社會性別理論下贛南客家民歌的短視頻傳播

［摘 要］ 社會性別的塑造與兩性差異在所有文化場景中均有體現(xiàn)，本文運用社會性別理論對贛南客家民歌網(wǎng)絡(luò)傳播中傳播主體的性別差異、性別互動差異進(jìn)行了理論分析與數(shù)據(jù)抽查，發(fā)現(xiàn)兩性在性別角色的構(gòu)建方式、意識傳播圈層和演繹視角方面存在較大差別，并據(jù)此提出在性別互動中促進(jìn)性別平等的建議：在短視頻互動中男性對女性價值給予支持和肯定，增強(qiáng)女性性別認(rèn)同，女性通過對男性的學(xué)習(xí)實現(xiàn)自我成長，獲得內(nèi)在力量，以期達(dá)成基于尊重的兩性平等交流。

［關(guān)鍵詞］ 社會性別；贛南客家音樂；短視頻傳播

［中圖分類號］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）11-0195-03

社會性別理論關(guān)注社會文化如何塑造和維持性別差異，該理論認(rèn)為：性別不僅是生物學(xué)上的區(qū)分，更是社會文化建構(gòu)的結(jié)果（Judith Butler，1990）?！吧鐣詣e理論是在肯定男女兩性的生物學(xué)差異的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)其社會特征與角色，強(qiáng)調(diào)社會文化對性別差異的影響。社會性別作為分析工具強(qiáng)調(diào)性別之間的社會關(guān)系，它揭示了兩性關(guān)系的經(jīng)濟(jì)和政治本質(zhì)，及作為新的社會文化分析工具，其獨特之處在于從兩性的角度看待社會性別關(guān)系是怎樣在歷史中被不斷敘述和塑造的。［1］”從“社會塑造婦女”［2］到“女人是被建構(gòu)的”［3］，社會性別理論至今已在包括社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中得到了廣泛應(yīng)用和發(fā)展。社會性別研究在音樂領(lǐng)域起步較晚，《陰性終止：音樂、社會、性別和性征》［4］是女性主義音樂批評理論的首部經(jīng)典作品，本書以符碼和隱喻的性別意義揭示了音樂的社會文化價值；國內(nèi)音樂領(lǐng)域關(guān)于性別研究始于1997年，涉及音樂人類學(xué)、音樂教育學(xué)等學(xué)科，研究成果較為豐碩，但大多關(guān)注女性角色在音樂活動中的地位及作用等，較少涉及兩性關(guān)系的互動與演進(jìn)。

本文旨在以贛南客家民歌的網(wǎng)絡(luò)傳播為研究對象，探索社會文化如何在音樂傳播過程中塑造兩性差異，以及在民歌的網(wǎng)絡(luò)傳播中兩性的互動模式。此外，本研究還將提出如何在民歌的網(wǎng)絡(luò)傳播中建立兩性之間的協(xié)力互助機(jī)制，在兩性溝通和理解中重塑女性的獨立價值。

一、短視頻平臺上的贛南客家民歌

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，短視頻迅速崛起，作為“后文字時代”的一種大眾媒介，促成了?？滤缘摹盁o名者”的歷史性出場［5］。短視頻媒介也因此成為普通民眾主要的媒介表達(dá)方式。2013年短視頻產(chǎn)業(yè)開始興起，2018年短視頻平臺達(dá)到100多個［6］。截至2023年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億人，較2022年12月增長了1109萬人。短視頻用戶規(guī)模為10.26億人，用戶使用率為95.2%［7］。曾經(jīng)傳統(tǒng)文化因時代沖擊而日益式微，但短視頻以其“短、平、快”等特點［8］重塑了傳統(tǒng)文化的傳播生態(tài)，形成了新型傳播鏈，形成了“開放式”樣態(tài)。例如，興國哭嫁歌這種在特定時空場域下生成的客家民歌，通過“無名者”的隨手拍發(fā)至網(wǎng)絡(luò)平臺后，大眾可隨時了解并收聽贛南客家民歌，且與博主實現(xiàn)互動交流。短視頻媒介的出現(xiàn)重新賦能贛南客家民歌的傳播。正如有的學(xué)者所說：短視頻對傳統(tǒng)文化傳播的當(dāng)下意義更多表現(xiàn)為“喚醒、激活、復(fù)現(xiàn)”。

二、贛南客家民歌網(wǎng)絡(luò)傳播主體的性別差異

本研究基于“抖音”短視頻平臺，以“贛南客家民歌”“江西客家民歌”為核心詞篩選相關(guān)博主作為樣本進(jìn)行分析，從中窺見在贛南客家民歌的網(wǎng)絡(luò)傳播主體上呈現(xiàn)出的兩性差異及其原因。

（一）性別角色的自我構(gòu)建：“自我與他我”

性別角色是指社會對男性和女性在社會場景中期望和規(guī)定的行為、態(tài)度、角色和責(zé)任。性別角色觀念源于社會對男性和女性的刻板印象和性別歧視。Spence［9］從心理學(xué)視角界定性別角色為“社會認(rèn)定為適合于男性或女性的性格、態(tài)度、價值觀念和行為”；Gilbert［10］從社會學(xué)視角界定性別角色為“存在于特定歷史或文化情境中的對兩性分工的規(guī)范性期望和社會互動中與性別相關(guān)的規(guī)則”。

虛擬的網(wǎng)絡(luò)傳播缺少真實的情境對話，傳、受雙方的性別通常也不夠明晰。為得到更多的關(guān)注，許多博主采用“立名正身”的方式吸引公眾注意。例如，女性博主通常起名為“客家”+親屬稱謂，從而與受眾形成“擬親屬”的互動關(guān)系，如客家紅嫂、客家姊、客家玲姑等。這些博主的命名符號既表明了自身的客家身份，也明確了性別角色。在親屬稱謂的選擇上，女性博主多使用“姑”“嫂”，其次是“姐”“妹”?！肮谩睘檠H的父系親屬稱謂。已婚女性命名為“嫂子”或“弟妹”時就是以男性為中介，沒有將其視為獨立個體。女性博主借助“他者凝視”實現(xiàn)身份的自我建構(gòu)，而男性博主多以“自我”形式構(gòu)建身份，或多使用本人真名。在網(wǎng)絡(luò)世界以真名命名是博主源自對自我認(rèn)知的肯定，對網(wǎng)絡(luò)傳播的充分自信。不同的命名符號凸顯出不同的性別身份，而這些命名符號也是社會動因及心理歸因的體現(xiàn)。

（二）傳播意識的結(jié)構(gòu)形態(tài)：“意識與潛意識”

意識是大腦對客觀存在的反應(yīng)，是個體覺察到的感覺與體驗。弗洛伊德認(rèn)為，意識是與直接感知有關(guān)的心理部分；潛意識則是不能被本人意識到的過去經(jīng)驗“大倉庫”。潛意識的存在體現(xiàn)在一個人消逝的觀念在需要的時候還能進(jìn)入意識層面。

本文根據(jù)抖音平臺博主發(fā)布的贛南客家民歌視頻將其分為核心圈層、次圈層和邊緣圈層三個類屬。其中，核心圈層的傳播主體為非遺傳承人、山歌手等，該圈層男性博主與女性博主的數(shù)量相當(dāng)，傳播意識清晰、傳承文化使命感強(qiáng)，屬于“有意識傳播”；次圈層的主要傳播主體為民歌愛好者，其中女性博主多以“具身傳播”的方式在平臺進(jìn)行展演，而男性博主多通過轉(zhuǎn)載、收集、整理的方式進(jìn)行“中介傳播”；邊緣圈層的傳播主體為旅行者或聚會的隨手記錄，此類群體通常為“非客”身份，更多是以一種“獵奇”心態(tài)上傳短視頻，屬于“潛意識”傳播，兩性區(qū)別不顯著。

潛意識的投射作用對我們影響最大［11］。在信息時代中，傳統(tǒng)意義上的地理文化閾限被打破［12］，贛南民歌視頻的創(chuàng)作者和身處社會工廠的“檻內(nèi)人”形成了“逃離者”和“被束縛者”兩種狀態(tài)，這種身份屬性對被資本裹挾的觀眾有獨屬的吸引力。在贛南民歌的評論區(qū)中大多可見對過去的回憶、對演唱者的贊嘆等內(nèi)容。經(jīng)過統(tǒng)計，大多數(shù)互動者的年齡都在三十歲及以上。經(jīng)過隨機(jī)抽樣檢測，男性互動數(shù)量遠(yuǎn)比女性多，說明三十歲及以上中年男性更容易對贛南客家山歌這個特定文化符號有所觸動。

（三）傳播內(nèi)容的敘事視角：“內(nèi)視角與外視角”

茨維坦·托多羅夫認(rèn)為，敘事視角本質(zhì)是一種確定話語（敘述）與故事之間關(guān)系的范疇［13］?！皟?nèi)視角”是指借助某一人物的意識感知，從某一人物的視角出發(fā)，敘述其體驗的世界［14］。在贛南客家民歌的網(wǎng)絡(luò)傳播中，該視角體現(xiàn)為博主的“具身性表演”，外視角的敘述者以一種“非人格化”的冷漠態(tài)度敘述其“所見所聞”，不介入中心人物的內(nèi)心活動，向外體現(xiàn)歷史文化語境［15］。

在贛南客家民歌的內(nèi)視角敘事視頻中，女性博主傾向于在情境中說話、唱歌，展示自己唱歌的心緒，也與女性博主常常采用具身性表演的情況相符合。在贛南客家的哭嫁歌當(dāng)中，贛南女性采用哭嫁歌表達(dá)對女兒的不舍，這種深切表達(dá)自己心緒的歌曲內(nèi)容一方面是社會對女性的再塑造［16］［17］，另一方面也是男女思維模式的不同，男性唱哭嫁歌可能與社會塑造的男性形象不符，所以由女性出面表達(dá)家庭中的溫情。

男性博主傾向于紀(jì)錄片式的外視角敘事，很多視頻是風(fēng)景剪輯與贛南歌唱音頻的結(jié)合，并不展示內(nèi)心活動，如《木梓打花白連連》。這個視頻只說出了今年打花為明年的勞動目的，沒有對勞動心緒進(jìn)行描繪，但并不意味著男性就應(yīng)該是這樣，而是社會文化培養(yǎng)出了這樣的男性，在這種社會文化中，再次培養(yǎng)出相似特質(zhì)的男性形象［18］。

三、贛南客家民歌網(wǎng)絡(luò)傳播中的性別互動

符號互動理論是社會學(xué)和文化研究領(lǐng)域的理論框架，強(qiáng)調(diào)符號和象征系統(tǒng)在社會互動中的重要作用。符號互動理論的奠基人之一查爾斯·赫伯特·米爾斯（Charles Herbert Mead）強(qiáng)調(diào)個體通過社會互動中的符號傳遞和理解意義［19］；赫伯特·布盧默（Herbert Blumer）提出“交互性”概念，將個體與社會的互動視為社會現(xiàn)象的核心［20］；歐文·戈夫曼（Erving Goffman）將符號互動理論應(yīng)用到身份和社會角色的研究中，強(qiáng)調(diào)人們?nèi)绾瓮ㄟ^互動構(gòu)建和維護(hù)身份［21］。

社會交往的同時也是社會性別劃分的過程，人們通過對符號的使用和解釋在交流中共同構(gòu)建意義和理解。在短視頻中，評論作為一種符號的形式，可以傳遞用戶對視頻元素的態(tài)度、思想和看法，同時也可以被其他用戶解讀和回應(yīng)，進(jìn)一步增強(qiáng)符號的意義。博主在互動中持續(xù)構(gòu)建和維護(hù)性別身份，從最開始的定位模糊到定位清晰，這也是性別聯(lián)系從生疏到熟悉的過程。

女性在與男性的互動中增強(qiáng)性別認(rèn)同、獲得自我成長。在封建時期，女性的價值要在家庭和男性身上實現(xiàn)，在傳統(tǒng)的性別角色觀念中，女性的成功往往被抹殺或看作運氣的原因，即他們認(rèn)為依靠女性自己是不可能成功的，女性一生都在順從父權(quán)的象征，在明代更發(fā)展出“女子無才便是德”的準(zhǔn)則［22］。在現(xiàn)代，個人成長和成功不再是男性的專利［23］，從“女性需要拯救，在愛情中實現(xiàn)價值”的觀念到現(xiàn)在具有強(qiáng)烈的自我價值感的變化。女性正在內(nèi)化男性成功的經(jīng)驗和策略，不是簡單的知識或技能，而是獲得了關(guān)注女性自身成長的力量。在當(dāng)今社會，性別平等和女性賦權(quán)［24］已成為全球性的議題，男性的態(tài)度和行動對促進(jìn)女性成長和實現(xiàn)性別平等具有推動作用。

雖然《哥哥撐排下唐江》是男女對唱作品，但在它的評論區(qū)里幾乎都是對男性辛苦勞動的贊美，而在客家女性干活的視頻下面，大多數(shù)是贊美愛情、賢惠的評論，他們贊美的并不是勞動本身，而是透過“賢惠”“愛情”的皮層來贊美女性，但是在男性評論區(qū)里就沒有說男性很賢惠或?qū)矍榈母冻觥Ｔ谮M南客家山歌的評論區(qū)中，男性可以在視頻交互中給予女性精神支持，性別刻板印象往往限制了女性的可能性，而男性的積極行動可以幫助社會重新定義女性的能力和角色。

綜上所述，女性向男性學(xué)習(xí)和男性對女性的扶持，不僅能幫助她們獲得知識和技能，更能夠激發(fā)她們內(nèi)在的力量，促進(jìn)自我成長，在不斷的學(xué)習(xí)和成長中，實現(xiàn)自我價值的最大化，成為社會的中堅力量。

結(jié)" "語

性別差異及其塑造幾乎在全部社會場景中都有所體現(xiàn)。隨著時代的變遷，贛南客家民歌適宜的原始傳播場景已經(jīng)漸漸稀少，它也逐漸轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡(luò)傳播的道路，在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中塑造和維持著兩性差異，并在短視頻中面臨著性別不平等的現(xiàn)象，在博主與觀眾的互動中可見性別歧視的現(xiàn)象。同時，短視頻互動也是促進(jìn)兩性平等的重要渠道，不僅需要類似“Me Too”的女性互助，而且需要男性的支持和推動，通過贛南民歌形式短視頻中的互動，通過體現(xiàn)女性自我、支持女性發(fā)言達(dá)成良好互助的兩性互動模式，在溝通與理解中體現(xiàn)女性價值。在人類社會的兩性關(guān)系中，只有通過平等與尊重，發(fā)揮各自的長處才能讓社會和諧發(fā)展、長久前行。

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（責(zé)任編輯：劉露心）