《大宗師》5

莊子說

夫道，有情有信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。

今譯

道是真實(shí)存在而可征可信的，道自身無所作為，也沒有形跡。道可以心傳卻不可以口授，可以得到它卻不能看見它。道是它自己的本，也是自己的根，沒有天地之前，道就已經(jīng)存在了。鬼神上帝因道而有靈性，天地也因道而有生命。道在太極之上而不算高，在六極之下也不算深。道先于天地存在而不算久，長于上古而不算老。

說莊子

道，是莊子學(xué)說的靈魂。道不但是世間萬物的根本，也是莊子用來衡量天地萬物的一把尺子，用來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一把利器。莊子用它逢山開路，遇河搭橋，所向披靡，宇宙萬物、人類社會(huì)中各式各樣的難題，無一不在“道”的面前輕而易舉地得以化解?？墒恰暗馈本烤故莻€(gè)什么“東西”？我們?cè)凇洱R物論》中，已經(jīng)知道“道”的神通廣大，可以通萬物，齊物我，泯滅美丑，可莊子卻始終沒有給予道一個(gè)清晰詳盡的解說。直到真人以大宗師的身份登場(chǎng)傳道了，千呼萬喚的道才終于露出了自己的“廬山真面目”。

莊子在這一段中對(duì)“道”的描述，與其說是一篇理論小品，不如說是更像一首激情四射的“道”的頌歌。作為詩篇，相信任何人吟誦之后都會(huì)為莊子對(duì)道懷有的激情所感染，然而，作為理論著作，大部分人讀過之后很可能感到愈發(fā)迷惑了。一個(gè)道的含義，莊子肯定了再否定，否定了再肯定，翻過來調(diào)過去，先說道有情有信，似乎道是客觀存在的實(shí)體，可緊接著又來了一句道什么也不做，壓根兒連個(gè)形狀也沒有。然后又說道可以傳、可以得，再接著說道不可以授、不可以見。說來說去，唯一可以確定的是，莊子的道是個(gè)極為抽象的哲學(xué)概念，它是一個(gè)超越時(shí)空而又真實(shí)可信的存在。

莊子的這段話是不是很繞？沒錯(cuò)。不過，要論繞的話，這在《莊子》中還只能排在第二。最繞的還要數(shù)《齊物論》中的“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者”?？墒?，當(dāng)我們把這兩段最繞的話放在一起加以比較，不難發(fā)現(xiàn)，這兩段話原來是可以互為發(fā)明的，都在解釋同一個(gè)問題，那就是道與宇宙及天地萬物起源的關(guān)系。莊子要說的是，道不是一個(gè)什么東西，道就是道，道存在于連“無”也沒有的時(shí)間之前。道后來體現(xiàn)為“無”，在“無”中又孕育了“有”。無論是“無”還是“無”中之“有”，以及產(chǎn)生于“無”與“有”之后的宇宙萬物，都是道的體現(xiàn)。但是，宇宙萬物并不是道生出來的，而是道的不同形態(tài)的體現(xiàn)。道，存在于宇宙萬物之中，所以宇宙萬物中無不有道。

讓我們把莊子論道的這一段與《知北游》中莊子與東郭子有關(guān)道的對(duì)話聯(lián)系起來看，或許可以更形象、更具體地理解為什么莊子的道既不是什么“東西”，可真的又像是個(gè)“東西”。

一次，東郭子問莊子道在哪里？莊子說道無所不在。東郭子想問個(gè)究竟，莊子告訴他，道在螻蛄螞蟻之中，道在稊稗里面，道在磚頭瓦片中，道在屎尿中。對(duì)東郭子來說，這樣的道簡直不可思議。莊子所說的道應(yīng)該是至高無上的，怎么可以呈現(xiàn)于這些賤物之中，甚至在屎尿之中？

其實(shí)，這就是莊子的道，也是莊子“道”的學(xué)說的靈魂?！耙缘烙^之，物無貴賤?！保ā肚f子·秋水》）天地萬物都是道的體現(xiàn)：天地是物，人是物，屎尿也是物，道怎么會(huì)自賤自貴呢？

那么，又怎么理解“生天生地”這句話？很多注本解釋這句說是道生出了天和地。其實(shí)并不是那么回事。因?yàn)榍f子的道根本就不會(huì)“生”，也不能“生”。一“生”，那就不是莊子的道了。其實(shí)，“生天生地”的這個(gè)“生”，既不是老子“道生一，一生二”的“生”，更不是母親生孩子的“生”。這個(gè)“生”與“神鬼神帝”的“神”的用法相同，說的是天地因?yàn)榈蓝辛松?/p>

我們?cè)賮砜纯辞f子的道的淵源，也許更能看出他的道的一些特點(diǎn)。司馬遷認(rèn)為莊子的道是從老子那兒來的。這話也許是對(duì)的。因?yàn)槔献?、莊子的道的確很像。不過，莊子的道出了源頭，便分流了。比方說，老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章）。老子的道什么都能“生”?？墒乔f子的道不“生”，莊子的道的特點(diǎn)是“通”，通天通地通屎尿。所以，老子的道帶來的是社會(huì)的更為“不公”，是帝王馭人的權(quán)術(shù)；而莊子的道要抹平一切差異，帶來的是一個(gè)更“公”的世界。這，才是莊子道的力量。而老子的道又怎么比得了呢？

順帶提一句，莊子大概是第一位以屎尿入文的文人學(xué)者。屎尿雖登不得大雅之堂，可只要用對(duì)了地方，依然可以出彩。幾千年來，除了東郭子，有誰會(huì)覺得莊子粗俗？

莊子說

韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。

今譯

狶韋氏得到道，得以治理天地；伏戲氏得到道，就能調(diào)合元?dú)庵荆槐倍返玫降?，永遠(yuǎn)不會(huì)改變方位；日月得到道，便始終運(yùn)行不息；堪壞得到道，能入主昆侖山；馮夷得到道，就可以游歷大江大河；肩吾得到道，從此穩(wěn)居泰山；黃帝得到道，便可登上云天；顓頊得到道，就能安居于玄宮；禺強(qiáng)得到道，從此立足于北極；西王母得到道，坐鎮(zhèn)于少廣山上，沒有人知道她的起始，也沒有人知道她的終結(jié)。彭祖得到道，壽命延年，上及有虞堯的時(shí)代，下至五霸的時(shí)代；傅說得到道，得以輔佐武丁，安撫天下，后乘著東維星，跨著箕尾星，并列于眾星之間。

說莊子

莊子把這個(gè)“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見”的道說得那么玄，難道是要把“道”搞得像陽春白雪，讓普通人可望而不可即？或者讓人感到與之無緣？還真不是這樣。

莊子的真實(shí)想法恰恰相反，他的主張是，道，人人皆可得之。所以我們看到莊子在描述過“道”的基本特征以后，一口氣列舉出了一大串神話傳說中的人物，說他們?nèi)绾蔚玫?，如何由于得“道”而大顯神通。好像這些人之所以能成為人們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f人物，首先就在于他們都理解“道”，都能得道，都與“道”同在一樣。

這的確是莊子的高明之處，也是他別出心裁的地方?？磥砬f子很早就懂得如何利用名人效應(yīng)，讓文化名人為自己的學(xué)說站臺(tái)，擴(kuò)大影響了。

粗粗瀏覽一下這份神話傳說人物名單，似乎沒有什么奧秘。但是如果你讀了這一段，又讀過韓非子《解老》中“天得之以高，地得之以藏；維斗得之，以成其威；日月得之，以恒其光；五常得之，以常其位；列星得之，以端其行；四時(shí)得之，以御其變氣；軒轅得之，以擅四方；赤松得之，與天地統(tǒng)；圣人得之，以成文章”，或許你就可以從中發(fā)現(xiàn)點(diǎn)兒什么了。

這兩段話的文字十分相似，很可能莊子與韓非子都采用了當(dāng)時(shí)流傳極廣的神話傳說。相比之下，顯然，莊子列舉的得道者更富于代表性。其中狶韋氏、伏戲氏、黃帝、顓頊、武丁，都是歷史傳說中的人間帝王；堪壞、禺強(qiáng)、西王母是相貌丑陋，堪比支離疏、哀駘它、闉（yīn）跂（qǐ）支離無脤（shèn）、甕?（àng）大癭（yǐng）的“妖魔鬼怪”，順便說一句，西王母變成美婦人那是道教將她許配給東王公之后經(jīng)過了長期的演變才成型的，莊子時(shí)代的西王母還是位人見人怕的怪物；還有馮夷是位村夫，傅說后來雖說位至相國，出身卻十分低微。

而韓非子所列舉的人物，除了莊子也提到的天地、日月、星辰、帝王之外，便是來自精英集團(tuán)的文人士子，再也見不到下層人士，更不用說殘疾人或者相貌丑陋之人了?？梢娗f子的道，不管你是帝王將相也好，販夫走卒、丑八怪也罷，人人皆可得之。在道的面前，人人一齊，道通為一，絕沒有身份地位的不同，也沒有美丑之別。

也許有人會(huì)問，莊子的得道者的理想境界是逍遙游，為什么這些得道者卻個(gè)個(gè)忠于“職守”，在自己的崗位上一干就是一輩子？

其實(shí)這不難理解。逍遙游，不等于人就不需要吃飯穿衣了。神人干的不就是使五谷豐登、萬物不生病的營生？所以，得道者依然需要?jiǎng)谧鳎皇情e下來的時(shí)候才會(huì)去“游乎四海之外”。

莊子這份得道者名單，還有另一個(gè)耐人琢磨的問題，那就是得道者的職業(yè)。讓我們看一看在這里從事哪類職業(yè)的人數(shù)最多。其中五位，竟然都是帝王！我們已經(jīng)看到《莊子》一書的主要人物之一是得了道的圣人堯，莊子還以大量的筆墨寫了與得道者相處過了頭的衛(wèi)靈公、齊桓公，是不是可以從中得出這樣的結(jié)論：實(shí)際上，莊子把實(shí)現(xiàn)他的理想世界的希望更多地還是寄托在了君王身上？雖然這里莊子只是把幾位君王列在了他的得道者名單上，但莊子下文著重描述的，恰恰是一位有才的君主怎樣在真人大宗師女偊門下得道，從而成為像從藐姑射山上下來的堯一樣的圣人君主。

如此看來，這一段有關(guān)道的描述，并不像一些莊學(xué)家所認(rèn)為的那樣，完全游離于莊子思想之外，屬于篡入的文字，應(yīng)當(dāng)刪去。相反，這段話同樣屬于莊子，是莊子“道”的學(xué)說的重要組成部分。如果沒有這一段文字，不但下文中有關(guān)女偊傳道于卜梁倚的記述，顯得十分突兀，而且有關(guān)圣人的段落也都變成無源之水、無本之木，無法貫通了。