陶淵明愛讀什么書

陶淵明的愛好眾多，喜歡讀書由來已久。其《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中》寫道：“詩書敦宿好，林園無世情?！北阏宫F(xiàn)其性情恬淡，超脫世俗，極其愛好讀書的一面。如其所述，自少年到暮年，他讀書不斷，積累了深厚學(xué)識(shí)。誠(chéng)如梁代蕭統(tǒng)《陶淵明傳》所稱：“淵明少有高趣，博學(xué)善屬文。”以下將聯(lián)系陶淵明生平及文學(xué)創(chuàng)作，來談?wù)勂渥x書經(jīng)歷、讀書特色和讀書影響。

游好在六經(jīng)

讀書，是中國(guó)古代士人提高道德修養(yǎng)的重要方式，也是躋身仕途的必由之路，因此，大多數(shù)文人都有過飽讀詩書的經(jīng)歷，陶淵明雖然超逸，但也不例外。

對(duì)于陶淵明來說，讀書不僅是日常生活的重要部分，同時(shí)，也培養(yǎng)了閑適情趣，錘煉了思想品格，對(duì)其人生追求與態(tài)度更是產(chǎn)生了不小的影響。作為封建士人，陶淵明也和其他文人一樣，由于家族的傳承與現(xiàn)實(shí)的需要，懷抱理想，希望通過讀書躋身仕途，獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，成就不朽聲名。從孩童時(shí)代起，陶淵明就飽讀儒家典籍，參悟儒家之道。《榮木·序》自敘云：“總角聞道，白首無成。”《飲酒》其十六亦自稱：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”陶淵明所讀的“六經(jīng)”，即《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》這六部儒家代表性經(jīng)典，頻繁出現(xiàn)于其現(xiàn)存的詩、賦、辭、記、傳、贊、述、疏、祭文各類作品之中。

陶淵明平時(shí)經(jīng)常與來訪的村鄰、朋友研討儒家經(jīng)典，探討其中的內(nèi)蘊(yùn)。《答龐參軍》寫道：“有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?！蓖ㄟ^閱讀儒家經(jīng)典，陶淵明熟悉了儒家推崇的堯、舜、禹等上古圣君賢臣的德行與功業(yè)，其《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》云：“愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書?！庇纱?，激發(fā)起強(qiáng)烈的建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，其詩愛用“猛志”一語，體現(xiàn)出一種豪壯的氣勢(shì)與激昂的氣度?！峨s詩》其五自述少年時(shí)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，《讀〈山海經(jīng)〉十三首》其十自稱“猛志固常在”，《榮木》展現(xiàn)積極入世、志在千里的精神面貌，“四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰敢不至！”其他詩也多次展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、充滿理想抱負(fù)的一面?！稊M古》其八云：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。”《雜詩》其四云：“丈夫志四海，我愿不知老?！敝皇窍Ｍ酱?，失望越大，到了晚年其理想和志向仍遲遲未能實(shí)現(xiàn)，便不免激憤、感慨，而這種情緒也見諸作品，《雜詩》其二發(fā)出苦悶悲憤的聲音，“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”。《祭從弟敬遠(yuǎn)文》談到自己苦讀六經(jīng)，志向無所成就，不禁感慨不已：“余嘗學(xué)仕，纏綿人事。流浪無成，懼負(fù)素志。斂策歸來，爾知我意。”無論是“流浪無成”還是“懼負(fù)素志”，皆表明陶淵明雖然人生大部分時(shí)間隱居田園，但是其內(nèi)心實(shí)際上并不甘心隱居，也并不甘于做一個(gè)寂寂無聞之輩。而這也正是他飽讀儒家經(jīng)典，汲取儒家思想精華的結(jié)果。故朱熹說淵明：“欲有為而不能。”陸九淵也稱：“淵明有志于吾道?！?/p>

樂琴書消憂

陶淵明不僅愛好讀書，也享受讀書生活帶來的樂趣。他性情恬淡，“質(zhì)性自然”，“少無適俗韻”，能夠忍受寂寞、孤獨(dú)的困擾，靜下心來安心讀書。同時(shí)，因?yàn)殡[居田園，有意識(shí)地與世俗隔絕，擁有充裕的時(shí)間和安靜的環(huán)境，能夠從容讀書，感受讀書的樂趣。

陶淵明書寫讀書生活的樂趣，最為典型者莫過于常常將讀書之樂與彈琴之樂相提并論。彈琴與讀書，前者可以怡情，后者可以啟智，都有賴于恬靜的性情、安靜的環(huán)境。如其所述，二者如影隨形，從少年到暮年，一直陪伴著陶淵明，給貧困孤獨(dú)中的他，帶來無窮快樂。《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》云：“弱齡寄事外，委懷在琴書?！薄蹲约牢摹坊仡櫰缴骸靶酪运貭?，和以七弦?！薄洞瘕媴④姟贩Q隱居生活簡(jiǎn)陋困窘，然因?yàn)閺椙?、讀書，平添了不少歡樂，“衡門之下，有琴有書”?！逗凸鞑尽菲湟环Q隱居之后，與世俗隔絕，終日彈琴、讀書，生活優(yōu)游自得，“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”。讀書和彈琴給陶淵明帶來了快樂，也化解了他的憂愁，使其對(duì)未來充滿美好的憧憬。義熙元年（405），陶淵明四十一歲。是年十一月，他決心辭去彭澤縣令歸家，于《歸去來兮辭并序》寫道：“歸去來兮！請(qǐng)息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！苯?jīng)歷幾次仕途的波折后，陶淵明領(lǐng)悟到自己不宜為官，決意回歸家庭，陪伴親人，他向往著未來可以彈琴讀書，躬耕田園，登覽游賞，拋開未來生活的隱憂，在此著重寫他渴望的生活場(chǎng)景，體現(xiàn)了陶淵明歷經(jīng)坎坷之后仍然對(duì)人生保持著一種達(dá)觀態(tài)度，這是多么的難能可貴，這正是他深受后人喜愛的重要原因。義熙十一年乙卯，陶淵明五十一歲，于《與子儼等疏》云：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！泵鎸?duì)五十歲之后貧病交加、疾病纏身、與藥石為伴、常受親戚救濟(jì)等種種困窘狀況，緬懷昔日琴書為伴、閑適優(yōu)游的生活，情感真摯而沉痛。

從陶淵明的敘寫來看，無論是獨(dú)自閱讀，還是與人共賞，他大多數(shù)時(shí)候都以一種閑適輕松的態(tài)度讀書，字里行間流動(dòng)著歡樂的情趣。《讀〈山海經(jīng)〉》其一談到勞作之余，以一種輕松愉悅的心情信手翻閱《山海經(jīng)》《穆天子傳》之類書籍，于一俯一仰之間，怡然自樂，“既耕亦已種，時(shí)還讀我書?！河[周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”?！兑凭印穭t展現(xiàn)了他與來訪的村鄰與朋友共賞古書奇文、解析書中疑義，其樂融融的場(chǎng)景，“奇文共欣賞，疑義相與析”。綜合來看，對(duì)于陶淵明來說，讀書與彈琴在其生活中占有特殊的分量，象征著一種詩意的人生與理想的境界，也因此，使其作品于樸實(shí)平淡的風(fēng)格中煥發(fā)出理性的智慧，獨(dú)具深厚的底蘊(yùn)。

詩書以寄意

陶淵明生活于玄學(xué)盛行的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的玄學(xué)家們經(jīng)常圍繞言語是不是可以完全表達(dá)人的意思展開討論，相關(guān)的觀點(diǎn)分為兩派：一派認(rèn)為言語不能完全表達(dá)意，可稱為“言不盡意論”；另一派認(rèn)為言語能夠完全表達(dá)意，稱為“言盡意論”。兩相比較，陶淵明受“言不盡意論”這一派影響較深，讀書重視對(duì)于書中之意的理解與品味。湯用彤先生曾稱：“魏世以后，學(xué)尚玄遠(yuǎn)，雖頗乖于圣道，而因主得意，思想言論乃較為自由?！諟Y明好讀書不求甚解，每有所會(huì)，欣然忘食”（《魏晉玄學(xué)論稿》）。陶淵明在創(chuàng)作上也受到“言不盡意論”影響，表現(xiàn)在重視意象的運(yùn)用、意境的構(gòu)筑，有意識(shí)地增強(qiáng)詩文蘊(yùn)藉的意味。具體表現(xiàn)為常運(yùn)用歸鳥、浮云等意象，或運(yùn)用“寄意”“忘言”等詞語，采用托物寓意、借詩寄意的方法，抒發(fā)對(duì)自然的體悟、對(duì)生活的感嘆，使作品具有言外之意、韻外之味，讀來回味無窮?！讹嬀啤菲湮逶疲骸按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言?！薄豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》寫道“寄意一言外，茲契誰能別”。陶淵明借詩寄意的特點(diǎn)，受到蘇軾關(guān)注，其評(píng)點(diǎn)《飲酒》其五說：“淵明意不在詩，詩以寄其意耳?！鼻迦颂毡卦徳u(píng)《飲酒》詩：“驟讀之不覺，深求其意，莫不中有寄托?！?/p>

針對(duì)陶淵明讀書注重意會(huì)、創(chuàng)作重視寄托的特點(diǎn)，后人解讀其作品時(shí)，也不妨以意逆志，透過其創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作主題，還原其讀書的種類、內(nèi)容。歸納起來，陶淵明生平讀書，主要表現(xiàn)出如下三種特征：

一是熟悉隱士傳記，了解隱士文化，贊美歷代隱士的風(fēng)度。陶淵明被鐘嶸譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”，不是偶然的，其表現(xiàn)出獨(dú)具一格的隱士風(fēng)流，很可能與他研讀過上古以來眾多知名隱士的傳記，熟悉古代的隱士文化有密切關(guān)系。其筆下的隱士類型豐富，歸納起來至少有五類：一是遺世獨(dú)立者。如許由，《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》云：“從我潁水濱?！庇钟虚L(zhǎng)沮、桀溺，《庚戌歲九月中于西田獲早稻》云：“遙遙沮溺心?！倍前藏殬返勒?。如榮啟期，《飲酒》其二云：“九十行帶索?！薄讹嬀啤菲涫灰嘣疲骸皹s公言有道。”三是忠貞不渝者。如伯夷與叔齊，《擬古》其八云：“饑食首陽薇?！薄讹嬀啤菲涠骸耙氖逶谖魃健！彼氖谴龝r(shí)而出者。如商山四皓，《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》云：“路若經(jīng)商山，為我少躊躇。多謝綺與甪，精爽今何如？紫芝誰復(fù)采？深谷久應(yīng)蕪。駟馬無貰患，貧賤有交娛。清謠結(jié)心曲，人乖運(yùn)見疏?！蔽迨窍仁撕箅[者。如張摯，《飲酒》其十二云：“長(zhǎng)公曾一仕，壯節(jié)忽失時(shí)。杜門不復(fù)出，終身與世辭?！?/p>

二是深受儒家思想影響，熟悉圣賢事跡，追慕上古以來的圣賢。在陶淵明的思想體系與文學(xué)世界里，清晰構(gòu)筑了一個(gè)由黃帝、神農(nóng)至堯、舜、禹等組成的圣賢群體，這些上古以來的圣君賢王多次受到他贊美，反映其熟讀儒家經(jīng)典，熟悉古代圣賢的傳記與神話。如《神釋》提到天皇、地皇、人皇，《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》提到黃帝、虞舜，《戊申歲六月中遇火》提到東戶季子，《飲酒》其二十提到伏羲、神農(nóng)，《讀〈山海經(jīng)〉》其四提到黃帝軒轅氏，《勸農(nóng)》贊揚(yáng)后稷、舜、禹的美德。對(duì)于孔子，陶淵明反復(fù)表示謹(jǐn)記遺訓(xùn)。對(duì)于顏回，陶淵明敬慕有加，或贊其安貧樂道：“簞瓢謝屢設(shè)?！保ā豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）或贊其仁德：“顏生稱為仁。”（《飲酒》其十一）

三是對(duì)于勇士與義士多有肯定，表現(xiàn)出對(duì)勇敢頑強(qiáng)、重情重義等品格的欣賞。如《擬古》其八稱贊荊軻，“渴飲易水流”，《讀〈山海經(jīng)〉》其九、《讀〈山海經(jīng)〉》其十分別贊揚(yáng)夸父、精衛(wèi)和刑天，“夸父誕宏志”，“精衛(wèi)銜微木”，“刑天舞干戚”。他還借俞伯牙與鐘子期、莊周與惠子的典故，表達(dá)對(duì)知音的贊賞與知音難遇的苦悶，《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》稱：“慷慨獨(dú)悲歌，鐘期信為賢?！薄稊M古》其八云：“路邊兩高墳，伯牙與莊周?！?/p>

通過對(duì)陶淵明讀書及創(chuàng)作的探討，可以看出其隱居田園并非都是和諧、安寧的生活，還包含三餐不繼、衣食匱乏的困窘和光陰虛度、壯志蹉跎的困擾。陶淵明廣博的知識(shí)視野和深厚的思想底蘊(yùn)，為其人格與創(chuàng)作增添了魅力，成為其接受史發(fā)展的內(nèi)在源泉。