以君子人格涵養(yǎng)理性平和的社會心態(tài)研究

[摘 要]儒學(xué)是中華民族最深層的文化心理底色，君子人格作為儒家的理想人格凝聚了儒學(xué)最核心的哲學(xué)精神和倫理追求，其本質(zhì)是一種道德人格。對君子人格特征的挖掘可以為培育大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)提供寶貴的思想資源。從高校思想政治教育角度出發(fā)，可從價(jià)值觀引導(dǎo)、主渠道傳播、環(huán)境氛圍熏陶等方面探索以君子人格培育大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)的有效路徑。

[關(guān)鍵詞]君子人格；大學(xué)生；理性平和的社會心態(tài)；路徑

2023年10月，習(xí)近平總書記在對宣傳思想文化工作作出的重要指示中指出：“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]，這是對“兩個(gè)結(jié)合”思想的推進(jìn)和具化。儒家思想文化作為中華文脈的重要源流，在“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的偉大進(jìn)程中具有不容忽視、不可或缺的意義和價(jià)值。君子人格是儒家的理想人格，其作為一種深具感召力和實(shí)踐性的道德人格，可以為涵養(yǎng)大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)提供助力。

一、君子人格對培育大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)的價(jià)值

理性平和的社會心態(tài)是在特定社會環(huán)境下形成的，廣泛存在于社會成員中的情緒基調(diào)、社會認(rèn)知、價(jià)值取向和行為意向的總和。我國處于社會轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念都經(jīng)歷深刻變化，隨之產(chǎn)生的各種社會問題和矛盾沖突很大程度影響甚至左右人們的社會心態(tài)。自黨的十六屆六中全會第一次明確提出塑造“自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”，到將理性平和的社會心態(tài)培育工作列入國家“十二五”規(guī)劃，再到黨的十八大、十九大報(bào)告中提出“培育自尊自信、理性平和、積極向上的理性平和的社會心態(tài)”要求，均表明黨和國家對社會心態(tài)培育工作的敏銳把握和高度重視。高校應(yīng)將大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)培育工作納入思想政治教育長期戰(zhàn)略，積極探索有效的培育路徑和方法。

近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值日益受到重視，君子人格作為儒家人格追求，“在中華文化的歷次整合中以‘最大公約數(shù)’出類拔萃，成為我們偉大民族的理想人格”[2]。余英時(shí)直言：“儒學(xué)事實(shí)上便是君子之學(xué)”[3]。余秋雨則在其《君子之道》一書的開篇寫道：“文化的終極成果，是人格”[4]。儒學(xué)是中華民族最深層的文化心理底色，君子人格作為儒家的理想人格凝聚了儒學(xué)最核心的哲學(xué)精神和倫理追求，其本質(zhì)是一種道德人格，可以為大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)培育提供寶貴的思想資源。

二、君子人格為培育大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)提供思想資源

春秋之前，“君子”泛指貴族中有一定身份地位的男子。到春秋末期，尤其是在孔子這里，“君子”完成了從身份指稱到德性認(rèn)定的轉(zhuǎn)化。當(dāng)代大學(xué)生“精力充沛、富有朝氣但易沖動(dòng)；情感豐富、熱情高漲但易出現(xiàn)不穩(wěn)定；自我意識增強(qiáng)但認(rèn)知能力發(fā)展尚不協(xié)調(diào)”[5]，通過挖掘君子人格的內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)，可從以下方面涵養(yǎng)大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)。

（一）以君子崇德重仁的人格特征培育大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)

注重倫理規(guī)范是中國傳統(tǒng)文化的鮮明特征，中國傳統(tǒng)文化是一種德性文化，對至善之德的追求是君子人格的首要標(biāo)準(zhǔn)，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人”（《論語·憲問》）。以君子人格培育助力大學(xué)生德育工作，切合立德樹人的教育根本任務(wù)，有助于大學(xué)生在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和多元價(jià)值觀時(shí)保持理性，堅(jiān)守良知，形成正確的道德觀念和道德人格尊嚴(yán)意識，自覺抵制各種違反道德原則的言行，尤其在涉及大是大非的問題上堅(jiān)定立場。

在儒家看來，仁是德之根本。儒家針對“仁”的解讀很多，最重要也最直接的當(dāng)數(shù)孔子對弟子問“仁”的答案：“愛人”（《論語·顏淵》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。梁啟超在其蘇州學(xué)界演講中說：“人格完成就叫作‘仁’。但要知道：人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表見的，要從人和人的關(guān)系上看出來?！盵6]對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行以“仁”為本的君子人格培育，有助于其自我意識成熟，正確認(rèn)識和處理“人我關(guān)系”，還能促進(jìn)大學(xué)生通過建立公共人格實(shí)現(xiàn)“人格完成”，在關(guān)照他人和社會的過程中形成理性平和的社會心態(tài)。

（二）以君子獨(dú)立超拔的人格特征培育大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)

“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《論語·里仁》），意思是君子對待天下之事，不論親疏，唯義是從?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》），君子對道義原則的堅(jiān)守和對物質(zhì)利益、自然欲望的超越，造就了君子獨(dú)立思考、崇尚理性的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)君子清醒獨(dú)立的品格，對于大學(xué)生客觀看待社會問題，理性評價(jià)社會現(xiàn)象，做出正確的行為選擇具有重要意義。

當(dāng)代大學(xué)生成長于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于網(wǎng)絡(luò)信息碎片化的特點(diǎn)，加之大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送技術(shù)的泛濫，容易形成“信息繭房”效應(yīng)。我國正處于社會變革轉(zhuǎn)型期，不可避免地存在一些“發(fā)展中的問題”，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于這些問題充斥大量流于抱怨和發(fā)泄的偏激觀點(diǎn)，這些言論對解決實(shí)際問題無益，也不利于社會安定團(tuán)結(jié)。大學(xué)生如果不慎進(jìn)入這種“信息繭房”，自身又欠缺對歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻理解，就容易產(chǎn)生認(rèn)知偏差和偏激思想，甚至在特定情境下做出沖動(dòng)行為，造成嚴(yán)重后果。君子獨(dú)立超拔的品格，有助于大學(xué)生跳出個(gè)體視野局限和局部利益藩籬，形成理性平和的社會心態(tài)。

（三）以君子自強(qiáng)有為的人格特征培育大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《易》開篇首句闡明了君子剛健有為，積極進(jìn)取的人格特質(zhì)。這種特質(zhì)塑造了中華民族延續(xù)數(shù)千年不曾中斷的文明進(jìn)程，并融入民族的文化基因。從不少調(diào)研結(jié)果可以看到，當(dāng)前大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)的主流是積極向上、樂觀正面的，但也有部分大學(xué)生存在不思進(jìn)取、逃避現(xiàn)實(shí)的傾向和悲觀消極的社會心態(tài)。一方面，當(dāng)代大學(xué)生成長環(huán)境較為優(yōu)渥，吃苦耐勞和抗挫折能力相對較弱，一旦遭遇困難和挫折，容易產(chǎn)生消極悲觀情緒，進(jìn)而陷入頹廢懶散、無所事事的狀態(tài)。另一方面，一些大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲和各種網(wǎng)絡(luò)平臺，導(dǎo)致無心學(xué)業(yè)，有些甚至脫離現(xiàn)實(shí)生活，出現(xiàn)自我孤立、自我封閉及現(xiàn)實(shí)人際溝通障礙。還有部分大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)上享樂主義、拜金主義、虛無主義等不良思想影響，導(dǎo)致嚴(yán)重的價(jià)值觀和行為偏差。對大學(xué)生進(jìn)行君子人格培育，可引導(dǎo)其發(fā)揚(yáng)君子戒虛浮、重實(shí)踐的傳統(tǒng)，以理性平和的心態(tài)看待成長中必經(jīng)的困難和挫折，錘煉意志，自信自強(qiáng)，勇?lián)鷷r(shí)代使命。

（四）以君子尚合求同的人格特征培育大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)

子曰：“君子貞而不諒”（《論語·衛(wèi)靈公》）。孔子認(rèn)為君子固然應(yīng)該秉義直行，持節(jié)以正，但卻不可為守小信而失大義，固執(zhí)一端，不計(jì)后果?？梢娋咏^非腐儒，君子人格是一種順時(shí)應(yīng)變，反對墨守成規(guī)的務(wù)實(shí)人格。君子“和而不同”（《論語·子路》），當(dāng)今時(shí)代，無論是處理錯(cuò)綜復(fù)雜的國際關(guān)系，還是各社會群體間的矛盾沖突，很多時(shí)候都需要運(yùn)用“尚和合，求大同”的傳統(tǒng)智慧，擱置爭議，以實(shí)事求是的態(tài)度推動(dòng)問題逐步解決。對大學(xué)生進(jìn)行君子人格培育，有助于其在看待種種國內(nèi)外事件和社會現(xiàn)象時(shí)不人云亦云，不被情緒裹挾，更加客觀全面地思考和判斷；有助于其在人際交往和網(wǎng)絡(luò)生活中既堅(jiān)持原則又平和友善，自覺維護(hù)清朗網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

三、以君子人格涵養(yǎng)大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)的路徑

（一）價(jià)值觀引導(dǎo)：倡導(dǎo)君子人格和君子文化

君子之風(fēng)源遠(yuǎn)流長，在今天仍具有廣泛的價(jià)值認(rèn)同和群眾基礎(chǔ)?！吨袊嗄陥?bào)》進(jìn)行的一次網(wǎng)絡(luò)在線調(diào)查（3670人參加）顯示：85.7%的受訪者肯定當(dāng)下社會需要君子人格，71.0%的人認(rèn)為君子人格可以重構(gòu)國民道德與價(jià)值觀；另有86.9%的人希望社會加強(qiáng)君子教育，其中，68.3%的人表示“非常希望”。但也注意到，一些人對君子人格的認(rèn)知存在偏差，甚至存在一種嘲諷君子，推崇“真小人”的不正之風(fēng)。究其原因，一是對君子的認(rèn)識過于拔高，認(rèn)為君子高不可攀，常人難以企及，因而放棄追求，敬而遠(yuǎn)之；二是一些人疏于道德自律，用“真小人”的所謂“真實(shí)”“合理”為自己的不道德行為開脫；三是社會中確實(shí)存在一些有一定身份地位的“偽君子”，使君子遭受污名化。高校在對大學(xué)生進(jìn)行君子人格培育時(shí)，應(yīng)明確“君子”正面意涵，糾正誤解，理直氣壯地頌揚(yáng)君子人格。

首先，需要明確君子人格是一種現(xiàn)實(shí)可及的人格。常言道：人非圣賢孰能無過。君子同樣不是“圣賢”，亦不能無過。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”（《論語·子張》）?？梢娋硬⒎歉吒咴谏?，絕對正確。但君子不文過飾非，勇于改正錯(cuò)誤，人們因此對其愈加敬仰尊重。

其次，頌揚(yáng)“真君子”，批判“偽君子”和“真小人”。當(dāng)前一些人嘲諷君子的理由是：與其做偽君子，不如做真小人。顯然其中存在明顯的概念偷換和邏輯混亂，不是要在“偽君子”和“真小人”中兩害相權(quán)，而是要做“真君子”。大學(xué)生是青年中文化程度和思想覺悟較高的群體，是中國知識分子的后備軍，如果能自覺將“做個(gè)真君子”作為道德理想和人格發(fā)展目標(biāo)，不僅有利于大學(xué)生自我提升，還能起到示范效應(yīng)，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。與此同時(shí)，更要不斷加強(qiáng)制度建設(shè)，讓“真君子”不吃虧、受重用，“真小人”路難行、被處罰，“偽君子”現(xiàn)原形、受譴責(zé)。促進(jìn)社會公平正義，讓人們發(fā)自內(nèi)心敬重君子，想做君子，敢做君子。

（二）主渠道傳播：將君子文化融入高校思政理論課程

高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德教育的主渠道、主陣地，在大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)培育上具有不容忽視的作用和不可推卸的責(zé)任。前文引用的《中國青年報(bào)》網(wǎng)絡(luò)在線調(diào)查也顯示：50.3%的人希望在教科書中列入君子教育的內(nèi)容，加強(qiáng)對青少年的教育。在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下，將君子文化合理融入現(xiàn)有思政課程，可以對大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)培育和思政課實(shí)效性起到積極作用。思政課教師應(yīng)強(qiáng)化自身在傳統(tǒng)文化上的知識儲備和理論修養(yǎng)，以豐厚的學(xué)養(yǎng)和人格魅力影響、感染學(xué)生。同時(shí)教師應(yīng)充分備課，合理設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，將君子人格與理想信念教育、愛國主義教育、品德修養(yǎng)教育、社會主義核心價(jià)值觀教育等教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)大學(xué)生理性平和的健康心態(tài)形成。

（三）環(huán)境氛圍熏陶：塑造洋溢君子之風(fēng)的校園文化

文化對人的影響是潛移默化的，應(yīng)通過校園物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)及網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，營造良好的校園文化氛圍，助力大學(xué)生在君子文化熏陶下形成理性平和的社會心態(tài)。比如，在校園環(huán)境上，用體現(xiàn)君子品格的詞匯命名教學(xué)樓、宿舍樓、景觀、道路，設(shè)置展現(xiàn)君子之風(fēng)的人物塑像、名言警句等。重視文體育人的功能，可結(jié)合本校特色，在學(xué)生中開展中華詩詞誦讀、傳統(tǒng)文化沙龍、書法國畫展覽、君子六藝比賽等豐富多彩的文體活動(dòng)。當(dāng)前很多高校在校園網(wǎng)上引入了知名網(wǎng)絡(luò)課程平臺，這些平臺上有大量中國傳統(tǒng)文化課程，且往往由名師講授，彌補(bǔ)了一些高校自身師資力量不足的缺陷。學(xué)?？梢栽谶x修課管理辦法中對這類網(wǎng)絡(luò)課程做一定傾斜，如規(guī)定學(xué)生每學(xué)期必須選修一門以上該類課程，在線考核合格后取得相應(yīng)學(xué)分?？傊浞职l(fā)揮校園文化在涵養(yǎng)大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)方面的積極作用。

結(jié)束語

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。君子人格作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者和優(yōu)秀代表，在大學(xué)生理性平和的社會心態(tài)培育上具有獨(dú)特價(jià)值和實(shí)踐優(yōu)勢。高校、家庭、社會和媒體應(yīng)形成合力，頌揚(yáng)君子人格、弘揚(yáng)君子文化，新時(shí)代大學(xué)生則應(yīng)“以做君子為榮，以做小人為恥”，在人格完善中形成理性平和的社會心態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：鄭梓南（1981— ），女，漢族，重慶人，重慶醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，碩士。

研究方向：高校思想政治教育。

基金項(xiàng)目：重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“文化自信語境下的醫(yī)學(xué)生君子人格培育研究”（項(xiàng)目編號：18SKSZ008）；重慶醫(yī)科大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)專項(xiàng)科研項(xiàng)目“當(dāng)代醫(yī)學(xué)生‘君子人格’塑造路徑研究”（項(xiàng)目編號：201720）。