從南宋馬遠(yuǎn)的《十二水圖》看中華傳統(tǒng)文化中數(shù)字“十二”的寓意

摘要：本文以中國南宋時(shí)期畫家馬遠(yuǎn)的《十二水圖》為基礎(chǔ)，通過對(duì)該畫作的深入分析，探討其與中華傳統(tǒng)文化中數(shù)字“十二”相關(guān)的豐富意蘊(yùn)。馬遠(yuǎn)的《十二水圖》以十二幅作品表現(xiàn)水的不同狀態(tài)，每一幅畫面都呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)與情感傳遞。文章旨在通過對(duì)《十二水圖》的深入剖析，揭示中華傳統(tǒng)文化中數(shù)字“十二”所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義，以期為更深層次的文化理解提供啟示。文章在探討數(shù)字“十二”的象征意義時(shí)，從十二地支、十二時(shí)辰、十二生肖等多個(gè)角度進(jìn)行了剖析。通過對(duì)《十二水圖》中每一幅畫面的細(xì)致解讀，文章揭示了數(shù)字“十二”在中華傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)了其在時(shí)間、空間、生肖等方面的深刻影響。

關(guān)鍵詞：馬遠(yuǎn)；《十二水圖》；中國傳統(tǒng)數(shù)字“十二”

一、馬遠(yuǎn)《十二水圖》

（一）《十二水圖》解析

馬遠(yuǎn)（1254—1321年），字遙父，號(hào)欽山，南宋繪畫大師，“南宋四家”之一，是中國南宋末至元初的杰出畫家，其以獨(dú)特的山水畫風(fēng)格和深刻的文人氣質(zhì)而著稱。

馬遠(yuǎn)生于南宋末期一個(gè)文人之家，受到儒家文化的熏陶，經(jīng)歷了南宋滅亡和元代建立的時(shí)局變遷，這樣的背景影響了他后來的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)主題。

《十二水圖》包括十二幅畫，除了第一幅沒有名字且有殘缺外，其余十一幅均由楊皇后題名。這十一幅分別以富有詩意的名字命名，如“洞庭風(fēng)細(xì)”“層波疊浪”“寒塘清淺”“長江萬頃”“黃河逆流”“秋水回波”“云生滄海”“湖光瀲滟”“云舒浪卷”“曉日烘山”“細(xì)浪漂漂”。這些畫面生動(dòng)地描繪了洞庭湖、長江、錢江、黃河、西湖、東海等水域的景致。十二幅畫通過不同的筆法別出心裁地表現(xiàn)了水的不同紋理狀態(tài)，細(xì)膩的波浪、潔凈的湖水、流淌的江河，展示了水的柔美和變幻。每一幅畫都充溢著濃厚的詩意之美，呈現(xiàn)了豐富的自然景觀。

《十二水圖》的十二幅作品皆以水為主題，表現(xiàn)了水的多樣面貌，呈現(xiàn)了水的美妙意境。這些作品除了少數(shù)描繪石岸山日的作品外，其余均專注水本身，通過獨(dú)特的技法和深刻感悟，栩栩如生地展現(xiàn)了水在不同環(huán)境和氣溫下的流動(dòng)狀態(tài)，包括寧靜的紆余、波濤洶涌、躍動(dòng)碰撞等。馬遠(yuǎn)通過精心入微的觀察，將水這看似單調(diào)而純粹的主題在十二幅畫面中生動(dòng)地展現(xiàn)出來。

從線條與用墨來看，馬遠(yuǎn)巧妙地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的線條以及墨色的變化，通過濃淡的對(duì)比和線條的起伏，形成層次分明的畫面，將不同水域的特點(diǎn)區(qū)分開來。這種墨色的運(yùn)用使畫面更富變化和層次感，整個(gè)畫面富有神秘感。這樣的線條運(yùn)用既強(qiáng)調(diào)了空間深度，又增添了意境的豐富性。

《十二水圖》的畫面同樣延續(xù)了馬遠(yuǎn)個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格，其中構(gòu)圖不乏留白，通過墨色的濃淡變化和留白營造出一種虛實(shí)結(jié)合的美感，將部分留給觀者的想象和聯(lián)想。虛實(shí)相互映襯，使畫面呈現(xiàn)更為完整的信息，馬遠(yuǎn)的留白并非一味地展示，而是為了吸引觀者主動(dòng)參與。觀者在留白中，可以自由地想象，填補(bǔ)畫面的空白，成為畫作的共創(chuàng)者。留白是與觀者共鳴的空間，引導(dǎo)他們?cè)谧约旱男闹袠?gòu)建與畫家相類似的情感和意境。

《十二水圖》的影響可謂深遠(yuǎn)，為中國畫中的“水”開辟了一條嶄新的藝術(shù)路徑。馬遠(yuǎn)的獨(dú)創(chuàng)性和大膽探索為后來的畫家提供了啟示，成為中國畫史上對(duì)水這一元素表現(xiàn)的重要奠基之作。

（二）《十二水圖》中“十二”的意義

馬遠(yuǎn)的《十二水圖》上除了風(fēng)貌不一的水紋和楷書題名外，還有“賜大兩府”的字樣，下落“壬申貴妾楊姓之章”。其作應(yīng)為宋寧宗皇后楊氏下賜給樞密院與中書門下的。分析《十二水圖》，除了關(guān)注馬遠(yuǎn)的藝術(shù)成就，還應(yīng)考慮《十二水圖》為什么是十二張，不是像展子虔山水畫一樣以四季為基準(zhǔn)，而是選擇十二張這樣大的篇幅。馬遠(yuǎn)作為擅長迎合皇家趣味的宮廷畫師，其畫作不僅有藝術(shù)欣賞的一面，通常也有皇家的政治意味，十二幅《十二水圖》中的十二絕不是憑空而來的數(shù)字。

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，常遇到與數(shù)字十二相關(guān)的詞匯，如十二個(gè)月、十二個(gè)時(shí)辰、十二生肖、十二地支等等。《左傳·哀公七年》：“周之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數(shù)也?！薄妒畧D》的十二幅作品是具有法天之作的特質(zhì)，并且運(yùn)用了“天之大數(shù)”的概念。這些數(shù)字表面上與天文歷法密切相關(guān)。十二在中國文化中是一個(gè)重要的數(shù)字，與十二地支、十二生肖等相關(guān)。這些文化元素常被用作藝術(shù)作品的主題，形成一套完整的系列。十二作為一個(gè)象征圓滿的數(shù)字，常被視為完整、全面的象征。藝術(shù)家可能選擇以十二為一套，以傳遞豐富、完整、循環(huán)的寓意。而馬遠(yuǎn)的十二張《十二水圖》或許代表皇家圓滿，統(tǒng)領(lǐng)四方的志趣。

《十二水圖》是皇家賞賜給“大兩府”官員的官方文獻(xiàn)，這更進(jìn)一步表明，這十二幅作品不可能是僅具有“真實(shí)水景寫生”性質(zhì)的名家作品。馬遠(yuǎn)在宋孝宗淳熙年間（1174—1189年）進(jìn)入宮廷畫院，由于其畫面上落有楊皇后之章和賜予“大兩府”的字樣，《十二水圖》創(chuàng)作時(shí)間約在嘉定五年（1212年）前后，此為宋寧宗年號(hào)，在宋寧宗通過年號(hào)“開禧”向世人表明，他與先祖有同樣的政治抱負(fù)——統(tǒng)一天下，很難不使人聯(lián)想到來自各地的十二幅《十二水圖》與宋寧宗的政治抱負(fù)是否有一定的關(guān)聯(lián)性?！墩f文解字》中對(duì)州的解釋為：“州，水中可居者曰州。”可以推測馬遠(yuǎn)為皇家所做的《十二水圖》也許不僅是作為欣賞，也是宋寧宗心中更深層的政治內(nèi)涵的映射，十二張各地不同的《十二水圖》更是代表更廣袤的疆域，從洞庭湖到長江再到黃河，地域相隔幾千公里，長途跋涉已然超過了正常寫實(shí)畫家能到達(dá)的范圍，顯然，若馬遠(yuǎn)只是為了觀賞而繪制這幅作品，只描繪南宋臨安府（今浙江省杭州市）周邊水域也可以獲得同樣的效果，不需要橫跨大江南北便可構(gòu)思出篇幅巨大的《十二水圖》。

同時(shí)，《十二水圖》里第十一幅題圖名為“曉日烘山”，與其余關(guān)于水的圖題截然不同，這個(gè)名字與水的關(guān)聯(lián)性并不大，但是這種形容旭日的詞語卻通常出現(xiàn)在政治隱喻中。

因此，馬遠(yuǎn)《十二水圖》的十二不只是簡單的一個(gè)數(shù)字，含有諸多含義，有圓滿、全面的意義，包含宋寧宗一統(tǒng)天下的政治隱喻。

二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“十二”

除了馬遠(yuǎn)《十二水圖》里所展露出來的十二的含義，在中華傳統(tǒng)文化中，數(shù)字“十二”有重要的象征和意義，與十二生肖、十二時(shí)辰、十二地支等密切相關(guān)?！笆痹诠糯１挥糜诒硎緯r(shí)間的循環(huán)和周期性。一年有十二個(gè)月，一天有十二時(shí)辰，這種循環(huán)的體系使得時(shí)間在“十二”的框架內(nèi)呈現(xiàn)一種完整、圓滿的周期性。因此數(shù)字“十二”便在中國傳統(tǒng)中被賦予了不同的意義，有圓滿、周全、吉祥之意。

古往今來，中國歷史上不乏含有數(shù)字“十二”的文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品。清代十二生肖圖厭勝錢，就是基于十二地支又稱十二生肖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，利用“十二”來代表吉祥圓滿。這清代的一枚十二生肖厭勝錢，盡管體積微小，卻包含廣泛而深刻的文化內(nèi)涵。其刻制涉及十二地支、十二屬相生肖以及四神三種文化元素，為了解中華傳統(tǒng)文化提供了重要的歷史資料和文化線索，《十二水圖》也有同樣的歷史意義。

中國傳統(tǒng)的“十二文化”背后的思想起源之一即十二地支，以此為基礎(chǔ)衍生出許多傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)作品。十二地支的起源可以追溯到中國古代對(duì)天文現(xiàn)象的觀察和研究。在戰(zhàn)國時(shí)期或更早的西周時(shí)期，古代學(xué)者和卜者開始觀察天空中星辰的運(yùn)動(dòng)，他們發(fā)現(xiàn)一年可以劃分為十二個(gè)月，每個(gè)月以北斗星宿中的一個(gè)星辰為代表。這逐漸演化為“十二時(shí)辰”的概念，形成了后來的十二地支。十二地支最早的具體記載見于《淮南子》和《太初歷》，這些記載出現(xiàn)在漢代。因此，十二地支的形成融合了對(duì)天文現(xiàn)象的精密觀測、歷法編制的努力以及中國古代文化的傳承，成為一個(gè)具有豐富歷史和文化內(nèi)涵的時(shí)間單位。

十二地支分別是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支既體現(xiàn)了時(shí)間的周期性，又反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)季節(jié)、氣候的認(rèn)知。在時(shí)間的循環(huán)中，數(shù)字“十二”承載了一年的周期，呈現(xiàn)出季節(jié)更替、農(nóng)事生活的節(jié)奏。這個(gè)循環(huán)不僅象征自然界的不斷更新，更寓意生命的不息奮斗和永不停息的活力。十二地支不僅是一種時(shí)間計(jì)量系統(tǒng)，還經(jīng)常在文學(xué)、繪畫和其他藝術(shù)形式中出現(xiàn)，成為創(chuàng)作者表現(xiàn)時(shí)間、季節(jié)、自然變化等主題的一種手段。

與普羅大眾聯(lián)系最為緊密的“十二”應(yīng)是十二生肖了。每個(gè)人出生時(shí)便被賦予了一種動(dòng)物生肖。在中國傳統(tǒng)的繪畫作品中，畫家會(huì)通過巧妙的構(gòu)圖，將十二生肖與自然景物、生活場景相結(jié)合，以表達(dá)豐富的寓意。例如徐悲鴻的《十二生肖》，《十二生肖》作為一組整體，既是對(duì)生肖圖案的個(gè)別描繪，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的整體呈現(xiàn)。同時(shí)，雕塑作品也不乏十二生肖的主題。瓷虎枕為宋代出土的生肖瓷器代表之一，其怒目圓瞪，牙齒尖銳可見，雙爪著地呈匍匐狀。這件作品完美地表現(xiàn)了老虎兇猛威武的形象。

《大禹謨》中古人就開始了對(duì)天文數(shù)字“十二”的觀察，從此開啟了中國人對(duì)數(shù)字“十二”的特殊偏愛。數(shù)字“十二”在中國文化中承載了豐富而深遠(yuǎn)的吉祥寓意，展示了人們對(duì)和諧、圓滿、美好生活的不懈追求。無論是時(shí)間的循環(huán)、方向的平衡，還是生肖文化和文學(xué)藝術(shù)的豐富表達(dá)，數(shù)字“十二”在各個(gè)層面都閃耀著吉祥的光輝，為中國文化注入了深刻的人文底蘊(yùn)。

通過對(duì)數(shù)字“十二”的全面理解，我們更深刻地認(rèn)識(shí)了它在中國文化傳承中不可替代的重要作用。數(shù)字“十二”不僅賦予了時(shí)間、方向、生肖等深刻的吉祥寓意，也在各個(gè)層面為中華文化注入了深厚的人文底蘊(yùn)，展示了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)和諧世界的追求。

作者簡介

陳俊玲，女，貴州遵義人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

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