馬街書會(huì)常態(tài)化發(fā)展路徑探究

馬街村位于河南省西南部，伏牛山東麓，西依大山東臨平原，隸屬河南省平頂山市寶豐縣楊莊鎮(zhèn)，因馬街書會(huì)而聞名于世。馬街書會(huì)又稱“十三馬街書會(huì)”，是全國(guó)曲藝行當(dāng)?shù)慕灰资?huì)。農(nóng)歷正月十一到正月十三為書會(huì)的會(huì)期，十三為書會(huì)正日。

每年的農(nóng)歷正月十三，河南各地以及安徽、河北、山東、湖北、陜西、四川等省成百上千的民間曲藝藝人，負(fù)琴攜鼓、匯聚馬街，說(shuō)書會(huì)友、彈唱獻(xiàn)藝，就此形成了綿延至今而不衰、被稱為中國(guó)文化史上一大奇觀的馬街書會(huì)。

一、馬街書會(huì)的起源

我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)，融合了從上古的圖騰崇拜，宗教祭祀的歌、舞、樂，至周、秦、漢時(shí)期的瞽朦說(shuō)唱、擊鼓歌唱、俳優(yōu)表演等眾多元素，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的長(zhǎng)期發(fā)展過程。唐宋以前，說(shuō)唱演出一般在宮廷或者貴族家中，沒有專用場(chǎng)所。隨著這種藝術(shù)形式向民間發(fā)展，雖然歌場(chǎng)、樂棚得以固定，但其設(shè)施配置只能算是“小眾化”。宋代的勾欄、瓦肆可稱之為成熟的說(shuō)唱場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)，勾欄的名稱并不一致，有的以“棚”為名，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，北宋京都開封“街南桑家瓦子，近北則中瓦、次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人”，可謂盛況空前。這些數(shù)量眾多、規(guī)模宏大的勾欄內(nèi)除了演戲，還表演各種雜技、武術(shù)、說(shuō)唱等，經(jīng)常聚集眾多藝人。他們之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，一般是技高者立足，技遜者走人。這就迫使藝人的技藝向更高的境界發(fā)展。被淘汰出局的遜者只能離開京都，到別處謀生?！段淞峙f事》記載：“不入勾欄，只在耍鬧寬闊之處做場(chǎng)者，謂之打野呵，此又藝之次者。”

南宋都城臨安的瓦肆也是人山人海，熱鬧非凡。據(jù)《西湖老人繁勝錄》記載，臨安有名的瓦肆有清冷橋畔的南瓦、三元樓的中瓦、眾安橋的北瓦、三橋街的大瓦等。其中的北瓦規(guī)模最大，內(nèi)有勾欄十三座。《清明上河圖》中也有對(duì)這種情景的描繪。勾欄、瓦肆等固定的場(chǎng)所自唐宋出現(xiàn)以后，在方便底層民眾娛樂的同時(shí)，也給了藝人們展示才藝的機(jī)會(huì)，為我國(guó)古代的曲藝事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。

在宋代，與城市里的大眾娛樂場(chǎng)所瓦肆、勾欄同步出現(xiàn)的還有“書會(huì)”一詞。《武林舊事》《都城紀(jì)勝·三教外地》中記載：“都城內(nèi)外自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì)，每一里巷須一二所。弦誦之聲，往往相聞?！蔽闹兴峒暗摹皶鴷?huì)”和鄉(xiāng)校、家塾并列，顯然是文人學(xué)士們讀書、研究學(xué)問和以文會(huì)友之地。它不僅是文人學(xué)士切磋學(xué)問的組織，也是業(yè)余的半職業(yè)性的藝人團(tuán)體，因?yàn)樗麄儾粫r(shí)編寫通俗作品，供教坊中人及勾欄、瓦肆的需要，因此又與職業(yè)藝人接近。

馬街書會(huì)最早稱“說(shuō)書會(huì)”，即“馬渡河火神廟正月十三說(shuō)書會(huì)”，馬街人稱“東河火神廟正月十三說(shuō)書會(huì)”，相鄰的東部村稱“西河火神廟正月十三說(shuō)書會(huì)”。書會(huì)的起源長(zhǎng)期以來(lái)一直蒙著一層神奇而奧妙的面紗，吸引不少人前去一探究竟。民間傳聞概括有：悼師說(shuō)、禳災(zāi)說(shuō)、歌德說(shuō)、還愿說(shuō)、會(huì)藝說(shuō)、皇恩說(shuō)、祈雨說(shuō)、度荒說(shuō)、祭祖說(shuō)、廟會(huì)說(shuō)等。

二、馬街書會(huì)現(xiàn)狀

馬街書會(huì)是民間說(shuō)唱藝人向往的盛會(huì)，是現(xiàn)存說(shuō)唱形態(tài)的大匯聚，更是傳承民族優(yōu)秀文化的載體。馬街書發(fā)展至今，不僅以“田野舞臺(tái)云為幕，環(huán)球奇葩獨(dú)一枝”的特色成為曲藝的“活化石”，還書寫了中華民族民間優(yōu)秀文化史曲藝發(fā)展篇目的重要章節(jié)，寶豐縣更因濃厚的文化底蘊(yùn)和馬街書會(huì)獨(dú)特的民間藝術(shù)表演魅力，被命名為“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。1996年，馬街書會(huì)被評(píng)為中國(guó)十大民俗之一，2006年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被評(píng)為中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，同年被評(píng)為河南省文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)，2013年又被河南省委宣傳部、省文化廳、省文聯(lián)聯(lián)合命名為河南省首批特色文化基地。2020年馬街書會(huì)被評(píng)定為“河南中小學(xué)專項(xiàng)性社會(huì)實(shí)踐教育基地”，2021年成功入選國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，同年成為“愛國(guó)主義教育示范基地”。

然而，享有盛譽(yù)的馬街書會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)“怪”現(xiàn)象，每年農(nóng)歷正月十三，馬街書會(huì)與會(huì)人數(shù)數(shù)十萬(wàn)人；會(huì)期一過，每天去馬街的游客不過百人。

歷史悠久的馬街書會(huì)如何才能青春永駐，成為值得深思的問題。

三、馬街書會(huì)常態(tài)化發(fā)展路徑探究

2024年2月，平頂山市主要負(fù)責(zé)同志調(diào)研馬街書會(huì)時(shí)，提出了馬街書會(huì)常態(tài)化發(fā)展戰(zhàn)略，要通過馬街書會(huì)常態(tài)化演出促進(jìn)曲藝事業(yè)發(fā)展，擦亮“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”金字招牌，打造寶豐文化地標(biāo)，促進(jìn)文旅融合。

在調(diào)研過程中，有關(guān)同志發(fā)現(xiàn)，馬街書會(huì)的發(fā)展面臨著說(shuō)唱藝術(shù)的傳承和演繹作品的變現(xiàn)兩大難題——藝人的書傳不出去了，愿意花錢請(qǐng)藝人演出的也越來(lái)越少，年輕人不喜歡聽，更不愿意學(xué)說(shuō)書唱曲了，藝術(shù)傳承都成了問題。從時(shí)間上看，二十世紀(jì)八九十年代初是馬街書會(huì)最為興盛的年代，參加的藝人多、攤棚多。20世紀(jì)90年代后期，文化的多樣性充分展示，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，曲藝進(jìn)入低谷，趕會(huì)藝人自然受到影響。1998年，到馬街趕會(huì)的藝人達(dá)到792棚、2364人。其后逐年減少，進(jìn)入21世紀(jì)，馬街書會(huì)的規(guī)模再?zèng)]有超過500棚。

通過實(shí)地調(diào)研，結(jié)合寶豐實(shí)際，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。

（一）完善文旅產(chǎn)業(yè)鏈條

對(duì)馬街村實(shí)施美化、綠化、亮化打造，恢復(fù)古街、古巷、古寨壕，植入曲藝文化元素，建設(shè)以曲藝為特色的餐飲、住宿、演藝等設(shè)施，與馬街書會(huì)景區(qū)“三館”形成互補(bǔ)，逐步完善文旅產(chǎn)業(yè)鏈條，使廣大游客看在馬街、吃在馬街、住在馬街，推動(dòng)景區(qū)健康有序發(fā)展。

（二）創(chuàng)新說(shuō)唱內(nèi)容

馬街書會(huì)常態(tài)化演出的內(nèi)容，在堅(jiān)持思想性的基礎(chǔ)上，可以利用內(nèi)容創(chuàng)新抓住流量實(shí)現(xiàn)變現(xiàn)。

一是講好“群眾愛聽的故事”。劉蘭芳先生當(dāng)年說(shuō)的《岳飛傳》《楊家將》都是群眾愛聽的故事，因此才能一直流傳?，F(xiàn)在有些曲藝作品的內(nèi)容不夠生動(dòng)、活潑，不是當(dāng)代大部分群眾，特別是年輕人愛聽、愿意花錢聽的故事了，這就造成大家對(duì)曲藝的熱度降低。所以，在內(nèi)容創(chuàng)作上，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要學(xué)習(xí)“貓耳FM”“暢聽”平臺(tái)的熱門有聲讀物的特點(diǎn)。講群眾特別是年輕人喜歡聽的小說(shuō)、故事，這是吸引更多人參與的基礎(chǔ)。

二是“講好當(dāng)代生活故事”。用說(shuō)書的技藝，多講一些時(shí)下熱點(diǎn)故事、關(guān)注度高的社會(huì)事件，也能多吸引觀眾，這樣一來(lái)，既可以吸引流量賺到錢，又傳承創(chuàng)新了說(shuō)唱藝術(shù)。

三是“多講歡笑快樂的故事”。當(dāng)前年輕人工作壓力大、煩惱多，他們喜歡花錢買快樂，馬街書會(huì)的藝人們要多講一些干凈快樂的內(nèi)容，在快樂的氛圍里傳遞主流思想和正能量。

四是“多講懸疑扣人心弦的短故事”?，F(xiàn)代人很少有時(shí)間聽太長(zhǎng)的故事，講故事必須驚險(xiǎn)不斷、包袱迭出，吸引人聽下去，所以在這個(gè)方面也可以做一些嘗試。

五是“多在網(wǎng)絡(luò)上講故事”。要緊密擁抱網(wǎng)絡(luò)，嘗試有聲小說(shuō)、現(xiàn)場(chǎng)視頻直播、聽書等形式，采取合適的方式擴(kuò)大聽眾。

只有激發(fā)了內(nèi)生動(dòng)力，打通“年輕人真正喜愛，熱愛的人愿意傳承，傳承的人能夠發(fā)展”的良性發(fā)展閉環(huán)，才能讓馬街書會(huì)真正永葆活力，永不落幕。

（三）加快曲藝人才培養(yǎng)

曲藝的傳承關(guān)鍵在曲藝人才的傳承。要加強(qiáng)各級(jí)傳承人的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期舉辦傳承人業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，不斷提升傳承人的演藝和傳承水平。同時(shí)，要加大對(duì)青少年、中青年等說(shuō)唱文化的新鮮血液和后繼力量的培養(yǎng)，利用曲藝進(jìn)校園、各級(jí)展演等活動(dòng)，馬街書會(huì)曲藝培訓(xùn)學(xué)校、寶豐二高的蘭芳曲藝班等重點(diǎn)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)年輕人才，使之逐步成長(zhǎng)為曲藝事業(yè)的中堅(jiān)人才。

馬街書會(huì)的常態(tài)化發(fā)展，其實(shí)是曲藝發(fā)展的改革創(chuàng)新之路。只有與時(shí)俱進(jìn)，在傳承中發(fā)展，在改革中創(chuàng)新，曲藝之樹才能常青。

（作者：青海民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院研究生）

（責(zé)任編輯/馬瑜）