“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換

“五四”題材美術(shù)創(chuàng)作在中國(guó)美術(shù)史上具有非凡的地位，同時(shí)是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要啟示。通過(guò)文獻(xiàn)分析法，就“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材藝術(shù)語(yǔ)言的審美特色問(wèn)題進(jìn)行研究，聚焦于藝術(shù)語(yǔ)言的精神性、歷史性、主題性等方面，探討這些元素在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變下如何轉(zhuǎn)化，以期為新時(shí)代“五四”題材美術(shù)創(chuàng)作提供理論支撐。

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)具有開(kāi)創(chuàng)性和推動(dòng)性的社會(huì)變革，是中國(guó)現(xiàn)代“文化革命”的重要標(biāo)志。五四運(yùn)動(dòng)之前，受傳統(tǒng)文人畫(huà)的影響，在題材和價(jià)值取向等方面限制了人們的創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力；運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化進(jìn)入了一個(gè)革新和創(chuàng)新的時(shí)期，各種先進(jìn)文化和思想理念開(kāi)始在中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代文化之間逐步融合和碰撞。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代的新的使命?！拔逅摹鳖}材美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，更好地堅(jiān)定文化自信，擔(dān)負(fù)起新的文化使命。

“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材的審美特色

“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材審美具有崇高的精神性、強(qiáng)烈的政治性、真實(shí)的歷史性、鮮明的主題性等特色，這些審美特色都反映了在特定的社會(huì)環(huán)境下人們的審美需求，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展有著重要意義。

一、崇高的精神性

“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材以五四運(yùn)動(dòng)為節(jié)點(diǎn)，凸顯五四精神和時(shí)代精神。美術(shù)創(chuàng)作作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形式，它是以審美的方式來(lái)掌握世界、反映和認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。在美術(shù)作品中表現(xiàn)畫(huà)家的主體能動(dòng)作用，通過(guò)主題和立意來(lái)傳達(dá)精神力量，化抽象為形象，化具體為形象。

“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材具有“本土化”的特點(diǎn)，畫(huà)家立足于歷史，依靠上下五千年的文化滋養(yǎng)，作品均具有中國(guó)精神和中國(guó)氣派。2009年，由劉國(guó)輝、袁進(jìn)軍、盛天曄所繪的《五四運(yùn)動(dòng)》（國(guó)畫(huà)）簡(jiǎn)單地再現(xiàn)五四時(shí)期的場(chǎng)面，更多的是表現(xiàn)個(gè)性解放、思想獨(dú)立、有責(zé)任感、有理想的新青年一代敢于同現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍摹靶隆本?。?guó)畫(huà)的寫(xiě)意和山水畫(huà)的表現(xiàn)形式，豐富了整個(gè)畫(huà)面；筆墨濃淡表現(xiàn)遠(yuǎn)近大小，融合中西繪畫(huà)手法，表現(xiàn)了只屬于中國(guó)的獨(dú)特精神。

“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材不僅要表現(xiàn)當(dāng)時(shí)真實(shí)的情節(jié)場(chǎng)景，更要在真實(shí)之上做到“形象大于思想”。作品中所包含的社會(huì)含義及思想價(jià)值要超越藝術(shù)家的主觀看法，在還原歷史的基礎(chǔ)上，使人們的精神得到感召，使欣賞者積極主動(dòng)地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。

二、真實(shí)的歷史性

唐代畫(huà)家張璪曾提出“外師造化，中得心源”的觀點(diǎn)，意指畫(huà)家應(yīng)以大自然的各類事物為基礎(chǔ)，結(jié)合畫(huà)家自身的所思所想，才能創(chuàng)作出既符合實(shí)際又擁有內(nèi)涵豐富的好作品。在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，并不是將歷史復(fù)制，而是依據(jù)歷史創(chuàng)作出具有代表性的典型形象，實(shí)現(xiàn)典型化。

“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材對(duì)歷史有正確的認(rèn)識(shí)和獨(dú)立的判斷，作品承擔(dān)著歷史責(zé)任。美術(shù)創(chuàng)作不僅僅需要表現(xiàn)歷史的真實(shí)，還需要在深入生活中尋求與歷史真實(shí)相結(jié)合的契機(jī)，使歷史在現(xiàn)實(shí)中“活”起來(lái)，最大程度地展現(xiàn)歷史，公眾能夠深入理解和主題相關(guān)的歷史，作品相應(yīng)的承擔(dān)著歷史責(zé)任。人民英雄紀(jì)念碑上的《五四浮雕》是這時(shí)期重要的一件美術(shù)作品。整幅作品采用下大上小的金字塔式三角構(gòu)圖，利用透視法原則安排人物位置。振臂高呼的青年、發(fā)傳單的女青年、“廢除賣國(guó)密約”旗幟等都是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期獨(dú)有的歷史特征。

三、鮮明的主題性

“五四”題材美術(shù)創(chuàng)作是一種再現(xiàn)性繪畫(huà)，再現(xiàn)性繪畫(huà)最典型的特征就是主題性繪畫(huà)，“五四”題材的美術(shù)創(chuàng)作就是圍繞“五四”為中心，主題性尤為突出?！拔逅摹鳖}材美術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思基礎(chǔ)就是建立在對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”的認(rèn)知和感觸之上，雖然“主題”內(nèi)容并不是美術(shù)作品的全部?jī)r(jià)值，但發(fā)揮著不可代替的作用。它們體現(xiàn)了為人民服務(wù)的主題思想，蘊(yùn)含著濃厚的愛(ài)國(guó)情懷，是歷史真實(shí)與藝術(shù)真情的融合，體現(xiàn)了宏大敘事與藝術(shù)表達(dá)的融合。

1951年，周令釗老先生以“五四運(yùn)動(dòng)”為主題而創(chuàng)作的布面油畫(huà)《五四運(yùn)動(dòng)》生動(dòng)地再現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)激烈的場(chǎng)面：以青年學(xué)生為主體，社會(huì)各界廣泛參與的游行隊(duì)伍匯聚在天安門(mén)廣場(chǎng)前，他們高舉“廢除二十一條”等抗議旗幟，大聲呼喊正義的口號(hào)。作品意境深遠(yuǎn)，整體配色清新明快，將觀眾的記憶拉回到那個(gè)時(shí)代，熱烈地贊揚(yáng)了中國(guó)人民毫不妥協(xié)的反帝反封建精神。

“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材的當(dāng)代價(jià)值

作為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)文化產(chǎn)物，“五四”題材美術(shù)作品不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的成果，亦是歷史文化的載體。同時(shí)為當(dāng)代教育提供有力支撐，培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀與提升全民藝術(shù)素養(yǎng)。

一、當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)

“五四”題材的美術(shù)創(chuàng)作在培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有多重重要性，這不僅反映在它們的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)形式上，還體現(xiàn)在它們與社會(huì)、文化和教育的互動(dòng)中。

五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)“科學(xué)”“民主”的精神，對(duì)封建倫理和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判。這種美術(shù)創(chuàng)作背后的思潮，特別是新舊之爭(zhēng)、國(guó)畫(huà)與西畫(huà)之爭(zhēng)、傳統(tǒng)與改良之爭(zhēng)，都是在新文化運(yùn)動(dòng)背景下發(fā)生的，都深刻地影響了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展方向，它們強(qiáng)調(diào)批判舊文化和倡導(dǎo)新思想，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的進(jìn)步和創(chuàng)新精神相符合。如李大釗《庶民的勝利》等，不僅反映革命的思想，還激勵(lì)廣大人民追求社會(huì)變革，展示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐，為人民服務(wù)的思想和奮斗精神。

周令釗等美術(shù)家的貢獻(xiàn)，包括他們參與設(shè)計(jì)的中華人民共和國(guó)國(guó)徽、政協(xié)會(huì)徽、中國(guó)少年先鋒隊(duì)隊(duì)旗等，體現(xiàn)了美術(shù)在國(guó)家形象構(gòu)建和社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播中的重要作用。周令釗的美術(shù)教育理念強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)習(xí)和教學(xué)的目的是為人民服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的集體主義和社會(huì)責(zé)任感緊密相連。

二、全民藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升

一是創(chuàng)作者。創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作前，通過(guò)對(duì)“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材的深入了解，可以親身體驗(yàn)到不同藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格，并通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)加深對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法的理解，發(fā)掘和表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的思考和見(jiàn)解，培養(yǎng)創(chuàng)作者的創(chuàng)新意識(shí)。

與傳統(tǒng)的言傳身教相比，“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材為創(chuàng)作者提供了一個(gè)更加感性和豐富的平臺(tái)，來(lái)傳達(dá)自己的情感和思想。這種潛移默化的灌輸方式，使得創(chuàng)作者能夠更加深入地去思考和探索創(chuàng)作主題，并且“物化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，進(jìn)而形成一個(gè)更加深化和全面的人生觀和價(jià)值觀，提升人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。如2019年5月4日發(fā)行的《“五四”運(yùn)動(dòng)一百周年》紀(jì)念郵票通過(guò)對(duì)再現(xiàn)“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期場(chǎng)面的紀(jì)念到展現(xiàn)新時(shí)代青年風(fēng)采的傳承，表達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的理解，把握時(shí)代脈搏，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展的融通。

二是鑒賞者?！拔逅摹泵佬g(shù)創(chuàng)作題材作品作為歷史教育的載體，使得欣賞者直觀地了解五四運(yùn)動(dòng)的歷史背景、社會(huì)環(huán)境和青年學(xué)生的精神面貌，又作為歷史的見(jiàn)證，更加有助于欣賞者更深入地理解這一事件的重要性。

“五四”美術(shù)作品作為一種審美教育資源，在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上極具獨(dú)特性，對(duì)于提升欣賞者的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著積極作用，豐富其審美經(jīng)驗(yàn)，提升藝術(shù)鑒賞力。無(wú)論是五四時(shí)期革新派陳獨(dú)秀、徐悲鴻等人，還是折中派林風(fēng)眠、劉海粟、高劍父等人，再加上20世紀(jì)80年代以后出國(guó)留學(xué)的美術(shù)家和學(xué)者，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：用現(xiàn)代流行的詞說(shuō)，都是“海歸派”。“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材的作品在一定程度上受到了西方藝術(shù)的影響，體現(xiàn)了中西文化的交融，這有助于欣賞者開(kāi)闊國(guó)際視野，理解不同文化之間的交流與融合。“五四”美術(shù)作品還融合了歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多門(mén)學(xué)科知識(shí)，為跨學(xué)科教學(xué)提供了豐富的素材，有助于欣賞者建立起不同學(xué)科之間的聯(lián)系。

“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與未來(lái)方向

“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換是指在當(dāng)代語(yǔ)境和審美趨勢(shì)的環(huán)境下，對(duì)五四時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作題材進(jìn)行重新審視和轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)形式和新的審美需要。

一、結(jié)合當(dāng)代審美趨勢(shì)進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的現(xiàn)代演繹

當(dāng)代社會(huì)的審美觀念已經(jīng)不斷發(fā)展變化，從傳統(tǒng)的“形似”思維向“意象”和“內(nèi)涵”為重點(diǎn)轉(zhuǎn)變。因此，五四題材美術(shù)創(chuàng)作者需要積極探索多樣化的創(chuàng)作形式和表達(dá)方式，例如運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的實(shí)體空間和虛擬空間的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，用數(shù)字技術(shù)來(lái)助力美術(shù)創(chuàng)作等方式，以迎合觀眾的審美需求和實(shí)現(xiàn)更廣泛的藝術(shù)交流。

五四題材美術(shù)創(chuàng)作者可以借鑒當(dāng)代藝術(shù)的各種元素和風(fēng)格，使得作品具有更加張揚(yáng)的現(xiàn)代性和時(shí)代性。通過(guò)使用色彩、線條、形狀等來(lái)呈現(xiàn)出不同的個(gè)性和表現(xiàn)力，運(yùn)用數(shù)字媒體、視頻等新興媒介來(lái)展示概念性和互動(dòng)性作品，進(jìn)一步豐富作品的藝術(shù)性呈現(xiàn)。

五四題材美術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)關(guān)注社會(huì)價(jià)值和人文思考，多角度地關(guān)注不同的社會(huì)話題和文化元素，同時(shí)，也應(yīng)該弘揚(yáng)五四精神和歷史文化傳統(tǒng)，將過(guò)去和未來(lái)、傳統(tǒng)和創(chuàng)新相融合，營(yíng)造更有深度與內(nèi)涵的藝術(shù)作品，在藝術(shù)呈現(xiàn)形式上融入當(dāng)代藝術(shù)元素。

二、文化自我造血

中西方文化在過(guò)去的100年里一直處于碰撞沖突中，從未停止。也正是由于此，美術(shù)創(chuàng)作更應(yīng)該文化自我造血。對(duì)于當(dāng)下青年而言，不僅僅要傳承精神，還要做到創(chuàng)新進(jìn)取，力求擺脫西方藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的羈絆，去創(chuàng)造屬于新時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)。

過(guò)去的五四精神強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，讓我們培育文化自信，打破封建的束縛；如今的五四精神則帶給公眾更為豐碩的精神食糧，激勵(lì)當(dāng)代青年前行。一個(gè)卓越的歷史題材作品，其意義不止于激發(fā)觀者的情感和鼓舞人心，還應(yīng)該成為民族和國(guó)家自信與自強(qiáng)的象征。在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)深入挖掘和利用現(xiàn)有的歷史文化資源，同時(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作的本體上展現(xiàn)獨(dú)特的創(chuàng)新和亮點(diǎn)。通過(guò)這樣的創(chuàng)作，藝術(shù)家不僅為歷史文化貢獻(xiàn)了新的血液，也在藝術(shù)的發(fā)展中留下了獨(dú)特的印記。面對(duì)審美變遷，作為藝術(shù)家，創(chuàng)作應(yīng)該源于內(nèi)心的真誠(chéng)，通過(guò)畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出令人震撼和感動(dòng)的情感，而不應(yīng)將其視作一個(gè)機(jī)械的命題作文。

三、藝術(shù)家創(chuàng)作觀念的改變

我們應(yīng)該更多地思考五四題材創(chuàng)作與時(shí)代之間的相互關(guān)系，用歷史題材融入現(xiàn)實(shí)所需，用歷史題材為時(shí)代服務(wù)、為人民效力，以推動(dòng)文化創(chuàng)新。

五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)革命的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的歷史價(jià)值需要不斷地深入挖掘。不論是紀(jì)念五四，還是以五四為題材進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，都需要與五四歷史相結(jié)合，不然作品只能是形式主義，失去了文化底蘊(yùn)。現(xiàn)在許多人不愿意用下鄉(xiāng)、采風(fēng)、還原等需要花大功夫的方式進(jìn)行創(chuàng)作，何況有的畫(huà)家本身的厚底就不夠，還要拿著重大的歷史題材進(jìn)行創(chuàng)作，沒(méi)有真正意義上的對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是一個(gè)連續(xù)不斷的延續(xù)，歷史的東西留給了新一代，這些題材留給今天的年輕人，今天的年輕人還是很缺少對(duì)五四運(yùn)動(dòng)本質(zhì)、精髓的深刻把握。藝術(shù)家轉(zhuǎn)換創(chuàng)作觀念，不只是畫(huà)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景、器物和一些人物，還可以畫(huà)通過(guò)這個(gè)題材所形成的很多有意思的東西，旨在將藝術(shù)和審美的權(quán)利賦予人民大眾。

“五四”美術(shù)創(chuàng)作題材藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換是一個(gè)多層次、多維度的過(guò)程，它要求藝術(shù)家在尊重歷史真實(shí)性的前提下，不斷尋求和糅合當(dāng)代藝術(shù)的新概念、新載體、新方法，更好地堅(jiān)定文化自信，擔(dān)負(fù)新的歷史使命，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的文化新需求。

作者簡(jiǎn)介：

周淼，1997年生，女，漢族，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院2022級(jí)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生；張純，1966年生，男，漢族，安徽安慶人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)二級(jí)教授，研究方向：藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。