新文化運(yùn)動的當(dāng)代價值意蘊(yùn)

1915年，陳獨秀發(fā)表《敬告青年》一文，掀起了一場具有劃時代意義的新文化運(yùn)動。這場運(yùn)動以“科學(xué)”和“民主”作為口號，即“德先生”和“賽先生”，對封建傳統(tǒng)禮教發(fā)起沖擊，主張“提倡新道德，反對舊道德”“提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”“提倡民主，反對專制”“提倡白話文，反對文言文”等思想，企圖以此來喚醒民眾的民主自由意識，形成科學(xué)的思維方式和行為觀念，從而將民眾從封建禮教束縛下解放出來。這是一場意義深遠(yuǎn)的思想啟蒙運(yùn)動，對于中國近代史進(jìn)程具有不可磨滅的作用，即使是在百年后的今天，對于當(dāng)代社會建設(shè)仍具有重要借鑒意義。

推動人類解放事業(yè)進(jìn)步

五四新文化運(yùn)動首次發(fā)現(xiàn)了“人”，使近代中國的價值觀念和社會生活發(fā)生巨大變化，賦予中國的解放斗爭以新的內(nèi)容。這對于當(dāng)時處于嚴(yán)重封建束縛下的中國人無疑是一場醍醐灌頂之舉，促進(jìn)了人們對于人性解放的認(rèn)識，對于自身存在的價值和意義也有了新的理解，甚至有學(xué)者說這場運(yùn)動與西方的文藝復(fù)興可堪比擬。

在封建社會里，“吃人”的禮教使得女性社會地位低下，處境悲慘，因此，婦女解放問題順理成章地成為新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者撕裂封建禮教的一個突破口。其對女權(quán)的鼓吹實則是為“謀國家社會之改進(jìn)”而奠定基礎(chǔ)，最終目的是達(dá)成人的解放，而女性作為人類群體中不可或缺的一部分，不應(yīng)當(dāng)受到歧視和忽略。這對于當(dāng)今世界的人性解放具有重要啟發(fā)意義。例如，在當(dāng)今的阿富汗，自塔利班執(zhí)政以后宣布禁止12歲以上的女孩進(jìn)入學(xué)校，很多女孩被拒之門外。并且要求女性，無論成年與否，出入公眾場合或者出行，都必須由男性監(jiān)護(hù)人陪同，甚至要求女性在公共場合必須穿“布卡”，也就是罩袍，佩戴覆蓋全身的面紗等，這些要求無疑顯示了女性社會地位低下，同時也證明塔利班抑制人性自由、剝奪人權(quán)，這是一個國家和社會退步之舉。正如陳獨秀在《舊黨的罪惡》一文中所言：“言論思想自由，是文明進(jìn)化的第一重要條件?！?/p>

近年來，“高價彩禮”、大操大辦等問題引起了社會的廣泛關(guān)注和熱烈討論。有人贊同“高額彩禮”的存在，認(rèn)為這是對感情的重視，也有人對此持反對意見，認(rèn)為其破壞了彩禮的初衷。但近年出現(xiàn)的有關(guān)彩禮案件卻越來越多，因此對于彩禮持有正確看法變得尤為重要，這也是人類社會進(jìn)程發(fā)展需要解決的問題之一。實際上，彩禮一直以來是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，體現(xiàn)了兩個家庭對于這件喜事的重視和對其表達(dá)的殷切祝福與盼望。但是，無論彩禮還是嫁妝，都不應(yīng)該成為衡量女性價值的標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)背離初衷，給家庭造成重大負(fù)擔(dān)，使婚姻原本的美好變了質(zhì)，這不僅損害家庭雙方關(guān)系，也不利于弘揚(yáng)社會主義新風(fēng)尚。因此，在步入新時代的今天，新文化運(yùn)動對于人類思想的解放仍具有重要意義。

促進(jìn)傳媒事業(yè)健康發(fā)展

新文化運(yùn)動作為啟迪民智的思想啟蒙運(yùn)動，其主要方式是通過創(chuàng)辦報刊進(jìn)行思想宣傳。報刊作為時下思想傳播的主要媒介，具有重要地位，而李大釗對于創(chuàng)辦報刊的認(rèn)知和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，即使是在如今紙質(zhì)閱讀逐漸被電子閱讀所替代的社會中，也具有重要的借鑒意義。

在新文化運(yùn)動時期，陳獨秀參與并創(chuàng)辦了《國民日報》《安徽俗話報》《新青年》和《每周評論》等刊物，并在《新青年》雜志上宣傳馬克思主義和俄國十月革命，使得這一刊物在近代歷史上影響深遠(yuǎn)。由于陳獨秀長期從事報刊事業(yè)，其報刊宣傳思想理論和實踐經(jīng)驗較為豐富，這對當(dāng)代中國新聞媒體事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展仍具有現(xiàn)實價值意義。

陳獨秀在創(chuàng)辦《安徽俗話報》時指出：“我開辦這報，是有兩個主義。第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道。第二是要把各項淺近的學(xué)問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這俗話報，也可以長點見識?！庇纱丝梢钥闯?，陳獨秀在創(chuàng)辦報刊時，其目的在于啟發(fā)民智，普及知識，讓普通民眾有更多的機(jī)會和渠道去了解萬千世界，從而脫離封建束縛，使得報刊成為喚醒民眾的重要載體。這對于當(dāng)今時代的傳媒事業(yè)也具有重要借鑒意義。隨著信息時代發(fā)展迅速，傳媒事業(yè)也在迅猛發(fā)展，各種媒體平臺層出不窮，因此，新聞媒體應(yīng)面向人民大眾，深入基層，這是新聞媒體工作者的職責(zé)，也是充分發(fā)揮好媒體傳播作用的必然方向。媒體工作者“作為黨和群眾的橋梁和紐帶，扮演著越來越重要的角色，要堅持把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為報刊工作的出發(fā)點和落腳點，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來。”

此外，陳獨秀主張報刊工作者應(yīng)該以“注重精密的研究”態(tài)度來對待自己的工作，在面對稿件的編輯、審核和宣發(fā)時，應(yīng)保持客觀反映事實的謹(jǐn)慎態(tài)度和實事求是的必要原則；堅決避免刊登“淺薄、粗疏、空泛”的內(nèi)容，應(yīng)采用建立在事實基礎(chǔ)上且內(nèi)容豐盈的素材。陳獨秀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱罂麄鲬B(tài)度，給新聞媒體工作者以新的啟示。真實性是新聞媒體的生命，這就要求新聞媒體工作者在新聞報道過程中，秉承真實性原則，尊重事實，維護(hù)新聞原本的真實性，真正起到反映客觀事實的作用，從而樹立媒體的權(quán)威性。陳獨秀在談到記者對待不同意見時說：“立論精到，足以正社論之失者，記者理應(yīng)虛心受教，是非未定者，茍反對者能言之成理，記者雖未敢茍同，亦必尊重討論學(xué)理之自由，虛心請益?！币虼?，每一名新聞工作者都不能帶著主觀色彩報道新聞，否則這將是一場有輿論引導(dǎo)目的的工作，甚至?xí)挥行闹死茫チ似湓镜膬r值和職能。因此，在當(dāng)今媒體發(fā)達(dá)的環(huán)境下，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)陳獨秀對待報刊謹(jǐn)慎真實的態(tài)度，與時俱進(jìn)，客觀反映社會現(xiàn)象，將事實報道工作做好，將評判權(quán)力交到人民大眾手中，只有這樣才能使報刊發(fā)揮其社會正向功能。

在新文化運(yùn)動后期，陳獨秀高舉馬克思主義旗幟，發(fā)表了《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章來大力宣傳馬克思主義理論，從而引導(dǎo)民眾思想方向的正確性和前進(jìn)性。在辦刊事業(yè)中，他堅持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以真實客觀的工作態(tài)度對待報刊事業(yè)?，F(xiàn)如今的當(dāng)代社會仍以馬克思主義思想為指導(dǎo)，堅持問題導(dǎo)向，堅持從實際出發(fā)，實事求是地運(yùn)用馬克思主義理論并解決問題，為未來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅實的思想基礎(chǔ)。因此，是否堅持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，是新聞媒體事業(yè)能否發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能報道真實有效的新聞，以此反映客觀社會現(xiàn)實，才能將評判權(quán)力真正交給人民大眾，從而形成廣大人民群眾喜聞樂見的報道，推動社會正向發(fā)展，促進(jìn)社會主義文化繁榮，使人民群眾安居樂業(yè)，有利于維護(hù)社會秩序穩(wěn)定。

深化愛國意識和自我革新意識

愛國主義是中華民族精神中最穩(wěn)定的文化基因，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是幾千年來深入國人骨髓的優(yōu)秀精神品質(zhì)。在面臨民族危難之際，以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等新文化運(yùn)動工作者為代表的思想啟蒙人物，以極大的愛國熱情、高度的使命意識和強(qiáng)烈的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)外國優(yōu)秀文化，并通過向人民大眾宣傳以啟發(fā)民智，為國家未來發(fā)展建言獻(xiàn)策，希冀以此來挽救民族危機(jī)。這體現(xiàn)出了他們極強(qiáng)的愛國主義精神，抱著一片赤誠之心，為國家的未來謀求出路。

步入新時代以后，國家的建設(shè)和發(fā)展仍需要這種愛國主義精神，這也是我國社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一。新時期愛國主義的核心是熱愛祖國，維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，以振興中華為己任，建設(shè)和發(fā)展中國特色的社會主義。其中，反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一是新時期愛國主義的重要內(nèi)容。這就要求人們真正的尊敬和熱愛祖國，既要將祖國這顆璀璨的星辰永遠(yuǎn)銘記于心，又要為了保護(hù)祖國的美好未來，努力貢獻(xiàn)自己的一份力量。當(dāng)代中國已經(jīng)步入了新時代，有了新的社會氛圍，同時愛國主義也有著更為豐富的內(nèi)涵，因此，我們應(yīng)始終堅定“四個自信”，堅決做到“兩個維護(hù)”，強(qiáng)化民族自信心與自豪感，堅決擁護(hù)祖國統(tǒng)一和主權(quán)完整，維護(hù)祖國的榮譽(yù)與尊嚴(yán)，致力于維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)，始終為自己的國人身份而驕傲自豪；愛國主義還體現(xiàn)在，為維護(hù)祖國的榮譽(yù)、民族的利益和群眾的安全甘于奉獻(xiàn)、不怕困難、鍥而不舍，如積極參與到抗洪搶險、抗震救災(zāi)等活動中去，這都是新文化運(yùn)動傳統(tǒng)在當(dāng)代的價值表現(xiàn)。

由于新文化運(yùn)動中的領(lǐng)頭人物具備充分的自我革新意識，因此他們才敢于破除封建禮教，為謀求國家新出路而奮斗不止。自我革新是在舊有的思想和社會實踐基礎(chǔ)上，披荊斬棘，突破重重束縛，為未來的發(fā)展創(chuàng)造新的可能，而新文化運(yùn)動衍生的精神意蘊(yùn)之所以直到今天還值得我們學(xué)習(xí)，最重要的就是其自我革命意識。在面對破敗不堪的祖國時，一方面要應(yīng)對外來侵略和本國封建統(tǒng)治的雙重壓迫和剝削，另一方面還要啟發(fā)民智，集思廣益，尋求國家未來的發(fā)展道路，可謂是困難重重。然而，初具民主主義思想和馬克思主義思想的知識分子，敢于以客觀的態(tài)度審視現(xiàn)實，目光灼灼地提出當(dāng)下社會的弊端，與封建守舊、愚昧麻木作斗爭，擔(dān)負(fù)起了喚醒民眾的民族大任。在此過程中，他們不斷向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的優(yōu)秀理論和文化，從而為建構(gòu)自己的國家奠定理論基礎(chǔ)。

當(dāng)今時代的我們也逐漸形成了自我革新意識，并表現(xiàn)出巨大的生命力和創(chuàng)造力。無論是在國家層面的對外交往中，還是在公司、個人層面的對外活動中，我們始終堅持自我革命意識，堅持和平往來、互利互惠、合作共贏，為建立人類命運(yùn)共同體而努力。“當(dāng)今世界是一個開放的時代，更需要五四新文化運(yùn)動這種學(xué)習(xí)精神，立足民族自我發(fā)展的立場?！闭驹跁r代前沿，樹立自我革新意識，不忘初心、牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不斷促進(jìn)改革深化，強(qiáng)化對外交流進(jìn)步，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步解放思想，勇于探索和實踐，為建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗。

深入推進(jìn)馬克思主義中國化時代化

盡管新文化運(yùn)動已然過去百年之久，但其對于馬克思主義傳入中國具有里程碑意義。即使是在21世紀(jì)的中國，這場運(yùn)動仍以其潤物細(xì)無聲的方式深化著馬克思主義的中國化時代化。

在新文化運(yùn)動中，李大釗是率先舉起馬克思主義旗幟的人，也是馬克思主義思想最主要的傳播者，后來的知識分子和領(lǐng)導(dǎo)人物也深受其啟發(fā)。“新文化運(yùn)動思想將馬克思主義帶進(jìn)了中國，從而為中國尋找新出路，以及思想先驅(qū)者帶來了全新的思想理論資源，培養(yǎng)出了大量的馬克思主義者?！毙挛幕\(yùn)動所主張的“民主”與“科學(xué)”，成為開啟民智的重要口號，對于沖擊傳統(tǒng)封建束縛具有重要意義，打破了人們舊有的被統(tǒng)治狀態(tài)，解放了人們的思想，最終走向馬克思主義，促進(jìn)了社會的發(fā)展與進(jìn)步，為日后國家未來的建設(shè)指引了前進(jìn)方向。

在當(dāng)代社會環(huán)境中，深入推進(jìn)馬克思主義中國化時代化發(fā)展是貫穿于百年光輝歷程的一條重要主線。在面臨復(fù)雜多變的國際環(huán)境時，始終堅持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，堅持馬克思主義中國化，始終堅持馬克思主義理論與中國具體實際有機(jī)結(jié)合，堅持具體問題具體分析原則，與時俱進(jìn)。進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化時代化要求我們在馬克思主義理論學(xué)習(xí)過程中不斷深化認(rèn)識，把握其內(nèi)在理論邏輯和精神價值，緊跟時代大勢，沖破思想束縛，努力實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者單位：菏澤市定陶區(qū)職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校）