南宋臨安瓦肆勾欄研究

丁同俊

【內(nèi)容摘要】民間音樂的發(fā)展成為宋代音樂發(fā)展的主要潮流，尤其是南宋時期的都城臨安民間音樂得到了空前發(fā)展，而瓦肆勾欄則是民間音樂集中表演的場所。文章通過對南宋臨安瓦肆勾欄的形成、結(jié)構(gòu)、功能，以及數(shù)量等方面加以分析和探討，從而揭示出南宋時期臨安瓦肆勾欄的概貌。

【關(guān)鍵詞】南宋 臨安 瓦肆 勾欄 民間音樂

1127年，“靖康之變”北宋滅亡，高宗趙構(gòu)開始執(zhí)掌政權(quán)，年號建炎，直至1279年被元滅亡，共歷時152年，這段時期史稱南宋。南宋從紹興八年（1138年）正式定都杭州，德祐二年（1276年），元軍攻破京城，南宋定都杭州共歷時138年之久。

《都城紀(jì)勝》序曰：“圣朝祖宗開國，就都于汴，而風(fēng)俗典禮，四方仰之為師。自高宗皇帝駐蹕于杭，而杭山水明秀，民物康阜，視京師其過十倍矣。雖市肆與京師相俟，然中興已百余年，列圣承，太平日久，前后經(jīng)營至矣，輻輳集矣，其與中興時又過十?dāng)?shù)倍也?！雹儆纱丝芍?，南宋在許多方面是對北宋的延續(xù)，尤其是在市肆的繁榮與發(fā)展方面有過之而無不及。

一、南宋臨安瓦肆研究

瓦肆，又名瓦子、瓦市，是宋代城市中娛樂和商品交易的集中場所。南宋時期常稱之為“瓦舍”。關(guān)于臨安瓦舍的設(shè)立，《夢梁錄》卷十九“瓦舍”條有其簡要的記述：

“瓦舍者，謂其‘來時瓦合，去時瓦解之義，易聚易散也。不知起于何時?！汲墙B興間駐蹕于此，殿巖楊和王因軍士多西北人，是以城內(nèi)外創(chuàng)立瓦舍，招集妓樂，以為軍卒暇日娛戲之地。今貴家子弟郎君，因此蕩游，破壞尤甚于汴都也?！雹?/p>

瓦舍具體起于何時，目前文獻(xiàn)史料還沒有明確記載。耐得翁在《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條目中也說，“瓦者，野合易散之意也，不知起于何時?！雹?/p>

而孟元老的《東京夢華錄》“京瓦伎藝”條目記載：

“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：張廷叟，《孟子書》。主張小唱：李師師、徐婆惜、……嘌唱弟子：張七七、王京奴、……其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！雹?/p>

由此可知，瓦肆在北宋崇寧、大觀年間已經(jīng)十分盛行。而南宋臨安的瓦子，不僅在數(shù)量上，而且在規(guī)模上都超過了汴京。根據(jù)目前所知材料，宋人對臨安瓦子的數(shù)量記載不一，主要有以下三種：

《夢梁錄》卷十九《瓦舍》：“其杭之瓦舍，城內(nèi)外合計有十七處”。

《武林舊事》卷六《瓦子勾欄》，列舉了二十三個瓦子的名稱和地點(diǎn)。

《西湖老人繁勝錄》“瓦市”條目記載，城內(nèi)外計有二十五個瓦子。

《咸淳臨安志》卷十《疆城·瓦子》也列舉了十七個瓦子的名稱與所在地點(diǎn)。

林正秋認(rèn)為：“《武林舊事》卷六《瓦子勾欄》所列舉的數(shù)目較為正確，城內(nèi)外共有瓦子二十三處?！雹?/p>

筆者認(rèn)為，以上幾種數(shù)據(jù)對當(dāng)時瓦子數(shù)量的記載可能都是正確的，不存在孰對孰錯問題。常識告訴我們，瓦子是一種融各種交易、休閑、娛樂的民間場所，其與當(dāng)時的政治和經(jīng)濟(jì)有著必然聯(lián)系。當(dāng)社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，其數(shù)量則會增加，當(dāng)社會動蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條，則會減少。根據(jù)考證，從以上宋人筆記的描述和撰寫年代可以看出，《武林舊事》主要描述的是乾道、淳熙年間的事，約1165—1189年，前后約計25年；《西湖老人繁勝錄》描述的事，約1195—1253年，約59年；《夢梁錄》主要描述的是淳祐至咸淳之間的事，約1241—1274年，約計34年。

歷史上，南宋統(tǒng)治可以劃分為三個時期，即初期始于高宗建炎元年1127年，中期始于孝宗隆興元年1163年，晚期始于理宗寶慶元年1225年。根據(jù)這三個時期的劃分，《武林舊事》應(yīng)該屬于中期，《西湖老人繁勝錄》屬于由盛而衰的中晚期，《夢梁錄》則屬于晚期。于是，可以從以上瓦子的數(shù)據(jù)：《武林舊事》的23個——《西湖老人繁勝錄》的25個——《夢梁錄》的17個，可以看出當(dāng)時社會由盛而衰的痕跡。而且又通過《咸淳臨安志》卷十《疆城·瓦子》中列舉了17個瓦子的名稱與所在地點(diǎn)，進(jìn)一步驗(yàn)證了《夢梁錄》中十七座瓦子的真實(shí)性。

這里有一點(diǎn)需要注意的是，在《夢梁錄》卷十九“瓦舍”條有這樣的記載，“鹽橋下蒲橋東謂之蒲橋瓦子，又名東瓦子，今廢為民居；……錢湖門外南首省馬院前名錢湖門瓦子，亦廢為民居”。⑥可知，當(dāng)時17個瓦子，實(shí)際只有15個在使用，蒲橋瓦子（東瓦）和錢湖門瓦子都廢為民居，不再成為人們的貿(mào)易與娛樂的集市，可以進(jìn)一步證實(shí)當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)已趨蕭條。

而且，通過《咸淳臨安志》的“南宋京城圖”，可以看到城內(nèi)的5個瓦子中，東瓦（蒲橋瓦子）不在其中，其他4個瓦子如南瓦、中瓦、西瓦、北瓦都可以查見。因此，這一點(diǎn)再次印證了《夢梁錄》的記載。

從《武林舊事》記載來看，城內(nèi)瓦子主要有以下五處：即清泠橋西熙春樓下的南瓦、市南坊北三元樓前的中瓦、市西坊內(nèi)三橋巷的大瓦（又名上瓦、西瓦）、眾安橋南羊棚樓前的北瓦（又名下瓦）、鹽橋下蒲橋東的蒲橋瓦（亦名東瓦）。

城外瓦子有18處，其中東郊瓦子最多，有便門外北的便門瓦、候潮門外北的候潮門瓦、小堰門前的小堰門瓦、新門外南的新門瓦（又名四通館瓦）、崇新門外章家橋南的薦橋門瓦、東青門外菜市橋南的菜市門瓦、艮山門外的艮山門瓦等7個瓦子；北郊瓦子其次，有北郭瓦（在余杭門外，又名大通店）、米市橋下米市橋瓦、石牌頭北麻線巷內(nèi)的舊瓦、余杭門外北關(guān)門瓦（又名新瓦）、羊瓦橋下羊坊橋瓦、王家橋瓦（今圣塘橋附近）六處瓦子；另外，城南有嘉會門外的嘉會門瓦、省馬院前的錢湖門瓦、龍山之麓的龍山瓦；城西有靈隱天竺路行春橋側(cè)的行春橋瓦、步司后軍寨前的赤山瓦。

《西湖老人繁勝錄》的《瓦市》條目云：

“南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲橋瓦。惟北瓦大，有勾欄一十三座?！峭庥卸咦樱X（“錢”原誤“前”）湖門里，勾欄門外瓦子、嘉會門外瓦、候潮門瓦、小堰門瓦、四通館瓦、新門瓦、薦橋門瓦、菜市門瓦、艮山門瓦、朱市瓦、舊瓦、北關(guān)門新瓦、錢塘門外羊坊橋瓦、王家橋、行春橋瓦、赤山瓦、龍山瓦。余外尚有獨(dú)勾欄瓦市，稍遠(yuǎn)于茶，中作夜場?！雹?/p>

實(shí)際城外有名字的瓦子只有17個，而且其中四通館瓦與新門瓦在《武林舊事》中是同一個瓦子，這里不知是西湖老人把這兩座瓦子統(tǒng)計重復(fù)了，還是當(dāng)時的確又增加了一座瓦子，如今不得而知。余外尚有獨(dú)立的勾欄瓦市，這里西湖老人又沒有說出具體數(shù)字和位置，又不得而知。因此，這里的城外20個瓦子其數(shù)據(jù)是要打上問號的。

《夢梁錄》卷十九《瓦舍》記載：

“其杭之瓦舍，城內(nèi)外合計有十七處，如清泠橋西熙春樓下，謂之南瓦子；市南坊北三元樓前謂之中瓦子；市西坊內(nèi)三橋巷名大瓦子，舊呼上瓦子；眾安橋南羊棚樓前名下瓦子，舊呼北瓦子；鹽橋下蒲橋東謂之蒲橋瓦子，又名東瓦子，今廢為民居；東青門外菜市橋側(cè)名菜市瓦子；崇新門外章家橋南名薦橋門瓦子；新開門外南名新門瓦子，舊呼四通館；保安門外名小堰門瓦子；候潮門外北首名候潮門瓦子，便門外北謂之便門瓦子；錢湖門外南首省馬院前名錢湖門瓦子，亦廢為民居；后軍寨前謂之赤山瓦子；靈隱天竺路行春橋側(cè)曰行春瓦子；北郭稅務(wù)曰北郭瓦子，又名大通店；米市橋下米市橋瓦子；石碑頭北麻線巷內(nèi)則曰舊瓦子。”⑧可見，南宋到了吳自牧的《夢梁錄》時期，瓦子數(shù)量大量減少。這一時期，實(shí)際上城內(nèi)只有4個瓦子，城外只有11個瓦子在使用，即蒲橋瓦子和錢湖門瓦子都廢為民居。此外，根據(jù)記載，在《夢梁錄》中少了艮山門瓦、北關(guān)門瓦、羊坊橋瓦、王家橋瓦、嘉會門瓦、龍山瓦、獨(dú)勾欄瓦市和朱市瓦。

由此可知，以上三種筆記中，城內(nèi)5個瓦子的數(shù)量及名稱基本未變，而且基本上是圍繞著以御街為中心的商業(yè)圈設(shè)立的。⑨但是，城外瓦子則各不相同，《武林舊事》計18個、《西湖老人繁勝錄》計20個（這個數(shù)據(jù)有待進(jìn)一步考證）、《夢梁錄》計12個（實(shí)際使用11個）。根據(jù)史料記載，城外瓦子大都是在諸軍營寨左右，主要是西北軍卒暇日娛樂場所，隸屬殿前司管轄；而城中五瓦卻歸屬修內(nèi)司，是市民及貴族子弟游藝之地。由此可見，根據(jù)瓦子數(shù)量的增減可以看出南宋朝廷與外界政治與軍事上的政策調(diào)整與改變，即在和平年代瓦子數(shù)量會增加，而在晚期戰(zhàn)爭頻繁年代瓦子數(shù)量則會減少很多。

二、南宋臨安勾欄研究

勾欄、樂棚（又稱游棚或邀棚），是藝人在瓦子內(nèi)用欄桿圍起或搭建帳篷，在其內(nèi)表演各種技藝的專門場所。瓦子中專門從事音樂活動的場所主要有勾欄與樂棚。在有關(guān)文獻(xiàn)中提及勾欄時，也常常同時使用樂棚之名。如《武林舊事》中提起“如北瓦、羊棚樓等，謂之‘游棚（宋刻‘邀棚）。外又有勾欄甚多，北瓦內(nèi)勾欄十三座最盛”。⑩因此，勾欄便成為我們音樂史學(xué)者研究的重要對象。

“勾欄”一詞早在漢朝成帝時期即已出現(xiàn)，?最初用于建筑上的名稱，多置于舞榭歌臺邊際，用作扶手欄桿。梁思成在《石欄桿簡說》中有這樣的描述：縱木為欄，橫木為桿，欄桿亦稱勾欄，宋畫中常見。康保成在《“瓦舍”、“勾欄”新解》一文中則提出，“勾欄”乃具有頂棚的建筑。伊永文先生在《東京夢華錄箋注》：

“東角樓街巷”條中對“棚”有如下注釋：“‘棚乃宋南戲戲臺之稱也。據(jù)劉念茲《南戲新證》研究：福建莆仙戲、梨園戲稱戲臺為‘棚，如大棚戲之呼。 幼童初學(xué)戲時則稱‘落棚，分作兩段，一段喚‘彩棚，二段喚‘正棚?？磻驎r則分‘男棚、‘女棚。蓮花棚則為東京最為火爆演出場所。”?

從目前所掌握的史料與宋人筆記來看，勾欄作為藝人演出的固定場所應(yīng)始于宋代。在有關(guān)文獻(xiàn)中提及勾欄時，也常常同時使用“棚”或“樂棚”之名，例如上段《武林舊事》中的“游棚”。再如《東京夢華錄》云，“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚、里瓦子，夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人。”? “自燈山至宣德門樓橫大街，約百余丈，用棘圍繞，謂之‘棘盆，內(nèi)設(shè)兩長竿高數(shù)十丈，以繪彩結(jié)束，紙糊百戲人物，懸于竿上，風(fēng)動宛若飛仙。內(nèi)設(shè)樂棚，差衙前樂人作樂雜戲，并左右軍百戲，在其中駕坐一時呈拽?！?等。

究竟棚（樂棚、游棚）與勾欄之間具有怎樣的聯(lián)系？它們是指同一場所，還是各有所指？趙為民認(rèn)為：“樂棚應(yīng)是在勾欄基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。勾欄上方建造頂棚，則稱之為樂棚，二者是有區(qū)別的。就二者形成的歷史而言，勾欄在先，樂棚在后。由于樂棚出現(xiàn)在勾欄之后，故人們將二者作為同類事物表述時，仍以勾欄統(tǒng)稱之?！?

筆者認(rèn)為，棚和勾欄最初本義都是與音樂無關(guān)的建筑設(shè)施。棚應(yīng)該是勾欄發(fā)展到后來的高級形式，即在勾欄上方建造頂部便成為棚。后來，由于人們在其內(nèi)從事音樂等民間娛樂活動，尤其在宋代市井音樂活動十分繁榮活躍，并隨著這種市場化的商業(yè)行為日益成熟，有了固定的娛樂場所，而這種場所就設(shè)在人口流動與集散的貿(mào)易中心地帶——瓦子之內(nèi)。因此，這種從事音樂表演的勾欄與樂棚便成了表演者與觀眾之間聯(lián)系的紐帶。既可以在刮風(fēng)下雨時供觀眾與表演者順利觀瞻與演出，又可以在節(jié)慶時供皇親貴戚等重要人物觀看表演。這一點(diǎn)在《東京夢華錄》中可以得到驗(yàn)證，如“不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是”。? “宣德樓上，……用黃羅設(shè)一彩棚，御龍直執(zhí)黃蓋掌扇，列于簾外?！瓨窍掠描誓緣境陕杜_一所，彩結(jié)欄檻，兩邊皆禁衛(wèi)排立，……面此樂棚。教坊鈞容直、露臺弟子，更互雜劇?！?另外，《西湖老人繁勝錄》載，（杭州）“惟北瓦大，有勾欄一十三座。常是兩座勾欄，專說史書，喬萬卷、許貢士、張解元。背做蓮花棚常是御前雜劇”，?此處蓮花棚亦歸屬勾欄之列。

另外，“棚”，除了“樂棚”之外還有其他稱呼，如表演驚險武功或血腥味重的“夜叉棚”（伎藝行話又稱為“腥棚”）、訓(xùn)練大象表演的“象棚”、表演傀儡戲的“傀儡棚”以及用以祭禮或娛樂的“水棚”等。?

勾欄與樂棚大多設(shè)在瓦子中，但也有設(shè)在瓦子之外者，特別是遇到節(jié)日或較大型的慶典活動，在街巷、苑囿、寺院等許多繁華之處常常設(shè)有樂棚與勾欄。如上例中孟元老的《東京夢華錄》卷六“元宵”條目中宣德樓前的樂棚。

又如吳自牧的《夢梁錄》卷一“元宵”條目中：“今杭城元宵之際，……舞隊自去歲冬至日，便呈行放。十五夜，帥臣出街彈壓，遇舞隊照例特犒。街坊買賣之人，并行支錢散給。此歲歲州府科額支行，庶幾體朝廷與民同樂之意。姑以舞隊言之，如清音、遏云、掉刀、鮑老……村田樂、神鬼、十齋郎各社，不下數(shù)十。更有喬宅眷、龍船、踢燈、鮑老、駝象社。官巷口、蘇家巷二十四家傀儡……” ?

這里的舞隊有數(shù)十個，傀儡也有24家，還有龍船、踢燈、駝象等社。這些民間藝人或團(tuán)體平時會在固定的瓦舍勾欄中以賣藝為生，在元宵之際，便走上街頭與世人同樂，他們會得到官府的犒賞，也會得到街坊買賣之人的支錢散給。筆者認(rèn)為，這就是所謂的“游棚”或者“邀棚”在節(jié)慶期間的真實(shí)寫照。

結(jié)語

由于政治中心南移，北方人口也大量南遷，“四方之民云集二浙，百倍常時”。為了接待西北流民，南宋政府在城內(nèi)設(shè)立了10多個接待處。據(jù)《西湖游覽志》記載，城北夾城巷的妙行寺，從北宋末到南宋初，陸續(xù)接待外地流民近300萬眾，故后來改名為接待寺。到了南宋末年，杭州的外地居民超過了土著民。政治中心的南移導(dǎo)致了文化與經(jīng)濟(jì)中心的南移，大規(guī)模人口的南遷導(dǎo)致眾多的人口流入杭州，這樣，一方面為杭州帶來了更多優(yōu)秀的藝術(shù)人才，另一方面也提供了龐大的受眾群體。這為南宋杭州的市井音樂活動提供了強(qiáng)大的支持。

南宋時期瓦子更為興盛，當(dāng)時的行都臨安城中，見于記載的瓦子就有25處之多。其中城內(nèi)有南瓦、中瓦、西瓦、北瓦、東瓦5處，城外有錢湖門瓦、嘉會門瓦、候潮門瓦、小堰門瓦、新門瓦（又名“四通館瓦”）、薦橋門瓦、菜市門瓦、艮山門瓦、朱市瓦、舊瓦、北關(guān)門瓦（又名“新瓦”）、羊坊橋瓦、王家橋瓦、行春橋瓦、赤山瓦、龍山瓦、米市橋瓦、北郭瓦、便門瓦、獨(dú)勾欄瓦20處。南宋杭州最大的一座瓦子———北瓦中有13座勾欄。南宋臨安與北宋汴京相比，其瓦子數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北宋，而設(shè)在瓦肆中的勾欄數(shù)量也會遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北宋。因此，在音樂史上兩宋的瓦肆勾欄，尤其是南宋臨安的瓦肆勾欄應(yīng)是值得關(guān)注和研究的對象。

（注：本文為杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院2011年度科研項(xiàng)目的部分內(nèi)容，項(xiàng)目名稱：南宋御街勾欄中的民間音樂研究，編號：2011QJJW15）

注釋：

①耐得翁.都城紀(jì)勝序[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：1.

②吳自牧.夢梁錄·卷十九·瓦舍[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：166.

③耐得翁.都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎 [M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：8.

④孟元老.東京夢華錄·卷五·京瓦伎藝[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：31、32.

⑤林正秋.南宋杭州研究論集[C].北京：中國文史出版社，2006：269.

⑥吳自牧.夢梁錄·卷十九·瓦舍[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：166.

⑦西湖老人.西湖老人繁盛錄·瓦市[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：16、17.

⑧吳自牧.夢梁錄·卷十九·瓦舍[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：166.

⑨參見潛說友編篡《咸淳臨安志》的“南宋京城圖”。

⑩[宋]周密.武林舊事·卷六·瓦子勾欄[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：118.

?崔豹《古今注》卷上“都邑”第二：枸欗，漢成帝顧成廟，有三玉鼎，二真金罏，槐樹悉為扶老枸欗，畫飛云龍角虛於其上。

?孟元老撰；伊永文箋注.東京夢華錄箋注[M].北京：中華書局，2006：156.

?孟元老.東京夢華錄·卷二·東角樓街巷[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：15.

?孟元老.東京夢華錄·卷六·元宵[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：38.

?趙為民.宋代市井音樂活動概觀[J].音樂研究.2002：53.

?孟元老.東京夢華錄·卷五·京瓦伎藝[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：32.

?孟元老.東京夢華錄·卷六·元宵[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：38.

?西湖老人.西湖老人繁勝錄·瓦市[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：16.

?孟元老撰；伊永文箋注.東京夢華錄箋注·卷二；卷七[M].北京：中華書局，2006：144—161；660—665.

?吳自牧.夢梁錄·卷一·元宵[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：3.

李心傳.建炎以來系年要錄·卷一百五十八[M].上海：上海古籍出版社，1992：327—217.

作者單位：杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院

（責(zé)任編輯：高薪茹）