《三大隊(duì)》中悲劇意識(shí)分析與家價(jià)值保存

電影《三大隊(duì)》講述了五名警察在意外失去職權(quán)后堅(jiān)持追兇的故事。五名角色的追兇過(guò)程表征了悲劇意識(shí)，并各自呈現(xiàn)出不同的通過(guò)悲劇意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的把握方式。而《三大隊(duì)》中五人的悲劇意識(shí)與傳統(tǒng)的西方悲劇意識(shí)或中國(guó)悲劇意識(shí)不盡相同卻頗有相似，五人在追兇與放下之間的輾轉(zhuǎn)表面上突出了個(gè)人的有限性，而深層體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家價(jià)值的保存。

悲劇意識(shí)

人對(duì)悲劇性的認(rèn)識(shí)可追溯到遠(yuǎn)古的人類(lèi)起源時(shí)期，現(xiàn)代歷史學(xué)家湯因比將“挑戰(zhàn)”與“應(yīng)戰(zhàn)”歸為文明起源與發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，二者也共同構(gòu)成了人類(lèi)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的悲劇性。湯因比所描述的“挑戰(zhàn)”是出乎意料、突如其來(lái)的，認(rèn)識(shí)挑戰(zhàn)的全貌是個(gè)人理性能力之外的，如遭遇洪水的部落想要應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，首先面對(duì)的問(wèn)題是無(wú)法認(rèn)識(shí)挑戰(zhàn)有多大，如何完成挑戰(zhàn)，因此把握這樣的挑戰(zhàn)具有非理性的特征。湯因比描述的“應(yīng)戰(zhàn)”是在非理性地把握挑戰(zhàn)后，用差距懸殊的力量、有限的知識(shí)與充沛的意志直面挑戰(zhàn)，如這一部落在洪水中選擇全力筑堤堵截洪水，正是因?yàn)榉抢硇缘匕盐仗魬?zhàn)，應(yīng)戰(zhàn)的方式也不一定是有效的，而意志、精神等非理性力量驅(qū)動(dòng)下的應(yīng)戰(zhàn)也表征了其具有超理性的特征。挑戰(zhàn)的非理性與應(yīng)戰(zhàn)的超理性共同導(dǎo)致了成功概率的渺茫，也共同構(gòu)成了人類(lèi)的悲劇性。而湯因比認(rèn)為人類(lèi)文明在渺茫的成功中取得了進(jìn)步，這一進(jìn)步是苦澀的。不僅是人類(lèi)起源時(shí)面對(duì)的人與自然的沖突，人類(lèi)史上文明與文明的沖突、人與人的沖突等共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的悲劇性。

悲劇意識(shí)是個(gè)人在理性氛圍中對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的把握。個(gè)人的理性不可解釋現(xiàn)實(shí)悲劇的困境，因其受到歷史局限，不足以解釋現(xiàn)實(shí)本身的問(wèn)題，只能通過(guò)生命體驗(yàn)將其暴露，而當(dāng)這一困境無(wú)法通過(guò)尋求非理性的宗教得到合理解釋時(shí)，苦澀的情感便誕生了，悲劇意識(shí)也在理性氛圍中產(chǎn)生了。悲劇意識(shí)暴露了現(xiàn)實(shí)的悲劇性，其對(duì)個(gè)人而言是一種挑戰(zhàn)，而悲劇意識(shí)將現(xiàn)實(shí)困境在形式上與情感上彌合，是個(gè)人做出的應(yīng)戰(zhàn)行為。因此，應(yīng)戰(zhàn)的成功意味著個(gè)人沖破現(xiàn)實(shí)的局限，實(shí)現(xiàn)精神或價(jià)值的提升，因?yàn)橛邢薜膫€(gè)人往往是無(wú)法撼動(dòng)具體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)戰(zhàn)的成功只能是以個(gè)人的方式完成價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而需要突破的具體現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人而言是不可把握的挑戰(zhàn)的全貌。

《三大隊(duì)》中悲劇意識(shí)的形成

《三大隊(duì)》講述了一個(gè)追兇故事，三大隊(duì)五人程兵、徐一舟、廖健、馬振坤、蔡彬因意外用刑過(guò)度致罪犯王大勇死亡，五人被剝奪警察身份，成為囚犯，無(wú)法繼續(xù)追擊共犯王二勇，五人出獄后雖然面對(duì)生活變故，但依然展開(kāi)追兇，過(guò)程中，徐一舟等四人先后因個(gè)人原因不得不中止追兇，最后在程兵的堅(jiān)持下，王二勇被捉拿歸案。

《三大隊(duì)》中的追兇行動(dòng)是對(duì)樸素正義價(jià)值的追求，樸素價(jià)值通常被理解為符合主流是非觀的、正向的、日常生活中的價(jià)值，如正義、友情、親情、道義等等?！度箨?duì)》的追兇包含了三重內(nèi)涵：一是對(duì)受害女孩的應(yīng)得正義的追逐，二是對(duì)盡警察職責(zé)的追求，三是完成老張結(jié)案遺愿的追求，這三重內(nèi)涵均是維護(hù)樸素正義價(jià)值的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著樸素的善惡有報(bào)觀念。而生活變故與失去警察職權(quán)讓追兇變得超越理性認(rèn)識(shí)之所能，這對(duì)五人而言構(gòu)成了“挑戰(zhàn)”。隨著程兵對(duì)五人的集結(jié)，繼續(xù)追兇在五人精神力量與樸素正義感的驅(qū)動(dòng)下作為一種非理性的“應(yīng)戰(zhàn)”展開(kāi)了。追兇的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)之外，個(gè)人理性的思考習(xí)慣和理性主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境所構(gòu)成的理性氛圍讓現(xiàn)實(shí)的困境無(wú)法得到合理的解釋，五人的悲劇意識(shí)由此生成，且由追兇行動(dòng)所表征的樸素正義價(jià)值追求內(nèi)核可將五人的悲劇意識(shí)歸為追求模式。粗略地看，角色在追兇過(guò)程中形成的悲劇意識(shí)可大致分為中國(guó)悲劇意識(shí)與西方悲劇意識(shí)。

中國(guó)悲劇意識(shí)的追求模式可類(lèi)比《詩(shī)經(jīng)》中《蒹葭》的描述，“所謂伊人，在水一方”，“伊人”象征了美好的追求目標(biāo)，而“水”是阻擋在追求面前不可逾越的阻礙。中國(guó)悲劇意識(shí)的追求主體在追求目標(biāo)的過(guò)程中，自覺(jué)將該目標(biāo)與某種共同的文化期待或價(jià)值期待聯(lián)系起來(lái)，將理想目標(biāo)在想象中升華，化作這種價(jià)值期待的象征。而追求行動(dòng)在發(fā)展中遇到了阻礙，這一阻礙往往體現(xiàn)為一種與追求目標(biāo)同類(lèi)的價(jià)值，逾越阻礙同樣意味著背離這一價(jià)值。例如“伊人”作為一種符合普遍文化期待的理想形象，其中包含了“禮”，而追求行動(dòng)因源于“逾禮”而受到了來(lái)自“禮”的阻礙（《詩(shī)經(jīng)》中“水”這一意象往往象征“禮”），在此，追求理想反而與理想代表的品質(zhì)相悖，于是追求主體將注意力退回自身，以意志使自身主動(dòng)遠(yuǎn)離追求的目標(biāo)，回到從自身角度保存理想價(jià)值上。綜上，中國(guó)悲劇意識(shí)的追求模式包含三個(gè)關(guān)鍵因素：一是理想的追求目標(biāo)，二是不懈追求，三是不可逾越的阻礙。

西方悲劇意識(shí)的追求模式直接指向?qū)r(jià)值與精神的追求，追求主體在對(duì)理想目標(biāo)的追求過(guò)程中受到巨大阻礙后，在極端情況下以付出巨大犧牲甚至不惜通過(guò)自我毀滅去實(shí)現(xiàn)價(jià)值匡扶，其亦包含了三個(gè)關(guān)鍵因素：一是以否定的方式超越當(dāng)下自身，二是不斷突破的自身去追求目標(biāo)，三是做出巨大犧牲實(shí)現(xiàn)價(jià)值勝利。

從《三大隊(duì)》五人追兇的詳細(xì)過(guò)程來(lái)看，每個(gè)角色的行動(dòng)并不只表征了中西方悲劇意識(shí)的其中一種，而是呈現(xiàn)出輾轉(zhuǎn)于中西方悲劇意識(shí)之間的狀態(tài)，他們?cè)噲D以不同的方式把握現(xiàn)實(shí)的悲劇性。

追兇：輾轉(zhuǎn)于中西方悲劇意識(shí)間

程兵出獄后前往長(zhǎng)沙追兇的動(dòng)作表征了西方悲劇意識(shí)：他放棄了重拾家庭生活的機(jī)會(huì)，在失去警察職權(quán)的情況下，面對(duì)追捕王二勇的挑戰(zhàn)，選擇超理性的應(yīng)戰(zhàn)，繼續(xù)追兇，并做好了不惜付出巨大代價(jià)以匡扶樸素的正義價(jià)值的準(zhǔn)備，“給自己一個(gè)交代，也給老張一個(gè)交代”，源于理性的追求，來(lái)到非理性的把握，回到理性的氛圍中，形成了悲劇意識(shí)。犧牲現(xiàn)有的生活，放棄重建生活的機(jī)會(huì)，只為追求樸素正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，基本符合西方悲劇意識(shí)的追求模型。然而，隨著馬振坤等其他四人相繼離開(kāi)，線索中斷，追捕無(wú)從下手之時(shí)，認(rèn)識(shí)挑戰(zhàn)變得愈加超越理性，而維持應(yīng)戰(zhàn)所需要的勇氣、意志與精神等非理性因素也需要增加。而當(dāng)王二勇在背負(fù)了小女孩與老張兩條命之后，又殺害了阿哲，應(yīng)戰(zhàn)成功所代表的樸素正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義對(duì)程兵而言又多了一層，個(gè)人微薄的力量，渺茫的應(yīng)戰(zhàn)成功概率，應(yīng)戰(zhàn)所需的長(zhǎng)期非理性力量維持，宏大的成功意義，以及回歸理性氛圍的悲苦感將程兵壓得寸步難行。當(dāng)公園中民眾安樂(lè)的家庭生活景象向程兵襲來(lái)時(shí)，他再次感受到了西方悲劇意識(shí)的應(yīng)戰(zhàn)所要犧牲的是個(gè)人的一切，而這一切此刻具象地呈現(xiàn)在他面前，程兵在此轉(zhuǎn)向了中國(guó)悲劇意識(shí)，對(duì)應(yīng)的行動(dòng)是放棄追兇：追兇是為實(shí)現(xiàn)樸素正義價(jià)值，而犧牲個(gè)人的一切意味著放棄個(gè)人的樸素價(jià)值，包括親情。源于對(duì)樸素正義價(jià)值的追求如今隨著挑戰(zhàn)的困難增加，應(yīng)戰(zhàn)方的力量減弱，二者力量對(duì)比的日益懸殊，程兵的處境成為一個(gè)當(dāng)下幾乎不可突破的阻礙，這一阻礙一方面是追兇絕境，另一方面也是他人和美生活向程兵的投射，宣告著樸素價(jià)值的存在。加之師娘坦言老張當(dāng)年沒(méi)有被王二勇撞倒，應(yīng)戰(zhàn)的意義被部分消解，保存型的中國(guó)悲劇意識(shí)呼喚程兵放棄追兇，回到構(gòu)建自己的家庭生活這一維度去實(shí)現(xiàn)樸素價(jià)值。追求目標(biāo)——追兇是具體但又是縹緲的，現(xiàn)實(shí)處境構(gòu)成了不可突破的阻礙，基本符合中國(guó)悲劇意識(shí)的追求模式。而中國(guó)悲劇意識(shí)終究是難以徹底讓程兵在自我保存中實(shí)現(xiàn)樸素價(jià)值的，因樸素正義價(jià)值對(duì)程兵而言依舊懸置在外等待著實(shí)現(xiàn)，而不可突破的阻礙一旦有所消解，追求便可再次展開(kāi)。阻礙的消解由兩方面構(gòu)成，其一是在與楊劍濤燒烤攤敘舊的過(guò)程中對(duì)追兇線索的重拾，其二是女兒小雨點(diǎn)作為親情維度樸素價(jià)值的回歸，二者共同驅(qū)動(dòng)程兵突破了中國(guó)悲劇意識(shí)形成的困境，繼續(xù)追兇。同時(shí)，追兇的重啟也意味著再次選擇了將個(gè)人家庭與生活的重建懸置，以自我犧牲換取樸素正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這一動(dòng)作再次表征了西方悲劇意識(shí)。最終，在全國(guó)聯(lián)網(wǎng)的公安系統(tǒng)與DNA檢測(cè)技術(shù)的幫助下，追捕王二勇成功，影片結(jié)尾熙攘街頭的長(zhǎng)鏡頭表現(xiàn)了程兵應(yīng)戰(zhàn)做出的犧牲——孤獨(dú)的處境，個(gè)人生活的空洞。而這個(gè)鏡頭通過(guò)溫暖的陽(yáng)光塑造的高影調(diào)則象征著樸素正義價(jià)值已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，至此，西方悲劇意識(shí)實(shí)現(xiàn)合體。

徐一舟、廖健、馬振坤的追兇動(dòng)作亦表征了西方悲劇意識(shí)：三人在理性氛圍中面對(duì)追兇挑戰(zhàn)均選擇了應(yīng)戰(zhàn)，形成悲劇意識(shí)。徐一舟犧牲了訓(xùn)狗的生活，廖健放下了對(duì)兒子的陪伴，馬振坤放下了夫妻家庭生活，毅然決然地放下個(gè)人生活的一切追求樸素正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，基本符合西方悲劇意識(shí)。而三人先后放棄繼續(xù)追兇，則表征了中國(guó)悲劇意識(shí)的轉(zhuǎn)向：隨著挑戰(zhàn)本身愈加超理性，應(yīng)戰(zhàn)非理性的因素增加，當(dāng)下不可突破的阻礙形成，現(xiàn)實(shí)的樸素價(jià)值呼喚個(gè)人回到自我保存的路徑上。此時(shí)，追兇所代表的樸素正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其代價(jià)是自身樸素價(jià)值的犧牲，中國(guó)悲劇意識(shí)從保存的維度發(fā)出呼喚。徐一舟向往小家庭的組建，廖健為了兒子未來(lái)發(fā)展想再拼一把，馬振坤希望回家與妻子分擔(dān)維持生計(jì)的壓力，他們選擇放棄追兇，是對(duì)樸素價(jià)值的保存。

蔡彬的人物行動(dòng)則象征著對(duì)悲劇意識(shí)的逃避。當(dāng)蔡彬面對(duì)自己從警察跌落到囚犯，理性無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，便選擇了佛——這一宗教途徑去解釋與把握現(xiàn)實(shí)?！靶牡厍鍍舴綖榈?，退步原來(lái)是向前”，佛法從非理性的角度給理性不可解釋的現(xiàn)實(shí)困境加以合理的解釋，以一種非理性的認(rèn)知環(huán)境來(lái)逃避悲劇意識(shí)的形成，從而逃避現(xiàn)實(shí)困境的痛苦。然而，在理性氛圍中，宗教給出的非理性解釋并不能讓蔡彬得到一個(gè)現(xiàn)實(shí)困境的完美解釋，當(dāng)程兵等四人出于匡扶樸素正義價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)而前往長(zhǎng)沙追兇后，蔡彬加入了他們。蔡彬的追兇亦表征了西方悲劇意識(shí)，為追逐道義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，屢屢受挫，不惜放棄自得的生活中的樸素價(jià)值，向著否定當(dāng)下的自我而與更高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。然而蔡彬最終沒(méi)有走到這一步，隨著徐、馬、廖三人的相繼退出，再加上胃癌確診，追兇挑戰(zhàn)變得愈加超理性，蔡彬面對(duì)成功概率愈加渺茫的追兇挑戰(zhàn)，不再選擇應(yīng)戰(zhàn)，再次轉(zhuǎn)向了宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的解釋——“也許上天在給他第二次機(jī)會(huì)呢？給他一個(gè)機(jī)會(huì)也給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，好不好？”宗教通過(guò)“二次機(jī)會(huì)”說(shuō)，給挑戰(zhàn)的超理性與應(yīng)戰(zhàn)的非理性加以解釋，給放棄應(yīng)戰(zhàn)建立合理性。

中西方悲劇意識(shí)的變體

《三大隊(duì)》中人物表征的悲劇意識(shí)與傳統(tǒng)或古典的中西方悲劇意識(shí)不盡相同，《三大隊(duì)》的中國(guó)悲劇意識(shí)相比傳統(tǒng)中國(guó)悲劇意識(shí)的追求模式，在對(duì)目標(biāo)的追求轉(zhuǎn)向和目標(biāo)象征的價(jià)值期待相悖時(shí)，不再像古人一般，悲苦地默然后退，反而像西方悲劇意識(shí)中為實(shí)現(xiàn)價(jià)值勝利，執(zhí)拗般反復(fù)掙扎，最后才無(wú)奈地退回中國(guó)傳統(tǒng)的自身價(jià)值保存。徐一舟深感半途而廢的遺憾，掙扎后才在廣東開(kāi)口和蔡彬、程兵說(shuō)退出。蔡彬在追兇過(guò)程中胃病惡化，但他未選擇立刻中止應(yīng)戰(zhàn)，而是直到胃病惡化為胃癌后才放棄追兇。馬振坤與廖健扛著家庭重?fù)?dān)，中途也在家庭與應(yīng)戰(zhàn)二者沖突時(shí)選擇繼續(xù)應(yīng)戰(zhàn)，直到應(yīng)戰(zhàn)的非理性愈加強(qiáng)烈，家庭處在重大轉(zhuǎn)折的臨界點(diǎn)時(shí)，馬振坤與廖健才在遺憾中放棄追兇?！度箨?duì)》中的西方悲劇意識(shí)對(duì)比古典的西方悲劇意識(shí)追求模式，少了些許追求者為成就價(jià)值實(shí)現(xiàn)而必須徹底毀滅自身實(shí)現(xiàn)價(jià)值的極端。不像《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐以死殉情，實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的勝利。程兵在抓住被忽視的線索選擇再次追兇時(shí)，已不是以完全犧牲自己生活的樸素價(jià)值為代價(jià)去投身應(yīng)戰(zhàn)：程兵的女兒重新回到了身邊，認(rèn)同了程兵的追兇行為，構(gòu)成了家庭價(jià)值的回歸。此時(shí)的程兵不是西方古典悲劇意識(shí)塑造的孤獨(dú)而崇高的殉道者，而是一股飽含親情的追求樸素正義價(jià)值的合力。

輾轉(zhuǎn)背后的“家價(jià)值”保存

《三大隊(duì)》中五人的追兇行動(dòng)呈現(xiàn)出輾轉(zhuǎn)于追與不追，輾轉(zhuǎn)于東西方悲劇意識(shí)之間的特征。人物沒(méi)有堅(jiān)定于悲劇意識(shí)，也沒(méi)有堅(jiān)定于面對(duì)苦澀的現(xiàn)實(shí)困境，表面上看是人物未在困境悲劇的敘事中完成崇高感的建構(gòu)，突出的是現(xiàn)實(shí)中蕓蕓眾生的有限性，而在深層，這一輾轉(zhuǎn)的人物行動(dòng)軌跡實(shí)則表征了另一樸素價(jià)值——中國(guó)傳統(tǒng)的“家價(jià)值”的保存。

儒家看來(lái)，人作為一種社會(huì)性、文明性的存在，總是存在于一定的共同體之中：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”“斯人之徒”是與飛鳥(niǎo)走獸有根本區(qū)別的“我”所在的類(lèi)群體，個(gè)體需要在與人同群或共在的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)作為人的意義和價(jià)值。對(duì)儒家而言，家庭是個(gè)體基于天然的血親紐帶和倫理情感自然形成的生活共同體。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁章句上·第五節(jié)》）家庭對(duì)于個(gè)人是生活共同體，對(duì)于更大層面的社會(huì)又是基本組成單位，個(gè)人棲身于親緣為紐帶的生活共同體而立足于社會(huì)。中國(guó)人的家是心與身的歸宿，脫離家價(jià)值與家觀念的人是難以安身立命的，家在傳統(tǒng)文化中已然成為中國(guó)人處世的方式。《三大隊(duì)》中程兵、馬振坤、徐一舟、廖健四人輾轉(zhuǎn)于中西方悲劇意識(shí)之間，就算倒向其一也是這一悲劇意識(shí)不純粹的變體；蔡彬輾轉(zhuǎn)于悲劇意識(shí)與宗教意識(shí)之間，最終沒(méi)能成功應(yīng)戰(zhàn)。五人之所以不能通過(guò)純粹的悲劇意識(shí)完成樸素正義價(jià)值的匡扶（追兇）這一應(yīng)戰(zhàn)，正是在處理應(yīng)戰(zhàn)與家價(jià)值的關(guān)系，應(yīng)戰(zhàn)意味著脫離家庭，將家庭或家庭的重建懸置于外，同屬于樸素價(jià)值的家價(jià)值與正義價(jià)值在個(gè)人的人生局限性、能力有限性下難以兩全。“輾轉(zhuǎn)”的深層邏輯是中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中對(duì)家價(jià)值的認(rèn)同，正如片中對(duì)王二勇的“沒(méi)有人能活在真空里”隱喻的一般，中國(guó)傳統(tǒng)家文化描述著中國(guó)人處世的基本方式?！罢婵铡睂?duì)個(gè)人而言是孤立于世間，回避“真空”不僅解釋了畏罪潛逃的王二勇為何組建家庭、融入社會(huì)，以家價(jià)值隱藏、覆蓋自己；回避“真空”更解釋了五人追兇的輾轉(zhuǎn)所追求的是家價(jià)值的保存。

《三大隊(duì)》的表層呈現(xiàn)了一次追兇行動(dòng)，程兵不惜失去重建家庭與生活的機(jī)會(huì)，堅(jiān)持到最后完成了追兇，匡扶了樸素的正義價(jià)值，在挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)中構(gòu)成了西方悲劇意識(shí)，程兵也在現(xiàn)實(shí)悲劇中達(dá)到了崇高。而《三大隊(duì)》的深層則聚焦在程兵中途放棄追兇的轉(zhuǎn)折與其余四人退出追兇的結(jié)果上。五人輾轉(zhuǎn)于不同悲劇意識(shí)的追兇過(guò)程，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的有限性，他們放棄追兇的決定是無(wú)奈而苦澀的，在每個(gè)人要突破的具體現(xiàn)實(shí)——生活面前，關(guān)于悲劇意識(shí)的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)失敗了。而從另一方面看，對(duì)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與樸素正義價(jià)值追求的躊躇不前與最終放棄是在權(quán)衡應(yīng)戰(zhàn)成功的個(gè)人提升與家價(jià)值的保存，程兵在最后得到了二者，其他四人實(shí)現(xiàn)了家價(jià)值的保存?！度箨?duì)》中建立在不計(jì)犧牲悲劇意識(shí)對(duì)個(gè)人提升的價(jià)值基礎(chǔ)上而得以保存的家價(jià)值，讓人物在中國(guó)家文化語(yǔ)境中建構(gòu)起另一層崇高。

作者簡(jiǎn)介：

徐欣浩，2000年12月生，男，漢族，浙江杭州人，本科學(xué)歷，杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳媒學(xué)院研究生在讀，研究方向?yàn)閼騽∨c影視學(xué)。