視覺文化視域下俄羅斯族巴斯克節(jié)IP 形象設(shè)計(jì)與傳播思考

摘要：視覺文化視域下，研究與分析俄羅斯族巴斯克節(jié)IP形象設(shè)計(jì)策略，尋找節(jié)慶非遺轉(zhuǎn)化路徑，拓寬俄羅斯族巴斯克節(jié)傳播途徑，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。通過視覺文化理論解析節(jié)慶活動(dòng)在視覺經(jīng)驗(yàn)方面的文化建構(gòu)，對(duì)事物主體轉(zhuǎn)化為符號(hào)的過程進(jìn)行視覺性研究，利用節(jié)日的視覺經(jīng)驗(yàn)、主要色彩、情感與情境為設(shè)計(jì)來源，轉(zhuǎn)化為俄羅斯族巴斯克節(jié)IP形象設(shè)計(jì)路徑，結(jié)合視覺文化自下而上輻射的傳播特點(diǎn)，擴(kuò)展節(jié)慶非遺傳播路徑。得到視覺文化視域下俄羅斯族巴斯克節(jié)IP形象設(shè)計(jì)方法與傳播策略。依據(jù)視覺文化的視覺建構(gòu)、視覺表征與視覺性，建立在認(rèn)知主體對(duì)視覺經(jīng)驗(yàn)與審美傾向上，對(duì)俄羅斯族巴斯克節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)與文化內(nèi)涵進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化，IP形象的多元媒介傳播、故事化推廣和跨界融合手段和方法，有助于人口較少民族節(jié)慶非遺傳承與傳播。

關(guān)鍵詞：視覺文化；俄羅斯族巴斯克節(jié)；IP形象設(shè)計(jì)；傳播；節(jié)慶類非遺

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）19-0029-03

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明智慧的結(jié)晶，承載了中國(guó)民族的人文歷史。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是維護(hù)文化認(rèn)同和民族認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重要手段，有助于增強(qiáng)民族凝聚力、堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)對(duì)國(guó)粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。[1] 節(jié)日能夠集體展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族文化和自然生態(tài)環(huán)境，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和表現(xiàn)形式。但部分人口較少民族出于文化、語言、地理等因素限制，本民族非遺節(jié)慶未能進(jìn)行有效傳播?，F(xiàn)代傳播媒體的變革，使人們迎來“讀圖時(shí)代”。然而，觀察各人口較少民族非遺節(jié)慶的宣傳，鮮少開發(fā)IP 資源，未能意識(shí)到角色I(xiàn)P 在文化傳播及經(jīng)濟(jì)效益方面的助力。通過聚焦于人口較少民族俄羅斯族巴斯克節(jié)的民俗文化、節(jié)慶活動(dòng)與文化內(nèi)涵，在視覺文化視域下對(duì)俄羅斯族巴斯克節(jié)進(jìn)行“視覺建構(gòu)”“視覺表征”和“視覺性”這3 個(gè)流程的研究，設(shè)計(jì)出具有設(shè)計(jì)快感、吸引現(xiàn)代人審美注意力的IP 形象，達(dá)到通過視覺信息高速宣傳俄羅斯族巴斯克節(jié)節(jié)慶文化與節(jié)日內(nèi)涵的目的。

一、視覺文化概述

“視覺文化”的概念最早由匈牙利電影理論家巴拉茲在1913 年提出，電影技術(shù)的出現(xiàn)使敘事方式從口口相傳轉(zhuǎn)化為視覺傳播。馬丁·海格爾又在《世界圖像時(shí)代》中提出“世界被把握為圖像了?！蝗缯f，根本上世界成為圖像，這樣一回事標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)”。[2] 基于視覺經(jīng)驗(yàn)方面的文化建構(gòu)的視覺文化，揭示了人類生產(chǎn)活動(dòng)中“我們?nèi)绾慰?，我們?nèi)绾文芸?，如何被允許看，如何去看，即我們?nèi)绾慰匆娺@一看?；蚴俏覀?nèi)绾慰匆娖渲形船F(xiàn)之物”。[3] 的辯證統(tǒng)一。視覺文化的研究圍繞視覺經(jīng)驗(yàn)、視覺表征與視覺性這3 個(gè)關(guān)鍵概念。

（一）視覺建構(gòu)

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)終端的普及，使圖像得以大批量的生產(chǎn)與消費(fèi)。相較于語言傳播形態(tài)，圖像的生產(chǎn)與傳播更具有接受性與普遍性特點(diǎn)?？梢娦灾鸩匠蔀槲幕Y源的“話事人”，“當(dāng)代文化競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上就是實(shí)際‘可見性’資源的爭(zhēng)奪”[4]。關(guān)于視覺文化的研究，米歇爾曾表述研究應(yīng)“集中于視覺經(jīng)驗(yàn)的文化建構(gòu)，這種視覺經(jīng)驗(yàn)就蘊(yùn)含在日常生活、媒體、再現(xiàn)和視覺藝術(shù)之中”[5]。在文化發(fā)展的進(jìn)程中，勞動(dòng)生產(chǎn)的過程形成了視覺經(jīng)驗(yàn)，不同的歷史、文化、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀形成了形態(tài)萬千的視覺經(jīng)驗(yàn)。

（二）視覺表征

如丹尼爾·貝爾所說，“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化”[6]，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了視覺文化的核心概念“世界被把握為圖像了”，將文化轉(zhuǎn)化為圖像后進(jìn)行傳播，則需要討論視覺文化中的另一核心概念——視覺表征。斯圖亞特·霍爾寫道，“表征某物即描繪或摹狀它，通過描繪或想象而在頭腦中想起它”[7]。即使脫離了事物主體，但仍能根據(jù)概念想象出事物形象。是指在一定約定俗成的語境下，將現(xiàn)實(shí)世界與符號(hào)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，通過語言、象征或符號(hào)再次呈現(xiàn)物質(zhì)世界。

（三）視覺性

形象的“編碼”與“解碼”，事物主體轉(zhuǎn)化為符號(hào)的過程歸根到底是視覺經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者與認(rèn)知主體怎么看和看到什么在這些問題上的統(tǒng)一則涉及視覺文化的第3 個(gè)核心概念——視覺性。在黑格爾的觀念中，由于視覺與聽覺不像嗅覺與觸覺一樣需要與事物主體產(chǎn)生近距離接觸，在認(rèn)知上“視覺”相較于“嗅覺”與“觸覺”等，更具有“自由”與“認(rèn)識(shí)性”的特征。人是如何通過視覺來認(rèn)知世界的，“視覺文化研究強(qiáng)調(diào)，視覺作為人的一種感官，是高度社會(huì)化的，并不是自然而然的”。[4] 人們對(duì)事物的認(rèn)知依賴于視覺在特定社會(huì)的特定語境中構(gòu)建。如嬰幼兒在成長(zhǎng)過程中，家長(zhǎng)通過早教認(rèn)知卡教育孩子認(rèn)知簡(jiǎn)單的圖形，在圖形的展示與家長(zhǎng)的教育中嬰幼兒將符號(hào)與文字進(jìn)行鏈接。伯格提出“我們觀看事物的方式深受我們所知或我們所信仰之物的影響”。[8] 這就是視覺性的深層概念——人的視覺感官受到社會(huì)、歷史與文化的構(gòu)建，如圖1。

二、視覺文化視域下俄羅斯族巴斯克節(jié)的理論分析

俄羅斯族巴斯克節(jié)作為俄羅斯族最熱鬧的節(jié)日，節(jié)日期間俄羅斯族人用歌舞與美食充分展現(xiàn)熱情洋溢的民族特色，2011 年被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄。在這一天的俄羅斯族人磕頭禮拜、身著盛裝、走親訪友、互贈(zèng)彩蛋，具有樂于分享、愛家愛國(guó)及對(duì)美好生活期許等獨(dú)特的民族情懷與文化內(nèi)涵，對(duì)各民族文化融合及促進(jìn)邊疆和諧團(tuán)結(jié)起到了重要作用。

（一）民俗文化與視覺經(jīng)驗(yàn)

蘊(yùn)含在日常生活、媒體、再現(xiàn)和視覺藝術(shù)之中的視覺經(jīng)驗(yàn)，對(duì)俄羅斯族IP 視覺設(shè)計(jì)具有重要價(jià)值。俄羅斯族羅斯族是一個(gè)心靈手巧的民族，通過生產(chǎn)資料展示了自己獨(dú)有的民族特色，如在衣服上繡出富有生機(jī)的花枝，建造符合生態(tài)環(huán)境的木楞刻，用精心制作的工藝品等表達(dá)對(duì)生活的熱愛。民族特征不僅在服飾、建筑及手工藝當(dāng)中得到體現(xiàn)，也在節(jié)慶活動(dòng)中得到了集中展示。對(duì)俄羅斯族巴斯克節(jié)節(jié)慶期間的視覺信息進(jìn)行分析，通過視覺經(jīng)驗(yàn)的歸納整理使認(rèn)識(shí)主體能夠快速、準(zhǔn)確地辨識(shí)民族特性，色彩的使用在一定程度上也反映出民族個(gè)性。深入研究人口較少民族的視覺表征，總結(jié)歸納出民族的視覺經(jīng)驗(yàn)，通過視覺經(jīng)驗(yàn)與色彩的有機(jī)結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代傳播受眾審美需求的IP 形象。研究節(jié)慶當(dāng)中的視覺經(jīng)驗(yàn)，使用民族的視覺特征作為一種特殊的話語形態(tài)，能夠使認(rèn)識(shí)主體更直觀地感受人口較少民族的節(jié)日氛圍。

（二）節(jié)慶活動(dòng)與視覺表征

視覺形象作為視覺文化研究的基本單元，通過對(duì)俄羅斯族巴斯克節(jié)視覺表征的研究，探究形象的流通過程。斯圖亞特·霍爾提出了文化的循環(huán)由“生產(chǎn)、認(rèn)同、表征、消費(fèi)”這4 環(huán)節(jié)接合循環(huán)完成，每一環(huán)節(jié)都可以為開始形成一個(gè)循環(huán)。文化從來都不是一成不變的，俄羅斯族巴斯克節(jié)發(fā)展至今由原有的祭祀節(jié)日轉(zhuǎn)化為民族團(tuán)聚的娛樂性節(jié)慶活動(dòng)。節(jié)日聚會(huì)不再局限于家庭內(nèi)部，由政府組織節(jié)日慶典的舉辦。在這一天，俄羅斯族人身著盛裝、走親訪友、互贈(zèng)彩蛋，展示著獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。經(jīng)過百余年的歷史活動(dòng)，中西方文化不斷交流融合使俄羅斯族既保留了原有的民族特性，同時(shí)也發(fā)展出中國(guó)化民族特色。

從事物主體到符號(hào)的轉(zhuǎn)變這一過程實(shí)質(zhì)上是形象的“編碼”與“解碼”的轉(zhuǎn)換，通過形象的設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)過傳播使認(rèn)知主體接受符號(hào)的表達(dá)。運(yùn)用表征這一概念，研究認(rèn)知主體對(duì)節(jié)慶的民俗與儀式的概念通過事物主體感受的情感產(chǎn)生的視知覺形象，通過挖掘民族的節(jié)日內(nèi)容，按照物質(zhì)表征整合節(jié)日文化資源，分類總結(jié)為概念、事物主體與情感。分析認(rèn)知主體在節(jié)日中感受的活動(dòng)內(nèi)容、視覺元素、情感，從中提取為可被傳達(dá)和闡釋的具象符號(hào)。一方面，認(rèn)知主體憑借對(duì)俄羅斯族的固有記憶，對(duì)節(jié)慶文化產(chǎn)生形象聯(lián)結(jié)，從而提取出設(shè)計(jì)符號(hào)；另一方面，通過IP 形象色彩、造型、設(shè)計(jì)元素的建構(gòu)，使節(jié)日文化通過IP 的形象與環(huán)境讓認(rèn)知主體獲取對(duì)節(jié)慶的感受，加深對(duì)事物形象的印象，從而再次呈現(xiàn)出俄羅斯族巴斯克節(jié)歡慶與熱鬧的節(jié)日?qǐng)鼍啊?/p>

（三）文化內(nèi)涵與視覺性

人們對(duì)俄羅斯族巴斯克節(jié)的認(rèn)知在很大程度上依賴于文化內(nèi)涵的視覺性構(gòu)建。節(jié)日的形成乃是一個(gè)地區(qū)歷史文化長(zhǎng)期演進(jìn)的產(chǎn)物，亦是風(fēng)俗習(xí)慣與村風(fēng)民俗的集中展現(xiàn)。所謂視覺性，即通過圖像、色彩、形狀等視覺元素吸引觀眾注意力，傳遞信息與情感。在巴斯克節(jié)來臨之前，家家戶戶都會(huì)將房屋內(nèi)外重新粉刷，以良好的精神風(fēng)貌迎接節(jié)日，干凈整潔的屋舍體現(xiàn)出俄羅斯族人對(duì)未來美好生活的期許，此為一種視覺性呈現(xiàn)。節(jié)日中高糖、高油的食物展現(xiàn)出人與自然和諧共處的視覺意象。俄羅斯族多彩服飾與莊重的生活儀式感，呈現(xiàn)出對(duì)他人的尊重和對(duì)生活的熱愛。俄羅斯套娃獨(dú)特的表現(xiàn)形式蘊(yùn)含著俄羅斯族人對(duì)家族興旺的期望。文化內(nèi)涵中呈現(xiàn)的獨(dú)特視覺性是與其他民族與眾不同的重要因素。

三、視覺文化視域下俄羅斯族巴斯克節(jié)IP形象設(shè)計(jì)實(shí)踐

中國(guó)幅員遼闊，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此中國(guó)的視覺文化類型更為繁復(fù)多樣，據(jù)此，學(xué)者周憲針對(duì)改革開放后的社會(huì)變遷中的視覺文化歸納了3 種視覺亞文化。落腳到俄羅斯族巴斯克節(jié)的IP 形象設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)目的是俄羅斯族巴斯克節(jié)這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)得到更好的傳播，使文化遺產(chǎn)能夠得到有效的活化利用，娛樂型大眾文化的視覺亞文化的視覺特性更為契合這一目的要求。娛樂型大眾文化的視覺性特點(diǎn)為產(chǎn)生視覺快感到達(dá)吸引大眾視線的目的，因此，IP 形象的生產(chǎn)與表征方式必須符合“快樂原則”，但過度的視覺快感有時(shí)會(huì)走向嘩眾取寵的極端，因此要把握形象設(shè)計(jì)的主要目的。根據(jù)弗斯特的視覺性界定，精準(zhǔn)提取俄羅斯族巴斯克節(jié)的視覺表征，使其在視覺呈現(xiàn)上更具有文化獨(dú)特性，對(duì)俄羅斯族巴斯克節(jié)進(jìn)行延展性保護(hù)，在保留原有文化內(nèi)涵的同時(shí)擴(kuò)展非遺的保護(hù)路徑。

（一）設(shè)計(jì)思路

節(jié)慶的視覺性構(gòu)建使文化內(nèi)涵具象化，因此節(jié)慶情景與情緒得以借助IP 形象進(jìn)行的數(shù)字化傳播?！八囆g(shù)IP 能被大眾廣泛識(shí)別和認(rèn)知，主要源于它的高辨識(shí)度。”[12] 作為俄羅斯族巴斯克節(jié)的IP 形象設(shè)計(jì)，要具有民族特色俄羅斯族的外觀形象。提取節(jié)日中高頻率出現(xiàn)的視覺主體，使IP 形象向大眾錯(cuò)傳播的過程中構(gòu)建節(jié)日印象。對(duì)俄羅斯族巴斯克節(jié)考察調(diào)研后，IP 的設(shè)計(jì)根據(jù)薩拉范、俄羅斯套娃、古力契與彩蛋呈現(xiàn)的視覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)提取元素符號(hào)，在保留民族文化的同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代審美要求進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。選擇俄羅斯套娃為IP 形象的設(shè)計(jì)原型，是因?yàn)樽鳛榧矣鲬魰缘墓に嚻?，俄羅斯套娃的形象更有利俄羅斯族這一信息傳達(dá)，符合視覺表征脫離事物主體仍然可以提取事物信息的需求。設(shè)計(jì)過程中創(chuàng)造性的將套娃的外輪廓化用為女性角色的頭巾形狀，在保留俄羅斯套娃視覺經(jīng)驗(yàn)與色彩的同時(shí)展現(xiàn)出俄羅斯族的傳統(tǒng)服飾“薩拉范”。節(jié)日期間俄羅斯族女性身著鮮艷的長(zhǎng)裙翩翩起舞，給游客帶來獨(dú)特的視覺體驗(yàn)，是視覺構(gòu)建中不可缺少的一部分。古力契作為節(jié)日特色美食，只要出現(xiàn)便彰顯著節(jié)日的到來。對(duì)古力契外形提取變形進(jìn)行擬人化處理從而展現(xiàn)人物形象，在一定程度上宣傳節(jié)日特色，幫助人們形成視覺經(jīng)驗(yàn)。這些極具民族特色的視覺經(jīng)驗(yàn)與主要色彩，可以賦予IP 形象獨(dú)特的視覺性。設(shè)計(jì)思路見表1。

（二）IP 設(shè)計(jì)實(shí)踐

在本次設(shè)計(jì)實(shí)踐中，主要是根據(jù)節(jié)慶視覺構(gòu)建，深入分析IP 形象的視覺表征，為俄羅斯族巴斯克節(jié)進(jìn)行視覺性重塑，展現(xiàn)節(jié)慶非遺的發(fā)展性。根據(jù)視覺文化理論篩選具有節(jié)日特征的視覺編碼。在視覺建構(gòu)層面，通過對(duì)視覺經(jīng)驗(yàn)與色彩的歸納總結(jié)進(jìn)行IP 視覺設(shè)計(jì)。以古力契和俄羅斯套娃的形象為設(shè)計(jì)原型，利用俄羅斯族巴斯克節(jié)特有的蛋糕與彩蛋突出節(jié)日信息，整體形象中紅、白、藍(lán)、黃的運(yùn)用使認(rèn)知主體直觀地感受民族特征。在視覺表征層面上，提取節(jié)慶中跳舞、撞彩蛋與演奏的情境與“開心認(rèn)真”的面部表情，展現(xiàn)節(jié)日歡慶與熱鬧的節(jié)日?qǐng)鼍?，巴斯克?jié)的慶祝離不開俄羅斯族人和各民族游客的共同參與，通過IP 形象的動(dòng)態(tài)造型展現(xiàn)民族節(jié)日慶祝的群眾參與性。IP 形象中視覺建構(gòu)與視覺表征的結(jié)合表達(dá)了IP 形象視覺性，IP 形象歡慶的活動(dòng)，折射出俄羅斯族人樂于分享、博采眾長(zhǎng)的美好品德。IP 形象歡慶的氛圍，表明了俄羅斯族和各民族同胞對(duì)節(jié)慶的認(rèn)同，以及對(duì)未來美好生活的向往。運(yùn)用可見形象與視覺主體產(chǎn)生情感鏈接，增強(qiáng)了大眾對(duì)民族節(jié)慶的節(jié)慶感受。IP形象見圖2。

四、視覺文化視域下俄羅斯族巴斯克節(jié)的IP形象傳播策略

單一的IP 形象設(shè)計(jì)并不能維持俄羅斯族巴斯克節(jié)的可持續(xù)性保護(hù)，為擴(kuò)大節(jié)慶非遺影響力，延長(zhǎng)IP 形象的生命周期，IP 的傳播策略應(yīng)注重文化內(nèi)涵的挖掘與發(fā)揚(yáng)，積極推動(dòng)多元媒介傳播、故事化推廣和跨界融合，使節(jié)慶非遺實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”。

（一）多元媒介展示IP 鮮明民族特點(diǎn)

數(shù)字化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社交媒體信息傳播的速度不容小覷。通過IP 形象與IP 形象的衍生，針對(duì)不同的社交平臺(tái)提出相對(duì)應(yīng)的傳播內(nèi)容。比如，線上在微信公眾以圖文結(jié)合的形式介紹俄羅斯族巴斯克節(jié)節(jié)日活動(dòng)；用短視頻記錄歡快熱烈的舞蹈場(chǎng)面和美味可口的特色糕點(diǎn)制作過程；以動(dòng)畫的形式講述巴斯克節(jié)的傳說和故事；線下宣傳板介紹節(jié)慶活動(dòng)流程；導(dǎo)引旅游路線。通過線上線下媒體的有機(jī)結(jié)合，形成全方位、多層次的傳播矩陣，使俄羅斯族巴斯克節(jié)IP 形象能夠廣泛觸達(dá)不同年齡段、不同地域的受眾，提升其知名度和影響力。

多元媒介的表達(dá)方式，以IP 形象作為主體，展現(xiàn)多姿多彩的節(jié)慶非遺，既豐富了視覺體驗(yàn)，也滿足內(nèi)容輸出的需求。IP 形象的傳播方式弱化了語言、文化、地域等方面的差異，從而減少了受眾的理解門檻，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生情感互動(dòng)，豐富了群眾的精神文化需求，讓非遺走進(jìn)大眾視野，使節(jié)慶非遺實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”。

（二）故事化傳播講述IP 形象文化內(nèi)涵

娛樂型大眾文化的視覺特性決定了這類視覺文化的傳播特點(diǎn)是自下而上的輻射，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。如網(wǎng)絡(luò)爆火的“貓meme”，制作者通過貓咪表情包與故事情節(jié)的配合，制作出與觀眾產(chǎn)生共鳴點(diǎn)的視頻，制作門檻低的同時(shí)做到內(nèi)容的傳播。“核心在于產(chǎn)品與使用者之間精神內(nèi)涵的輸出，同時(shí)，消除用戶情感與文化認(rèn)知間的屏障。”[13] 隨著5G技術(shù)的發(fā)展與自媒體時(shí)代的到來，非遺傳播渠道將從政府逐步擴(kuò)散為非遺傳承人，然后擴(kuò)展到自媒體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各族人民時(shí)代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以人為主的傳播使得非遺的傳承具有脆弱性，如俄羅斯族巴斯克節(jié)的傳承人大多年事已高，非遺傳承陷入后繼無人的尷尬境地。俄羅斯族巴斯克節(jié)有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，為IP 形象的故事化傳播提供了肥沃的土壤，使角色呈現(xiàn)立體鮮活形象。圍繞俄羅斯族巴斯克節(jié)，通過富有情感的故事情節(jié)，展現(xiàn)俄羅斯族團(tuán)結(jié)友愛、守望相助的文化內(nèi)涵。

（三）跨界合作擴(kuò)大IP 形象影響力

視覺性的是消費(fèi)主義發(fā)展的必然結(jié)果，IP 形象的推廣也可在非遺傳承中帶來經(jīng)濟(jì)效益?！胺沁z是經(jīng)過成百上千年歷史積淀而成的，其內(nèi)容經(jīng)得起市場(chǎng)的考驗(yàn)，并寄托了無數(shù)國(guó)人的歷史情懷和東方審美傳統(tǒng)，對(duì)于人們有天然的強(qiáng)大吸引力。”[11] 進(jìn)一步擴(kuò)大了俄羅斯族巴斯克節(jié)IP形象的影響力和傳播范圍，可以嘗試跨界合作。與政府合作，將IP 形象融入節(jié)慶活動(dòng)的設(shè)計(jì)和推廣中。共同推出以巴斯克節(jié)為主題的特色旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)旅游體驗(yàn)的趣味性和獨(dú)特性。同時(shí)，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作，開發(fā)一系列與俄羅斯族巴斯克節(jié)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如印有IP 形象的文化衫、背包、文具等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以作為紀(jì)念品銷售，還可以成為傳播巴斯克節(jié)文化的載體。通過與不同行業(yè)合作，制作以巴斯克節(jié)為背景的影視作品或游戲，讓更多的人通過不同的形式了解和接觸到IP 形象，從而推動(dòng)俄羅斯族巴斯克節(jié)文化內(nèi)涵的傳播和發(fā)展。

結(jié)語

視覺文化視域下俄羅斯族巴斯克節(jié)IP 形象設(shè)計(jì)與傳播策略研究，是對(duì)視覺文化理論實(shí)踐應(yīng)用的嘗試，是對(duì)人口較少民族節(jié)慶非遺傳播方式的拓展。對(duì)俄羅斯族巴斯克節(jié)進(jìn)行視覺建構(gòu)、視覺表征及視覺性的分析，對(duì)節(jié)慶活動(dòng)與文化內(nèi)涵進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化，結(jié)合認(rèn)知主體的視覺經(jīng)驗(yàn)與審美傾向，設(shè)計(jì)出具有設(shè)計(jì)快感、吸引現(xiàn)代人審美注意力的IP 形象。通過視覺文化的理論指導(dǎo)，拓展人口較少民族節(jié)慶非遺IP 形象的設(shè)計(jì)方法，探索了人口較少民族節(jié)慶非遺的傳播路徑，引發(fā)群眾對(duì)人口較少民族節(jié)慶非遺的視覺認(rèn)知與情感感受，優(yōu)化了人口較少民族節(jié)慶非遺傳承與傳播在式微、固化等方面的問題。

基金項(xiàng)目：本文為2021 年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金年度一般項(xiàng)目《5G 時(shí)代人口較少民族節(jié)慶非遺數(shù)字動(dòng)漫轉(zhuǎn)化及傳播效果提升研究》（21BMZ036）階段研究成果

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