傳統(tǒng)文化視角下現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)研究

[摘 要]本研究通過分析傳統(tǒng)文化的定義和內(nèi)涵，現(xiàn)代子女角色的演變及其心理建構(gòu)理論，揭示了傳統(tǒng)文化在價值觀和道德觀塑造、行為規(guī)范和社會期待中的作用。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代子女角色的影響深遠(yuǎn)，子女在角色認(rèn)知中面臨傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代觀念的沖突，應(yīng)采取多種策略應(yīng)對。代際關(guān)系在子女角色心理建構(gòu)中起著重要作用，有效的溝通和理解可以緩解代際沖突，促進家庭和諧。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；價值觀；道德觀；子女角色心理

一、相關(guān)概述

（一）傳統(tǒng)文化的定義和內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化作為一種歷史積淀，包含了多種思想和價值體系。儒家思想是傳統(tǒng)文化的重要組成部

分[1]，強調(diào)“仁、義、禮、智、信”的五常和“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的八德[2]。這些核心價值觀通過家庭教育和社會禮儀的方式代代相傳，深刻影響著個體的行為規(guī)范和社會角色定位。道家思想則提倡自然無為、順應(yīng)天道，強調(diào)個體與自然的和諧相處，提倡簡樸生活和內(nèi)心的寧靜。道家思想對現(xiàn)代子女的個性發(fā)展和心理健康有著潛移默化的影響[3]。民俗文化中的節(jié)日習(xí)俗、民間故事和傳統(tǒng)藝術(shù)也構(gòu)成了豐富的文化遺產(chǎn)，對子女的道德教育和人格培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。這些傳統(tǒng)文化共同構(gòu)建了一個多維度的價值體系，為現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)提供了豐厚的資源和參照。

（二）現(xiàn)代子女角色的演變

現(xiàn)代子女角色的演變是一個復(fù)雜的過程，受到多種歷史和社會因素的影響。在歷史背景方面，從封建社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，家庭結(jié)構(gòu)和社會角色發(fā)生了顯著變化[4]。在封建社會，家庭是社會的基本單位，子女的角色主要是服從和傳承家庭價值[5]。而隨著工業(yè)化和城市化進程的推進，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，家庭功能逐漸分化，子女的角色也隨之多樣化。社會變遷對家庭和子女角色的影響尤為顯著[6]。現(xiàn)代社會中，父母對子女的期望不僅限于學(xué)業(yè)成就，還包括個性發(fā)展和社會適應(yīng)能力[7]。信息技術(shù)的飛速發(fā)展和全球化進程的加速使得子女在角色認(rèn)知和行為選擇上有了更多的自由和空間，但也面臨更多的挑戰(zhàn)和壓力。

（三）心理建構(gòu)理論

心理建構(gòu)理論為理解現(xiàn)代子女角色的形成提供了理論框架。角色理論認(rèn)為，個體在社會互動中通過扮演不同的角色來構(gòu)建自我身份。在傳統(tǒng)文化的影響下，子女在家庭和社會中扮演的角色具有明顯的文化印記，如孝順、尊敬長輩、愛護弟妹等，這些角色不僅是行為規(guī)范，更是個體心理發(fā)展的重要組成部分。社會認(rèn)知論則強調(diào)個體通過觀察和模仿他人的行為來學(xué)習(xí)和內(nèi)化社會規(guī)范。在現(xiàn)代社會中，子女通過家庭、學(xué)校和媒體等多種途徑獲取信息，形成對自我和社會的認(rèn)知。傳統(tǒng)文化中的價值觀和行為模式通過這些途徑被傳遞和重構(gòu)，對子女角色心理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)的影響

（一）價值觀與道德觀的塑造

傳統(tǒng)文化在塑造現(xiàn)代子女的價值觀與道德觀方面起著不可或缺的作用。儒家倫理思想是傳統(tǒng)文化的核心，強調(diào)“仁、義、禮、智、信”等價值觀，這些理念不僅在家庭教育中被反復(fù)強調(diào)，也通過學(xué)校教育和社會風(fēng)尚潛移默化地影響著子女的成長。例如，儒家提倡的“孝”是中國傳統(tǒng)倫理中最重要的美德之一，要求子女敬重和贍養(yǎng)父母，這一價值觀在現(xiàn)代社會中仍然具有重要意義，促使子女在家庭關(guān)系中表現(xiàn)出更多的責(zé)任感和道德行為。儒家的“忠”也被視為重要的倫理規(guī)范，強調(diào)對國家、家庭和個人責(zé)任的履行，塑造了子女在社會和職業(yè)生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)。

道德觀念的傳承與變遷同樣深受傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)道德觀強調(diào)家庭和諧、社會穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧，這些觀念通過代際傳承和社會規(guī)范不斷被強化。例如，中國傳統(tǒng)文化中注重“家風(fēng)”的傳承，強調(diào)家庭成員之間的互助與關(guān)愛，這種價值觀念對現(xiàn)代子女的行為選擇和道德認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而隨著社會的快速變遷和現(xiàn)代化進程的推進，這些傳統(tǒng)道德觀念也在逐漸適應(yīng)新的社會環(huán)境。現(xiàn)代社會中，個體主義和自由主義的觀念日益增強，特別是在城市化和全球化的背景下，年輕一代更傾向于追求個人價值和獨立性。但即使如此，傳統(tǒng)的集體主義和家庭主義價值觀仍然在很大程度上影響著子女的道德認(rèn)知和行為選擇。雖然現(xiàn)代子女在婚姻和職業(yè)選擇上有了更多的自主權(quán)，但他們在面對家庭責(zé)任和社會義務(wù)時，依然會受到傳統(tǒng)道德觀念的約束，表現(xiàn)出對家庭和社會的忠誠和責(zé)任感。

（二）行為規(guī)范與社會期待

傳統(tǒng)文化對行為規(guī)范的塑造主要體現(xiàn)在家庭教育中。家庭作為社會的基本單位，是子女接受初步社會化教育的主要場所。儒家思想強調(diào)父母對子女言傳身教，通過日常行為準(zhǔn)則的制定和執(zhí)行，幫助子女形成良好的行為習(xí)慣和道德規(guī)范。例如，儒家文化中的“五倫”關(guān)系（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友）對家庭成員之間的行為準(zhǔn)則有明確的規(guī)定，強調(diào)子女對父母的尊重和服從。這種行為準(zhǔn)則不僅在家庭內(nèi)部具有指導(dǎo)意義，還對整個社會的道德風(fēng)尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在家庭教育中，父母通過自己的言行舉止為子女樹立榜樣。這種言傳身教的教育方式，使得子女在耳濡目染中逐漸接受并內(nèi)化了父母所傳遞的行為規(guī)范。例如，父母在日常生活中展示出的禮貌待人、誠實守信等行為，都在潛移默化中影響著子女的行為選擇和道德判斷。傳統(tǒng)文化中對“家教”的重視，也促使家庭成員在日常生活中更加注重禮儀和規(guī)范的遵守，為子女提供了一個良好的成長環(huán)境。

社會對子女的期待不僅體現(xiàn)在家庭教育和學(xué)校教育中，還滲透到社會生活的各個方面。子女在社會活動中被期望展現(xiàn)出良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，例如，在公共場合遵守秩序、尊老愛幼、助人為樂等。這些行為規(guī)范不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，也是社會和諧穩(wěn)定的重要保障[8]。隨著時代的發(fā)展，雖然一些傳統(tǒng)的行為規(guī)范在現(xiàn)代社會中有所變化，但其核心價值觀和道德要求依然在子女的成長過程中發(fā)揮著重要作用。

三、傳統(tǒng)文化視角下現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)實踐措施

（一）強化心理健康教育，優(yōu)化家庭教育生態(tài)

強化心理健康教育，優(yōu)化家庭教育生態(tài)是促進現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)最重要的方法。心理健康教育應(yīng)貫穿孩子成長的每一個階段，從家庭到學(xué)校，從日常生活到社會實踐，都應(yīng)為孩子提供充足的心理健康支持。一是家庭成員要樹立正確的教育觀念，提高教育能力，增強心理健康教育意識。家長不只是關(guān)注學(xué)業(yè)成績，要學(xué)會傾聽和理解孩子，尊重其感受和想法，給予他們足夠的心理關(guān)愛和支持。二是家長需要養(yǎng)成慈愛的養(yǎng)育風(fēng)格，增強家庭成員之間的感情。具有慈愛的養(yǎng)育風(fēng)格、父母感情良好的家庭環(huán)境，能夠讓孩子感受到安全感和歸屬感，從而促進他們心理的健康發(fā)展。相反，如果家庭環(huán)境充滿爭吵、冷漠或忽視，孩子的心理健康很容易受到損害。家庭要始終保持充滿愛和希望的生態(tài)環(huán)境，讓孩子們在良好的家庭環(huán)境下健康快樂成長。三是加強感恩教育?！傍f有反哺之義，羊有跪乳之恩?！睂V大青少年來說，感恩意識絕不是簡單的回報父母養(yǎng)育之恩，它更是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。無論是家長還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實生活中體悟和感恩，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣，懷有一顆感恩的心。其次，要以活動為載體，讓青少年從事活動中體驗感恩、實踐感恩。最后，道德教育向生活世界的回歸意味著道德教育要溢出現(xiàn)代學(xué)校教育體系而向整個社會生活的回歸。因此，道德教育不僅僅是學(xué)校和教師的事情，而且是家庭、政府、大眾傳媒和社會每個成員的事情。因此，我們應(yīng)在社會、家庭、學(xué)校三者結(jié)合中實施“感恩教育”。

（二）發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)元素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的心理學(xué)元素，不僅反映了我國古人對心理現(xiàn)象的獨特理解，也為現(xiàn)代子女心理構(gòu)建提供了寶貴的思想資源。首先，從傳統(tǒng)文化中的“儒釋道”三家文化來看，儒家修身思想強調(diào)通過修身來達到內(nèi)心的和諧與平衡。其中，“自省”“慎獨”等修身方法，要求個體在日常生活中不斷反思自己的行為，調(diào)整自己的心態(tài)，這與代子女心理構(gòu)建的自我認(rèn)知和自我調(diào)節(jié)理論有著異曲同工之妙。道家自然主義強調(diào)順應(yīng)自然、無為而治，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，保持內(nèi)心的平和與寧靜。這種取向?qū)τ诂F(xiàn)代人應(yīng)對壓力和焦慮具有重要指導(dǎo)意義。佛家心性論關(guān)注人的內(nèi)心世界和心靈成長，認(rèn)為通過修行可以達到內(nèi)心的解脫和超越。其中，“禪修”“內(nèi)觀”等修行方法對于現(xiàn)代心理治療和心理咨詢具有重要的借鑒意義。其次，從國人熟知的陰陽五行理論來看，這一理論體現(xiàn)了事物發(fā)展變化的動態(tài)平衡觀念，可應(yīng)用于理解和調(diào)節(jié)人的心理狀態(tài)。陰陽代表了相互對立又相互依存的兩個方面，如情緒的起伏、性格的內(nèi)外向等，而五行則與人的五臟和“五情”相對應(yīng)，通過調(diào)和陰陽五行達到心理平衡。再次，中醫(yī)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的情志理論，強調(diào)情緒與身體健康的密切關(guān)系，認(rèn)為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情志過度會傷害對應(yīng)的臟腑，為代子女心理構(gòu)建提供了情緒調(diào)節(jié)和心理健康的重要視角。最后，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的書法、繪畫、音樂、戲曲等，對維護和促進心理健康具有積極作用。中國古代哲學(xué)認(rèn)為任何事物都是相互聯(lián)系、相互依存的，這種思維方式對于代子女心理構(gòu)建的認(rèn)知行為療法和問題解決策略具有重要的啟示作用。

（三）“以人為本”構(gòu)建和諧的家庭代際倫理

第一，體現(xiàn)義務(wù)性現(xiàn)代社會的親子關(guān)系，是建立在平等基礎(chǔ)上的。為人父母，應(yīng)自覺地履行撫養(yǎng)子女的義務(wù)。作為子女，在追求自己的獨立人格與實現(xiàn)自己的價值的同時，切勿忘記自己應(yīng)盡的義務(wù)。子女不僅應(yīng)當(dāng)尊敬、關(guān)心父母，而且在父母年老體衰、喪失勞動能力或生活有困難的時候，要自覺履行贍養(yǎng)和扶助的義務(wù)。第二，注重情感性。傳統(tǒng)家庭提倡子女對父母應(yīng)當(dāng)愛與敬并重，但在父權(quán)主義下，父母對子女一向是要求嚴(yán)厲，乃至苛刻，子女對父母往往是敬畏多于親愛。并且，子女在社會化過程中，父母更重視對子女社會角色的培養(yǎng)，子女對父母要孝，是其社會角色的必然性要求。父母與子女之間難以溝通與理解，缺乏必要的情感交流，這種單向的父母關(guān)系使得親子的感受受到影響。而在現(xiàn)代社會，“父權(quán)主義”大大地削弱寬松的家庭環(huán)境使親子關(guān)系容易產(chǎn)生相互尊重、互相親愛的感情，這里子女對父母的敬愛之情，是出自內(nèi)心感情的自然流露。這也是由“宗法人倫”向“自然人倫”的回歸，是人類的天性恢復(fù)，它具有超時代的相對獨立性。第三，強調(diào)自律性。在現(xiàn)代社會中，子女相對獨立性逐步增強，子女不易接受傳統(tǒng)的規(guī)范，從而在某種程度上具備真實的自覺，從而具有很大的自主性。這要求在對新一代的教育中，啟發(fā)子女理解和善待父母。同時還應(yīng)注意的是，父母也要自律自省?！白越讨赜谘越獭?，要求以自身良好的品行使子女感到可敬，從而更好地使這種自律性在日常行為中得到落實。第四，提倡互益性。在傳統(tǒng)社會中，為了維護家庭的穩(wěn)定和延續(xù)，建立的是一種權(quán)威式的家庭人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，堅持“父權(quán)至上”。這在親子互動中，是單方向的，更多的是強調(diào)子女要善待父母?，F(xiàn)代社會強調(diào)互益性，父母向子女施慈，子女要向父母盡孝，這樣父母與子女在相互關(guān)心、相互尊重、相互幫助的關(guān)系中，相互受益，相得益彰。

結(jié)束語

本研究探討了傳統(tǒng)文化視角下現(xiàn)代子女角色的心理建構(gòu)過程，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代子女角色的價值觀和行為規(guī)范具有深遠(yuǎn)影響，儒家思想中的孝道和倫理觀念通過家庭教育和社會規(guī)范的不斷傳遞，形成了子女在家庭和社會中行為準(zhǔn)則的重要基礎(chǔ)。這些傳統(tǒng)價值觀不僅在家庭中得到強化，還通過學(xué)校教育和社會媒體進一步傳播和鞏固?，F(xiàn)代子女在選擇職業(yè)、婚姻等重大決策時需要在家庭期望和個人意愿之間找到平衡，面對沖突采取多種應(yīng)對策略。代際關(guān)系也對子女角色心理建構(gòu)起著重要作用，祖輩和父母在教育觀念和方法上的差異容易引發(fā)家庭內(nèi)部的矛盾，但通過有效的溝通和相互理解，可以緩解代際沖突，促進家庭和諧。

參考文獻

[1]黃小珊，趙金科.儒家“五?！钡臍v史價值及時代意蘊[J].攀登，2017，36（4）：112-116.

[2]王朝華，郭變桃.淺析中華傳統(tǒng)倫理的內(nèi)涵[J].山西社會主義學(xué)院學(xué)報，2010（4）：66-68.

[3]晁將偉.淺談家庭因素對青少年心理健康的影響[J].商情，2018（25）：230，281.

[4]梁延潤雨，吳開澤，郭圣莉.社會變遷、角色變換與城市青年女性住房獲得[J].公共行政評論，2022，15（4）：55-74.

[5]宋露欣.長子文化和孝文化語境中長子與非長子比較：以魯迅與周作人、《家》中的覺新與覺慧為例[J].文藝生活·下旬刊，2012（6）：6-7.

[6]燕平.社會轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村女性角色結(jié)構(gòu)變遷研究：以皖北地區(qū)H村為例[D].北京：中央民族大學(xué)，2014.

[7]李媛.父母教育期望的模式及影響因素文獻綜述[C].//第二屆全國學(xué)前教育學(xué)博士生學(xué)術(shù)論壇論文集.2010：332-344.

[8]奚菁，羅潔婷，張珊珊，等.家族企業(yè)子女接班人身份構(gòu)建研究[J].管理學(xué)報，2017，14（1）：8-19.

作者簡介：萬曉蘭（1987— ），女，漢族，山東平度人，青島恒星科技學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：心理學(xué)與傳統(tǒng)文化。

韓英（1982— ），女，漢族，山東膠州人，青島恒星科技學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：傳統(tǒng)文化、漢語言文學(xué)。

基金項目：山東省藝術(shù)專項課題“傳統(tǒng)文化視角下現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)研究”（課題編號：L2022Y10170475）。