制羊角紋樣能展現(xiàn)財富，是對財富的追求和祈求。人們可以通過羊角紋樣的數(shù)量大致衡量穿戴者的財富值。在服飾品上，彝族羊角紋樣亦呈現(xiàn)飽滿的構(gòu)圖方式，其組織結(jié)構(gòu)和分布數(shù)量體現(xiàn)了彝族人民對美滿物質(zhì)生活的追求與向往。

彝族羊角紋樣符號的出現(xiàn)，與彝族以羊為主的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式密不可分，羊被視為衣食無憂、祥和安康生活的象征，通過廣泛采用羊角紋樣，以寄托他們對吉祥生活的美好夙愿和幸福生活的追求。

2.2 制度文化層面：原始圖騰崇拜與公正象征

彝族羊角紋樣與彝族羊圖騰崇拜相互印證，其形成發(fā)展與羊從生產(chǎn)工具到圖騰崇拜的過程密切相關(guān)，成為彝族禮儀俗規(guī)制度文化中重要的組成部分。中華人民共和國成立前彝族社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，未科學(xué)地認(rèn)識世界，產(chǎn)生羊圖騰崇拜的觀念。彝族先民將羊視為與自身存在血緣關(guān)系的對象，或?qū)⑵湟暈樽嫦榷枰宰鸪?。根?jù)中國學(xué)者陶云建、馬學(xué)良、陳宗祥等先生的調(diào)查，“彝族的鳥獸崇拜遍及我國整個西南的彝區(qū)”［18］。彝族對于羊的圖騰崇拜體現(xiàn)在多種維度上，在姓氏方面，部分彝族姓氏如冕山的楊家和彝姓“余母”（意為“母綿羊”，初漢姓為“羊”，后改為“楊”），以羊作為家族支脈的區(qū)分，表明了羊圖騰崇拜的顯現(xiàn)。此外，彝族社會廣泛認(rèn)可羊代表牧神，羊角成為神圣和吉祥的象征，彝族常將羊角作為“壓勝物”（即鎮(zhèn)邪物）釘于門楣上，為彝族古俗的突出特點且具有普遍性。因此，彝族人民通過生產(chǎn)實踐，獲得與生活密切相關(guān)的實用快感，并以感官為媒介對生產(chǎn)對象羊進(jìn)行審美。彝族將羊抽象為易于描繪的形態(tài)，推進(jìn)紋樣化的演變，表現(xiàn)出原始圖騰崇拜，彝族羊角紋樣因此呈現(xiàn)原始的自然主義風(fēng)格，具有敦厚、簡潔、稚拙和強烈表現(xiàn)力的特征。

彝族羊角紋樣的應(yīng)用，在彝族具有特殊化的語境釋義，為公平公正的象征。彝族羊角紋樣蘊含彝族對法制追求的深層次語義，羊為公平正義的化身?！扳初粽?，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸”［19］，獬豸為上古神話傳說以羊為原型的神獸，可辨是非。涼山彝族地區(qū)彝族在處理財產(chǎn)婚姻矛盾、畢摩法事等，羊作為神判工具，俗稱打羊，處理是非矛盾。這些傳統(tǒng)習(xí)俗體現(xiàn)了彝族文化中羊作為神圣判決的工具，在解決是非問題上起到重要作用，成為彝族羊角紋樣在禮制文化層面的另一層重要內(nèi)涵。

2.3 精神文化層面：萬物雌雄觀

彝族羊角紋樣的形狀和結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了彝族萬物雌雄觀的符號化表達(dá)。彝族羊角紋樣基本形態(tài)以螺旋流動的線條展現(xiàn)均衡、對稱的美感，線動而韻生。一方面，這反映了彝族先民對于抽象形式規(guī)律性的把握能力;另一方面，其遵循了“以紋載道”的造物理念，體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀念，并與華夏文化保持一致，而在彝族的宇宙哲學(xué)觀中，被稱為萬物雌雄觀。

彝族羊角紋樣所蘊含的萬物雌雄觀在本質(zhì)上與《易傳》中的“一陰一陽之謂道”是相通的，只是存在早期形態(tài)和晚期形態(tài)的區(qū)別。在中華文化的宇宙哲學(xué)觀中，將宇宙的總根源及發(fā)展變化的總規(guī)律稱為“道”，通過一陰一陽的變化來體現(xiàn);在彝族的哲學(xué)觀中，陰陽則被稱為雌雄［2］。彝族史詩中有這樣的描述：“路上的尖石頭是雄石，路下的扁石頭是雌石，石頭分了雌雄?！保?0］彝族羊角紋樣為陰陽反轉(zhuǎn)、互補構(gòu)成的螺旋內(nèi)旋式結(jié)構(gòu)符號，在使用過程中呈現(xiàn)圖底反轉(zhuǎn)、正負(fù)相生的視覺效果，雙螺旋對稱式構(gòu)圖更是外在地體現(xiàn)了雌雄觀。同時，彝族羊角紋樣衍生出的變形“卍”也象征著旋轉(zhuǎn)或運動，代表宇宙中雌雄交替旋轉(zhuǎn)，同樣蘊含了彝族的宇宙哲學(xué)觀。

從發(fā)生學(xué)的角度來看，彝族先民的聚居地是舊石器時代元謀人的發(fā)源地，同時也是中華文明的重要發(fā)源地之一。因此，彝族羊角紋樣所蘊含的萬物雌雄觀一定程度上為中國哲學(xué)中“道”的內(nèi)涵貢獻(xiàn)了一部分內(nèi)容，并展示了原生文化與再生文化之間的關(guān)聯(lián)性。

3 結(jié) 語

彝族羊角紋樣的形成與演變是一項勞動實踐中設(shè)計觀念與創(chuàng)造力的過程，它不僅具有生產(chǎn)和生活的意義，而且是一種功用性的體現(xiàn)，同時也展現(xiàn)著強烈的歷史痕跡。在索緒爾符號學(xué)視域下，對彝族羊角紋樣隱藏含義的發(fā)掘有助于擴展和弘揚彝族文化，使人們能夠以更加多元、全面和深入的方式來了解彝族的文化。在能指層面上，彝族羊角紋樣形態(tài)均衡協(xié)調(diào)、組織結(jié)構(gòu)秩序化且適勢而為、色彩搭配對立統(tǒng)一;在所指層面上，彝族羊角紋樣的緣起與傳承蘊含了豐富彝族文化，包括了畜牧經(jīng)濟影響下的財富和吉祥象征的形成，圖騰崇拜的民風(fēng)民俗和萬物雌雄觀的精神文化。通過樸實的表達(dá)方式，彝族羊角紋樣將自然與審美完美地結(jié)合在一起，成為了承載彝族歷史文化的獨特視覺語言符號，它不僅起到了傳承和記錄民族文化印記的作用，還營造出了莊嚴(yán)肅穆、曠日彌久的時間意象，折射彝族人民對美的認(rèn)知和追求的歷程。

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A study of Yi horn patterns from the perspective of Saussure’s semiotics

ZHANG Chi， WANG Xiangrong

ZHENG Chongxin， WANG Qunshan

（School of Fashion， Beijing Institute of Fashion Technology， Beijing 100029， China）

Abstract： The Yi horn pattern， an indispensable part of the Yi pattern， has a strong attribute of “pattern symbol” and is widely used in the form of embroidery patterns in the Yi costumes. It is a heavy historical precipitation of the Yi sheep culture. Nowadays， there are few studies on Yi horn patterns in the academic circles， and they are incorporated in the comprehensive field of Yi culture research and Yi dress research. There is a lack of systematic combing and summarization， and a dearth of in-depth excavation of the level of cultural connotation.

From the perspective of Saussure’s semiotics， this paper adopted the method of corroboration between relevant literature and physical objects， and then explored the causes and cultural context of the development of Yi sheep’s horn patterns by examining the historical evolution of the shape of the Yi sheep’s horn pattern， summarizing its organizational structure features， and the rules of color application. Two major conclusions are drawn. Firstly， at the signifier level， the Yi sheep’s horn pattern presents abstract and geometric symbolic features and balanced and unified formal characteristics， and the basic shape composition is the interdependent and opposite whirlwind image composed of two whirlwind images. After the evolution， on the basis of maintaining the basic features， many combinations of deformations appeared， which were mostly used in combination with ferns and other botanical motifs， reflecting the Yi people’s inheritance and innovation of this cultural symbol. In the layout and placement of its independent pattern， the pattern form and the Yi costume structure fit each other; its continuous patterns are mostly organized in a two-way organization to highlight the sense of order and solemnity; the use of color and the whole show the characteristics of unity of opposition. Secondly， at the level of the signified of the Yi horn pattern， the Yi people live in the context of the sheep-based animal husbandry mode of production， and the Yi horn pattern is regarded as a symbol of a carefree， peaceful and well-being life， and carries the Yi people’s pursuit of wealth and good fortune. At the same time， the Yi horn pattern plays an important role in the Yi rituals and rules and system culture， confirming the original totem worship of the Yi people， and that the sheep also plays a fair and just symbol in the legal system of the Yi ethnic group. Finally， the shape and structure of the Yi horn pattern contain the traditional concept of creation of the Yi ethnic group， and its symmetrical structure and double helix shape are symbolic expression of the male and female concept of the Yi ethnic group.

This paper analyzes the Yi ethnic group’s horn patterns through Saussure’s semiotics， and summarizes the development， evolution and characteristics of its shape structure， so as to study the deep cultural connotation， provide practical examples for the study of Yi ethnic group’s horn patterns， and contribute to promoting Yi culture.

Key words： the Yi ethnic group; horn pattern; Saussure’s semiotics; shape; structure; color; culture

收稿日期： 2023-09-07; 修回日期： 2024-06-14

作者簡介： 鄭崇辛（1998），男，碩士研究生，研究方向為服裝設(shè)計與創(chuàng)新。通信作者：王群山，教授，wqshan@sina.com。