絲綢之路視域下漢代山東中外音樂(lè)文化交流研究綜述

［摘 要］ 筆者通過(guò)利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)以及在國(guó)家博物館、國(guó)家圖書館，山東省博物館、圖書館，青島市博物館、圖書館、檔案館，臨沂市博物館、圖書館，沂南北寨漢墓群、銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)博物館、晉墓博物館，青州市博物館、圖書館，濟(jì)寧市漢文化博物館、嘉祥武氏墓群、微山湖博物館、棗莊市博物館、博興縣博物館、東營(yíng)市歷史博物館、臨淄區(qū)齊文化博物館、安丘市董家莊漢墓等30多個(gè)地方查閱相關(guān)出土文物資料與文獻(xiàn)資料?，F(xiàn)將搜集到的資料歸為以下四類，并選取其中有代表性的文章內(nèi)容進(jìn)行論述。

［關(guān)鍵詞］ 漢代；絲綢之路；中外音樂(lè)文化

［中圖分類號(hào)］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）11-0183-03

一、絲綢之路與山東的聯(lián)系

關(guān)于“絲綢之路”與山東的聯(lián)系，相關(guān)研究以期刊論文為主，共有9篇。

通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，山東是秦漢時(shí)期絲綢之路的主要供貨地。山東自古以來(lái)就是對(duì)外開放貿(mào)易的地區(qū)，山東民間的沿海地區(qū)未曾中斷與海外的交往。自古以來(lái)山東的紡織業(yè)與手工業(yè)都舉世聞名，全國(guó)暢銷的同時(shí)也遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。20世紀(jì)初敦煌發(fā)現(xiàn)了任城亢父縑，并且還有題字：“任城亢父縑一匹，幅廣二尺二寸，長(zhǎng)四尺，重二十五兩，直錢六百一十八六百十八?！笨焊冈诮裆綎|省濟(jì)寧市，可見此縑乃是山東所產(chǎn)。敦煌是漢代通西域的交通要道，可見亢父嫌是一種外銷的紡織品。如果把西安作為絲綢之路的起點(diǎn)，那么其主要源頭則在山東。

關(guān)于“絲綢之路”與山東的聯(lián)系，最早的研究是《絲綢之路的源頭在河南、河北、山東》《山東是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期絲綢之路的主要供貨地》［1］，通過(guò)文獻(xiàn)史料多方驗(yàn)證，可以看出山東是秦漢時(shí)期絲綢之路的主要供貨地。在《古青州與絲綢之路》［2］中作者認(rèn)為古青州為絲綢之路的源頭，與本篇論文的觀點(diǎn)不謀而合。在《漢代山東與絲綢之路——以考古發(fā)現(xiàn)為主的觀察》［3］一文中提出，山東是陸上絲綢之路的東端，同時(shí)也是外來(lái)貨物、藝術(shù)、信仰等的目的地，地理位置優(yōu)越，同時(shí)與中原各地聯(lián)系密切，作者認(rèn)為漢代山東的中外文化交流應(yīng)是海路與陸路同時(shí)進(jìn)行的。

通過(guò)以上分析可以看出，山東位于中國(guó)東部的南北交通要道，地理位置優(yōu)越，是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路的重要結(jié)合點(diǎn)。以上文章大多是從山東地理位置及紡織業(yè)的角度闡釋絲綢之路與山東的聯(lián)系，為本文的撰寫提供了素材。

二、絲綢之路研究中涉及音樂(lè)文化交流的研究

“絲綢之路”研究成果中涉及音樂(lè)文化交流的研究主要分為著作、學(xué)位論文和期刊論文三大類。

（一）著作類

專著類的書籍有9本，主要從宏觀角度對(duì)絲綢之路背景下中原與西域音樂(lè)文化交流的情況進(jìn)行研究。

《絲綢之路與西域文化藝術(shù)》和《絲綢之路的音樂(lè)文化》上編主要是描寫西域發(fā)展史（以龜茲樂(lè)為主），對(duì)古代絲綢之路上的音樂(lè)文化進(jìn)行深入的分析和研究，同時(shí)對(duì)先秦至唐代中外音樂(lè)交流史也進(jìn)行了深入研究。《古絲綢之路樂(lè)舞文化交流史》［4］主要論述古絲綢之路上樂(lè)舞文化的交流狀況，涉及兩漢絲路樂(lè)舞、魏晉南北朝時(shí)期佛教樂(lè)舞交流等?！督z綢之路上的音樂(lè)史研究——胡樂(lè)的傳來(lái)及其歷史跡象》［5］最后一章重點(diǎn)論述了胡漢間的文化交流以及俗樂(lè)與胡樂(lè)的交融。

（二）學(xué)位論文類

與絲綢之路音樂(lè)文化交流直接相關(guān)的研究有碩士論文1篇，博士論文2篇。

《西域音樂(lè)對(duì)絲綢之路文化的影響》［6］一文梳理了西域音樂(lè)文化的起源及其傳播發(fā)展過(guò)程，分析其對(duì)絲路文化的深刻影響，具有重要的歷史意義?！稄慕z綢之路上的樂(lè)器、樂(lè)舞看我國(guó)漢唐時(shí)期胡、俗樂(lè)的融合》以樂(lè)器和樂(lè)舞為主要研究對(duì)象，論述了絲綢之路上的中外音樂(lè)文化交流?！豆沤z綢之路樂(lè)舞文化交流史》針對(duì)絲綢之路上的樂(lè)舞交流展開分析，從舞蹈的角度分析中外音樂(lè)文化交流。

（三）期刊論文類

期刊文章共11篇，聚焦絲綢之路，講述在絲綢之路的影響下中外音樂(lè)文化交流的情況，論述絲綢之路對(duì)音樂(lè)文化交流的促進(jìn)作用，具有重要的歷史意義。文章大多是對(duì)西域樂(lè)器、樂(lè)舞的其中一個(gè)方面進(jìn)行論述，并沒(méi)有將其作為一種文化傳播的內(nèi)容系統(tǒng)論述。

最早的相關(guān)研究是《絲綢之路上的音樂(lè)文化交流》［7］，文中指出絲綢之路是中外文化交流的重要渠道。東漢佛教傳入中國(guó)，東晉時(shí)期大批中亞、西亞和印度人，包括樂(lè)舞藝人陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，與中原樂(lè)舞融合形成西涼樂(lè)。北魏佛教盛行，寺院也成了中外音樂(lè)交流的渠道，以上都闡釋了絲綢之路上音樂(lè)文化交流的內(nèi)容?！稘h末以前古絲綢之路上的中外音樂(lè)文化交流》［8］則以漢末前的音樂(lè)交流為切入點(diǎn)，論述了絲綢之路上的中外音樂(lè)文化交流，為本文的撰寫提供了思路。

對(duì)于絲綢之路相關(guān)研究中涉及音樂(lè)文化交流的研究主要從宏觀角度對(duì)其背景下中原與西域音樂(lè)文化交流的情況進(jìn)行分析研究，論述絲路對(duì)音樂(lè)文化交流的促進(jìn)作用，以及絲綢之路對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的意義。

三、關(guān)于漢代中外音樂(lè)文化交流的研究

關(guān)于漢代中外音樂(lè)文化交流的研究，有著作、學(xué)位論文和期刊論文三大類。

（一）著作類

目前關(guān)于中外音樂(lè)文化交流的研究中，專門針對(duì)漢代中外音樂(lè)文化交流的專著類作品并沒(méi)有，但在研究中涉及這一時(shí)期中外交流的專著有13本，分為以下三類：

1.斷代史研究中涉及漢代中外交流的專著有2本。

研究主要聚焦在樂(lè)器、舞蹈、雜技、雕塑等方面?！段簳x南北朝音樂(lè)史料》［9］分門別類地?cái)⑹鑫簳x南北朝時(shí)期的人物、樂(lè)曲、論著、樂(lè)器等，并輯錄了相關(guān)的文獻(xiàn)資料?！段簳x南北朝史》第九章專門對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的中外經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)行論述，對(duì)本文的撰寫有重要意義。

2.通史研究中涉及漢代中外交流的專著有7本。

研究主要從音樂(lè)交流的表現(xiàn)以及中國(guó)與外國(guó)的音樂(lè)交流和中原與西域各民族間的音樂(lè)交流為主。例如：馮文慈的《中外音樂(lè)交流史》是按照斷代分期來(lái)論述音樂(lè)文化交流的歷史，作者側(cè)重通過(guò)文獻(xiàn)考證來(lái)探討史實(shí)，為本文的撰寫提供了重要的理論依據(jù)。

3.其他通史類研究都是在某一章節(jié)對(duì)漢代的音樂(lè)文化交流進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。例如：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》等。

（二）學(xué)位論文類

碩博論文的研究中關(guān)于漢代中外音樂(lè)交流的研究有碩士論文3篇，是在文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的基礎(chǔ)上梳理音樂(lè)文化交流的情況，并闡釋該時(shí)期音樂(lè)文化交流的意義。例如：《魏晉南北朝時(shí)期中外音樂(lè)交流研究》《北朝隋唐間的樂(lè)器實(shí)物遺存與中外音樂(lè)交流史》。

研究中涉及漢代音樂(lè)交流的，有博士論文2篇?！段簳x南北朝音樂(lè)文化與歌辭研究》［10］在第五章論述了胡樂(lè)入華與華胡音樂(lè)交流的歷史過(guò)程，并指出這種交流是雙向與互動(dòng)的交流，主要通過(guò)樂(lè)器、樂(lè)律、樂(lè)舞、歌曲四種方式進(jìn)行交流?！洞呵镏羶蓾h音樂(lè)文化內(nèi)外交流與傳播——從多元為主到一體化為主》［11］，文章結(jié)合文獻(xiàn)資料、出土樂(lè)器、畫像等，通過(guò)縱向交流與橫向交流的融合，分析這一時(shí)期音樂(lè)文化交流與傳播的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下民族音樂(lè)文化的交流與發(fā)展和民族音樂(lè)文化精神的構(gòu)建，具有積極的借鑒意義與啟示。

（三）期刊論文類

涉及東漢魏晉南北朝時(shí)期中外音樂(lè)交流研究的期刊有1篇。《魏晉南北朝時(shí)期中外音樂(lè)交流的影響與意義》從不同角度分析魏晉南北朝時(shí)期中外音樂(lè)的交流，重點(diǎn)分析了該時(shí)期的交流對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的意義。

研究中涉及漢代音樂(lè)文化交流的期刊有6篇。大多是從西域樂(lè)器或樂(lè)舞的其中某個(gè)方面進(jìn)行論述，通過(guò)文獻(xiàn)資料與考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行綜合論證，闡述了中外音樂(lè)交流的重要性及其對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的重要意義。相關(guān)文獻(xiàn)包括《古代中外音樂(lè)文化交流問(wèn)題探討》《中外音樂(lè)文化交流的歷史進(jìn)程》等。

關(guān)于漢代中外音樂(lè)文化交流的研究，大多是從西域樂(lè)器或樂(lè)舞的某個(gè)方面進(jìn)行論述，未展現(xiàn)出山東在這一歷史時(shí)期的音樂(lè)文化發(fā)展全貌，為本文提供了寫作空間。

四、關(guān)于漢代山東中外音樂(lè)文化交流的研究。

目前沒(méi)有直接針對(duì)漢代山東與西域音樂(lè)文化交流的研究，但這一時(shí)期佛教與佛教音樂(lè)的傳入促進(jìn)了山東與西域的音樂(lè)文化交流。因此在漢畫像研究和佛教研究中有涉及山東某些地區(qū)音樂(lè)交流的研究，主要分為以下兩類：

（一）關(guān)于漢代山東地區(qū)佛教與佛教音樂(lè)的研究

關(guān)于漢代山東地區(qū)佛教與佛教音樂(lè)的研究，主要以青州和魚山為主。青州當(dāng)時(shí)位于政治經(jīng)濟(jì)中心的南北交匯處，20世紀(jì)初期出土了大量的佛教造像，為研究佛教與佛教音樂(lè)奠定了基礎(chǔ)。魚山梵唄是佛教音樂(lè)中國(guó)化的重要體現(xiàn)，因此若要研究山東佛教文化的發(fā)展就不得不提到魚山梵唄。

1.著作類

與之相關(guān)的著作有4本，其中《山東青州龍興寺出土佛教石刻造像精品》和《青州龍興寺佛教造像藝術(shù)》圖冊(cè)較為全面地呈現(xiàn)了青州龍興寺佛教造像藝術(shù)的整體面貌?！渡綎|佛像藝術(shù)》整理了許多可貴的第一手資料及圖片，充分凸顯出山東佛像藝術(shù)課題的完整性?！饵S河三角洲佛教造像研究》作者在文中闡述了佛教的傳播與佛教造像發(fā)展的歷史背景，以及黃河三角洲佛教造像的分類等內(nèi)容。

2.學(xué)位論文類

與之相關(guān)的學(xué)位論文有3篇，例：《龍興寺歷史與窖藏佛教造像研究》［12］一文對(duì)青州佛教的歷史背景和政治地位做了詳細(xì)論述，為研究佛教在山東的傳播提供了理論依據(jù)。《青州北朝背屏式石刻佛教造像研究》［13］是一篇從美術(shù)學(xué)角度撰寫的文章，通過(guò)對(duì)圖像的比較分析，更加深入細(xì)致地探討青州北朝佛造像，使得理論依據(jù)更加完善，為了解當(dāng)?shù)胤鸾痰袼艿奶厣捌浒l(fā)展，提供了重要的證物。這篇文章的內(nèi)容進(jìn)一步從圖像學(xué)、美術(shù)學(xué)的角度為了解青州音樂(lè)文化提供了更多的指引。

3.期刊類

與之相關(guān)的期刊有9篇?！对缙谇嘀莩桥c佛教的因緣》［14］主要講的是青州地區(qū)早期歷史背景和佛教因緣中與法顯關(guān)系的真相。饒宗頤的這篇文章為我們補(bǔ)充了唐宋之前青州城的歷史沿革，并且解答了法顯譯經(jīng)的真相，對(duì)于進(jìn)一步研究青州音樂(lè)文化交流和佛教音樂(lè)的傳入有深刻的意義。

4.關(guān)于魚山梵唄的相關(guān)研究

魚山位于今山東東阿縣境內(nèi)，魚山梵唄的發(fā)展自然也就屬于齊魯音樂(lè)文化交流的一部分，要想研究魏晉南北朝時(shí)期的佛教音樂(lè)必須了解魚山梵唄。這方面的研究以期刊類為主，較典型的有：

《魚山梵唄述略》《“魚山梵唄”的源流演化及樂(lè)譜形式探原》《從〈魚山梵唄〉看佛教音樂(lè)與本土音樂(lè)的融合》對(duì)于佛教音樂(lè)文化的交流融合以魚山梵唄為例做了較為詳細(xì)的研究，為后人研究佛教音樂(lè)打下了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也有助于研究山東地區(qū)中外音樂(lè)文化的交流。

通過(guò)分析山東地區(qū)音樂(lè)文化交流的發(fā)展情況，可以看出當(dāng)時(shí)中外音樂(lè)文化的交流與融合以西樂(lè)東漸為主，為傳統(tǒng)音樂(lè)增添了新鮮的血液，極大地豐富了傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)力，充實(shí)了我國(guó)的音樂(lè)文化內(nèi)容，深刻影響了我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。

（二）關(guān)于漢畫像中體現(xiàn)山東音樂(lè)文化交流的研究

目前沒(méi)有與山東漢畫像中體現(xiàn)音樂(lè)交流有關(guān)的直接研究，可以從漢畫像中的胡人圖像、胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)圖以及樂(lè)器和舞蹈等方面的研究中找到關(guān)于漢代山東音樂(lè)文化交流的蛛絲馬跡。漢畫像中的胡人、駱駝等都屬于外來(lái)的文化，通過(guò)觀察這些圖像可以充分反映出兩漢時(shí)期中外音樂(lè)文化交流和佛教文化的傳播。漢畫像以圖像的形式與古代文獻(xiàn)資料互相印證，真實(shí)地呈現(xiàn)出漢代山東地區(qū)的歷史面貌。

結(jié)" "語(yǔ)

綜上所述，山東是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路的重要結(jié)合點(diǎn)。對(duì)于“絲綢之路”研究中涉及音樂(lè)文化交流的部分，主要是從宏觀角度對(duì)其背景下中原與西域音樂(lè)文化交流的情況進(jìn)行研究，論述絲路對(duì)音樂(lè)文化交流的促進(jìn)作用；關(guān)于漢代中外音樂(lè)文化交流的研究，大多是從西域樂(lè)器或樂(lè)舞等某個(gè)方面進(jìn)行論述；關(guān)于這一時(shí)期山東中外音樂(lè)文化交流的研究，多體現(xiàn)在漢畫像與佛造像研究中，未展現(xiàn)出山東在這一歷史時(shí)期的音樂(lè)文化發(fā)展全貌。另外對(duì)于該時(shí)期山東宗教音樂(lè)發(fā)展及其音樂(lè)交流的研究成果也較為缺乏，為本文提供了寫作空間。

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（責(zé)任編輯：劉露心）