文學(xué)倫理學(xué)視角下的《圣女的救濟(jì)》

[摘要]《圣女的救濟(jì)》是日本作家東野圭吾的長(zhǎng)篇偵探小說(shuō)之一，也是“伽利略系列”的第五本小說(shuō)。東野圭吾從社會(huì)男女問(wèn)題的角度出發(fā)，運(yùn)用獨(dú)特而詭譎的偵探小說(shuō)筆法展示了現(xiàn)代日本女性所面臨的道德倫理困境，凸顯了女性在家庭中的艱難處境。通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和深刻的心理剖析，小說(shuō)探討了倫理困境中的人性復(fù)雜性。綾音的每一次選擇，無(wú)論是對(duì)家庭的妥協(xié)還是對(duì)自我的堅(jiān)守，都是在倫理秩序和社會(huì)規(guī)范的夾縫中進(jìn)行的。本文對(duì)小說(shuō)女主人公真柴綾音在倫理困境下的倫理選擇進(jìn)行解讀，旨在揭示作品中蘊(yùn)含的倫理道德內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]《圣女的救濟(jì)》" "文學(xué)倫理學(xué)" "倫理混亂" "倫理困境" "倫理選擇

東野圭吾的代表作之一《圣女的救濟(jì)》可視為《嫌疑人X的獻(xiàn)身》的續(xù)作，也是在其基礎(chǔ)上構(gòu)建的“神探伽利略”虛構(gòu)世界觀中的第二部長(zhǎng)篇偵探小說(shuō)。《圣女的救濟(jì)》的情節(jié)以真柴義孝與妻子真柴綾音的家庭紛爭(zhēng)為開(kāi)端，揭示了真柴家庭內(nèi)部的主要矛盾——孩子的問(wèn)題。爭(zhēng)吵過(guò)后，綾音留下了獨(dú)白：“你剛才那些話殺死了我的心，所以請(qǐng)你也去死吧……”[1]東野圭吾通過(guò)偵探小說(shuō)的體裁敘事，闡明了自己的倫理思想和價(jià)值判斷。小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)著女性倫理思想以及社會(huì)人倫的書(shū)寫(xiě)，是對(duì)男女雙方主從關(guān)系的深入思考，也是對(duì)家庭倫理悲劇的沉痛反思。

本文旨在揭示現(xiàn)代女性在家庭倫理層面所面臨的倫理困境，并對(duì)妻子身份的倫理秩序以及倫理選擇進(jìn)行解讀，通過(guò)洞察文學(xué)作品中存在的倫理道德價(jià)值取向，為人們提供了重新審視家庭以及社會(huì)倫理界限的新視角，實(shí)現(xiàn)正面?zhèn)惱淼赖碌幕貧w。

一、倫理混亂：身份的缺陷

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)指出：“倫理主要指社會(huì)體系以及人與社會(huì)和人之間的倫理關(guān)系和倫理秩序，在具體的文學(xué)作品中，倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序以及在這種秩序的基礎(chǔ)上形成的道德觀念和維護(hù)這種秩序的各種規(guī)范?！盵2]包含夫妻身份在內(nèi)的家庭倫理也存在著對(duì)應(yīng)的體系與規(guī)范，即對(duì)婚姻的忠誠(chéng)。但是，當(dāng)無(wú)形的倫理秩序遭到破壞時(shí)，受到傷害的一方就會(huì)遭受創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷難以修復(fù)，且會(huì)在內(nèi)心不斷擴(kuò)散蔓延，最終導(dǎo)致家庭內(nèi)部倫理身份的錯(cuò)亂。

在義孝和綾音的婚姻中，并沒(méi)有真愛(ài)作為支撐，義孝僅僅將綾音視為一臺(tái)“生育機(jī)器”，雙方之間的裂痕被不斷放大，綾音一直悉心照料著丈夫的生活，希望她毫無(wú)保留的愛(ài)能讓丈夫收回當(dāng)初的約定，而義孝卻渴望綾音能為自己帶來(lái)子嗣，在他看來(lái)，將自己優(yōu)秀的基因傳承下去是他心中最重要的使命。以生育為目的的婚姻甚至超越了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，而這個(gè)子嗣決定著他們后半生的命運(yùn)。綾音的弟子宏美介入了兩者之間，偷偷與義孝暗中幽會(huì)，“在她察覺(jué)到他與若山宏美之間的關(guān)系時(shí)，她心想，該來(lái)的時(shí)候終于來(lái)了”[1]，這兩人的背叛不斷刺激著綾音的神經(jīng)，她為家庭付出的一切化為一團(tuán)泡影，等待她的是丈夫的無(wú)情背叛與冷漠。義孝作為婚姻中的一方造成了家庭倫理秩序的混亂，踐踏了倫理規(guī)范所要求的責(zé)任，這直接導(dǎo)致綾音遭受了創(chuàng)傷。她絕望地意識(shí)到從潤(rùn)子被拋棄的那一刻起，丈夫就從未打算改變想法，她的付出終究只是徒勞，對(duì)這種以生育為目的的婚姻產(chǎn)生不了任何作用?！盎橐霎?dāng)事人雙方意識(shí)到婚姻是倫理實(shí)體，自己與對(duì)方的人格統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，并在精神層面認(rèn)同與堅(jiān)守婚姻倫理實(shí)體的普遍本性，不是作為個(gè)體而行動(dòng)，而是以婚姻倫理實(shí)體為目的和歸宿，揚(yáng)棄個(gè)體‘單一物’行為的任性、沖動(dòng)和偶然性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體‘單一物’與婚姻實(shí)體‘普遍物’相統(tǒng)一的倫理關(guān)系。”[3]也就是說(shuō)，通過(guò)婚姻融合為一體，并擺脫個(gè)人的獨(dú)立性，才能為婚姻的穩(wěn)固提供保障。

義孝的背叛讓綾音意識(shí)到自己將會(huì)成為潤(rùn)子的翻版，而那位深受她鐘愛(ài)的宏美似乎在重演她年輕時(shí)的經(jīng)歷，這重復(fù)上演的不正當(dāng)關(guān)系化作了她內(nèi)心的創(chuàng)傷。對(duì)義孝的出軌和宏美的背叛感到絕望與憤懣的她，回憶起了與潤(rùn)子的一切，這讓綾音陷入了巨大的倫理混亂之中。定性的倫理秩序一旦崩壞，必定會(huì)引發(fā)不可修復(fù)的創(chuàng)傷，更加深刻的打擊是宏美的意外懷孕——背叛她的宏美輕而易舉地就獲取了丈夫一直渴求的孩子和愛(ài)情。遭受創(chuàng)傷的綾音由此從救濟(jì)丈夫的圣女變成了惡魔，心靈陷入了無(wú)盡的黑暗深淵。這層創(chuàng)傷也造成了綾音對(duì)倫理身份認(rèn)知的錯(cuò)亂，她意識(shí)到自己終究不是義孝所深?lèi)?ài)的妻子，而丈夫也成為喪失倫理身份的出軌者，這種想法匯聚成了對(duì)義孝虛偽多情的深切怨恨。

從自然人到社會(huì)人演變過(guò)渡的一個(gè)顯著特征就是人開(kāi)始產(chǎn)生善惡的觀念以及倫理意識(shí)。倫理關(guān)系的相互交織構(gòu)成了個(gè)體與個(gè)體之間的客觀聯(lián)系。在每一層倫理關(guān)系中，人都要承擔(dān)起相應(yīng)的倫理責(zé)任。因此，作為倫理關(guān)系之一的夫妻倫理也要求雙方對(duì)婚姻契約的忠誠(chéng)和相守。

夫妻倫理的失序引發(fā)了家庭內(nèi)部雙方的猜忌和失信，進(jìn)而導(dǎo)致了嚴(yán)重的創(chuàng)傷。義孝的尖銳逼迫、宏美的背棄，加之綾音面對(duì)這雙重打擊后的絕望掙扎，不斷地在綾音心中敲響警鐘，直至她結(jié)束了對(duì)丈夫義孝的“救濟(jì)”。這一切都在東野圭吾無(wú)情而冷峻的“理科敘事”中顯露無(wú)遺。東野圭吾使用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言敘事，不斷呈現(xiàn)出難以言喻的夫妻倫理道德邊界的試探，并以此作為情節(jié)構(gòu)建的基石，搭建起了《圣女的救濟(jì)》這篇推理小說(shuō)中最獨(dú)出心裁、最令人拍案叫絕的場(chǎng)景，達(dá)到了美學(xué)的高潮。

二、倫理困境：情感的矛盾

倫理困境是指文學(xué)作品中所刻畫(huà)的主要人物或主人公在精神和思想層面所面臨的道德糾葛的具體表現(xiàn)。在文學(xué)作品中，情感交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及情感的牽連促使人物在面對(duì)道德和人倫等限制性問(wèn)題時(shí)陷入倫理兩難的境地。在這種情況下，人物的行為往往顯得舉步維艱，莫衷一是，難以從絕望與痛苦的矛盾環(huán)境中脫身。綾音在是否應(yīng)該與義孝結(jié)婚的問(wèn)題上陷入了倫理困境，面臨著兩個(gè)不同的倫理選擇。如果擺在綾音面前的選擇只有一個(gè)顯而易見(jiàn)的答案，那么無(wú)論選擇哪一方都會(huì)符合道德尺度和倫理準(zhǔn)則的要求。但是，綾音只能在兩者之間作出選擇。

“倫理困境（Ethical Dilemmas）的產(chǎn)生是由多種因素所決定的，主要人物所處的環(huán)境和人物的內(nèi)心兩個(gè)方面，外在的壓力和內(nèi)在動(dòng)力讓他很難作出選擇，然而最終還是要作出選擇，或者是悲劇，或者是喜劇?！盵4]盡管綾音難以判斷潤(rùn)子與義孝是否正在交往，但她發(fā)現(xiàn)自己逐漸陷入了與義孝的曖昧關(guān)系中難以自拔。兩人不久后便建立了男女朋友關(guān)系。直到潤(rùn)子與綾音再次相遇時(shí)，潤(rùn)子發(fā)現(xiàn)了他們的情侶飾品，于是徹底喪失了活下去的意愿。綾音在收到潤(rùn)子寄來(lái)的砒霜后，得知了潤(rùn)子的死亡訊息。好友的死亡以及扭曲的戀愛(ài)關(guān)系正是導(dǎo)致綾音陷入倫理困境的體現(xiàn)。昔日美好和諧的生活被徹底打破，加上與義孝不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，使得綾音陷入了無(wú)法逆轉(zhuǎn)的倫理困境之中。她甚至從未想過(guò)如何改變這種殘酷不堪的現(xiàn)實(shí)。這份難以言表的歉疚與虧欠一直深藏于綾音的內(nèi)心深處。義孝在此時(shí)意外提出了一個(gè)條件：如果一年內(nèi)不能懷孕，我們就分手。綾音知曉好友潤(rùn)子和義孝已經(jīng)交往了一年，并且意外發(fā)現(xiàn)潤(rùn)子患有不孕癥。急于求子的義孝因此主動(dòng)離開(kāi)了潤(rùn)子。而義孝向綾音提出的婚姻，不過(guò)是他為了生育而采取的一個(gè)手段。但更令綾音感到絕望的是，她曾經(jīng)向潤(rùn)子坦白自己存在先天性不孕的缺陷，這意味著她根本不可能懷孕。最初的砒霜只是一個(gè)預(yù)告，預(yù)示著綾音注定會(huì)走上一條曲折的道路。得知這一切后，綾音徹底沉浸在痛苦和絕望之中。

在相互尊重、自愿選擇、忠誠(chéng)的基礎(chǔ)上建立的伴侶關(guān)系，并且對(duì)自己行為承擔(dān)責(zé)任，這是戀愛(ài)過(guò)程基本道德規(guī)范以及戀愛(ài)倫理的基礎(chǔ)要求。但是，綾音和義孝之間的情人關(guān)系從一開(kāi)始便偏離了正軌，其間夾雜著違背情理的愧疚與虧欠。從倫理道德的角度出發(fā)，這種背離人倫的情感助長(zhǎng)了綾音內(nèi)心深處的惡，她企圖通過(guò)美滿(mǎn)和諧的婚姻來(lái)填補(bǔ)心理上的倫理空白。綾音天真地認(rèn)為潤(rùn)子被義孝拋棄的悲劇不在于“不孕不育”，而在于義孝并非真心深?lèi)?ài)潤(rùn)子，她只要能得到義孝內(nèi)心最深處的情感，那么眼前的愛(ài)慕之人就不會(huì)因?yàn)樽约簾o(wú)法生育而放棄自己。“雖然他對(duì)待潤(rùn)子的那種做法難以饒恕，但只要他不同樣對(duì)待自己，她甘愿就這樣活一輩子?！盵1]于是，綾音又重拾希望的光芒，既希望改變自己最終如同好友潤(rùn)子那般悲慘的命運(yùn)，又希望能與自己深?lèi)?ài)的義孝好好生活在一起，從而擺脫良心上的愧疚與不安。綾音就這樣懷揣著殘存的希望。

無(wú)論是好友逝世并被告知“一年之內(nèi)未懷孕的話就分手”時(shí)的絕望，還是后來(lái)自以為任勞任怨能換取義孝回心轉(zhuǎn)意時(shí)的希望，這些都是綾音在面臨倫理困境時(shí)，內(nèi)心復(fù)雜情緒交織的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)，這些也為文學(xué)作品中主人公最終所采取的行動(dòng)提供了倫理道德層面的有力支撐。

面對(duì)好友潤(rùn)子的自殺以及“一年之內(nèi)未懷孕的話就分手”的約定，綾音陷入了兩難境地，曾經(jīng)想要嫁給義孝的堅(jiān)定信念也開(kāi)始動(dòng)搖。這段婚姻最終可能會(huì)走向破裂和消亡，她不知道自己應(yīng)該選擇放棄，還是選擇步入婚姻的殿堂。當(dāng)她思考是否應(yīng)該與這個(gè)曾與好友潤(rùn)子交往多年的準(zhǔn)新郎結(jié)婚時(shí)，身為不孕不育患者的她，心底一直有一個(gè)聲音在折磨著自己，不停地要求她對(duì)這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)作出抉擇，因?yàn)槲羧盏暮糜褲?rùn)子也曾因同樣的問(wèn)題被這個(gè)男人狠狠地拋棄。由于外部因素的干擾以及內(nèi)心世界的掙扎與沖突，綾音陷入了舉步維艱的倫理困境之中，陷入了混沌的倫理道德關(guān)系之中。

倫理兩難的背后，蘊(yùn)含著作品主要人物或主人公所不得不面對(duì)的潛在倫理困境。而處理倫理困境的過(guò)程又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著主要人物的倫理行為及其倫理動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷，成為一種先決條件。綾音在面對(duì)復(fù)雜的倫理兩難時(shí)，最終以追求真愛(ài)的倫理價(jià)值取向，作出了一個(gè)始料未及的倫理選擇——選擇與義孝步入婚姻的殿堂。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這一選擇也解決了長(zhǎng)期困擾綾音的倫理困境。

在外部條件的驅(qū)使下，綾音一直進(jìn)行著批判性的倫理反思，通過(guò)詢(xún)問(wèn)義孝是否真心深?lèi)?ài)自己來(lái)尋求答案。當(dāng)即將步入婚姻殿堂的綾音從義孝口中得知，潤(rùn)子的死很可能與她因不孕不育而被義孝拋棄有關(guān)，而自己同樣是不孕不育的體質(zhì)，這讓她陷入了深深的迷惘與恐懼之中。然而，讓綾音決定繼續(xù)這段婚姻且唯一可以依靠的是義孝的一句深情回應(yīng)：“這一點(diǎn)我可以向你保證，我對(duì)你的愛(ài)從未有過(guò)絲毫的改變?！盵1]這句簡(jiǎn)單而深情的告白，為處于混亂與迷惘中的綾音帶來(lái)了堅(jiān)定的力量。綾音正是聽(tīng)到了義孝的這句話，才決定與他結(jié)婚。然而，這份決心并不僅僅是為了與他一起生活那么簡(jiǎn)單，更是為了讓自己心中的愛(ài)與恨這兩種相互矛盾的感情達(dá)到某種妥協(xié)。于是，在掙扎與恐懼之后，綾音仍保持原來(lái)的意愿，選擇與義孝結(jié)婚。

基于主要人物在倫理兩難的抉擇之間所產(chǎn)生的復(fù)雜迂回的情感以及情愫表露，這有助于我們掌握并梳理埋藏在文本之下的倫理線和倫理結(jié)。綾音的倫理困境，是她作為生活在現(xiàn)代社會(huì)中處于劣勢(shì)地位的女性，在作出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇時(shí)不得不直面的難題。綾音的思想抗?fàn)幨翘幱谌鮿?shì)地位的女性面臨焦灼彷徨、意識(shí)紊亂的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。而綾音最終的抉擇，既是對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，也是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的妥協(xié)，這位原本普通、善良、文靜的成年女性，在面對(duì)倫理選擇后，不幸走向了錯(cuò)誤的道路，這使得綾音作為悲慘女性形象的特點(diǎn)格外凸顯。

三、倫理選擇：隱忍與戕害

構(gòu)成作品倫理書(shū)寫(xiě)敘事的核心要義即為倫理選擇。文學(xué)作品中的任何人物都會(huì)面臨選擇，無(wú)論是從善的道德選擇還是向惡的倫理選擇。倫理困境和倫理秩序的產(chǎn)生源于倫理選擇的存在，而作品中人物的斟酌與取舍會(huì)造成自身倫理身份的轉(zhuǎn)變。通過(guò)把握文學(xué)作品中人物作出的倫理選擇和取舍動(dòng)向，我們可以深入審視人物內(nèi)心起伏與波動(dòng)的倫理意識(shí)，以及造成倫理兩難的因素，進(jìn)一步揭示蘊(yùn)含于文本與文字下的倫理道德屬性。在旁人看來(lái)，典雅知性的拼布師同時(shí)又是料理家事的賢惠妻子——真柴綾音，卻藏匿著一顆滿(mǎn)懷邪惡的心。這是一場(chǎng)滿(mǎn)懷殺意的“救贖”，所有的怨恨和遭受背叛的憤怒讓綾音失去人性的理智，不僅作繭自縛，也讓義孝在疑慮中離世。

1.人性因子的克制

理性意志（Rational Will）作為個(gè)體倫理意識(shí)的前提條件和判斷依據(jù)。當(dāng)文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)的人物面臨復(fù)雜的倫理選擇時(shí)，通常會(huì)面臨尖銳的思想抗?fàn)?。作為社?huì)道德規(guī)制下的人所具有的人性因子（Human Factor）和約束自身言行的理性因子往往會(huì)被考驗(yàn)，而獸性因子由于具有強(qiáng)大的誘惑力，驅(qū)使人做出向惡的行動(dòng)。綾音受理性意志所約束的一面，在地位不對(duì)等的婚姻中承受著義孝的自私和輕蔑，這使得綾音的理性意志愈發(fā)減弱。“只要他對(duì)自己的愛(ài)不變，綾音就打算絕不會(huì)讓任何人接近凈水器。雖然他對(duì)待潤(rùn)子的那種做法難以饒恕，但只要他愛(ài)自己，她甘愿就這樣活一輩子。對(duì)綾音而言，所謂的婚姻生活就是守護(hù)站在絞刑架上的丈夫的日日夜夜?！盵1]在痛苦掙扎過(guò)后，她選擇了最為極端的方式，用砒霜來(lái)“拯救”對(duì)義孝的愛(ài)，將毒藥藏匿在凈水器內(nèi)，寸步不離地照料義孝的生活日常，以防丈夫飲用含有毒性的自來(lái)水。悉心照料的背后，是綾音復(fù)雜沖突的心境，其中交雜著憤怒和希冀。綾音一再選擇隱忍和接受，不斷受到理性因子的克制，抑制傷害丈夫的沖動(dòng)。丈夫的愛(ài)是促使綾音伸出救濟(jì)之手的直接原因，而人性因子與理性因子的斗爭(zhēng)是推動(dòng)綾音不去實(shí)施殺戮而選擇接受現(xiàn)實(shí)的根本所在。

女性長(zhǎng)久以來(lái)一直作為第二性，在以父權(quán)為核心地位的社會(huì)中處于從屬的被支配狀態(tài)。義孝的行為模式背后是現(xiàn)代男權(quán)社會(huì)的縮影之一，綾音、潤(rùn)子以及宏美的愛(ài)情遭遇象征著女性在日本社會(huì)中處于弱勢(shì)地位，從她們的遭遇中可以觀照社會(huì)總體的性別趨向。女性長(zhǎng)久以來(lái)都處于被男性壓制、失語(yǔ)的狀態(tài)中，“非理性、無(wú)邏輯、思維散漫”等這些被男性?xún)r(jià)值貶低的女性思維特征，被伊利瑞格視為背離和干擾清晰、單一的父權(quán)制象征秩序的力量[5]。在一年期限未至之前，憑借極度頑強(qiáng)的意志力，綾音守在內(nèi)含毒藥的凈水器旁寸步不離。綾音希望通過(guò)對(duì)丈夫的“救贖”，讓義孝改變態(tài)度，最終能接受自己的不孕，挽救彼此的婚姻。綾音這種無(wú)力的倫理選擇是社會(huì)中處于劣勢(shì)地位的女性在進(jìn)行倫理選擇時(shí)的縮影，這些基于意識(shí)層面的倫理選擇反映出人性因子以及理性意志中趨善的感情色彩。

2.獸性因子的涌現(xiàn)

人性因子指的是對(duì)人類(lèi)社會(huì)倫理信條的遵循以及對(duì)倫理道德的服從；獸性因子作為人性因子的反面，則是對(duì)道德教誨束縛的破壞和踐踏，無(wú)限地釋放本能的原始欲望?！皬膫惱硪饬x上而言，人是一種斯芬克斯因子（Sphinx Factor）的存在，由人性因子和獸性因子（Brutish Factor）組成。斯芬克斯因子是文學(xué)作品倫理表述的核心內(nèi)容。”[6]丈夫?qū)⒆訕O度的執(zhí)著以及肆意的出軌和背叛最終導(dǎo)致綾音從愛(ài)中孕育出仇恨，綾音試圖用自己的愛(ài)去感化義孝，希望把他轉(zhuǎn)變成自己期待中的丈夫形象，從而使這段婚姻回歸正常軌道。但丈夫的出軌和宏美的背叛讓原本已積累了許多不滿(mǎn)的綾音萌生了殺夫之心。這種扭曲的倫理意識(shí)使綾音的人性因子一直處于被獸性因子壓制的狀態(tài)。

綾音倫理意識(shí)的混亂與義孝僵化的婚姻觀念息息相關(guān)。義孝對(duì)婚姻中的愛(ài)情以及女性懷揣著冷漠和輕視的想法，女性對(duì)他而言始終是他者，從未擺脫男性所設(shè)置的邏輯準(zhǔn)則，處于劣勢(shì)和附屬的地位。“定義和區(qū)分女人的參照物是男人， 而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者（the essential） 相對(duì)立的次要者（the inessential），他是主體 （the subject）， 是絕對(duì) （the absolute）， 而她則是他者 （the other） ?！盵7]從最初的抉擇困境開(kāi)始，綾音便不可避免地走向了一條錯(cuò)誤且極端的道路，淪為父權(quán)制下被操縱的奴隸。她在倫理道德思想和行為上都缺乏客觀理性的價(jià)值判斷和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，根植于內(nèi)心陰暗面的原始欲望和野性將自己吞噬，同時(shí)也將義孝全部毀滅殆盡。

綾音以錯(cuò)誤的倫理選擇為起點(diǎn)，默許了自己作為婚姻附屬者的倫理身份，并通過(guò)家庭內(nèi)部的異化推翻了正面的倫理意識(shí)和價(jià)值取向。同時(shí)，義孝對(duì)倫理責(zé)任的缺失和放棄導(dǎo)致綾音遭受了創(chuàng)傷。以綾音為反面例子的描繪，在某種意義上要求現(xiàn)代人將現(xiàn)實(shí)的正面?zhèn)惱頊?zhǔn)則作為自身行為動(dòng)機(jī)的考量和警示，同時(shí)也呼吁女性發(fā)揮自然倫理的能動(dòng)性作用，擺脫既有的附屬思想烙印，尋求女性主義的自由與解放。

四、結(jié)語(yǔ)

偵探小說(shuō)《圣女的救濟(jì)》揭露了現(xiàn)代女性在家庭婚姻倫理中面臨的困境，通過(guò)展現(xiàn)女性的倫理性反應(yīng)來(lái)批判男女家庭地位和社會(huì)地位的不平等，映射出日本男女不平等的社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)了東野圭吾對(duì)家庭及夫妻雙方關(guān)系的深刻思考與反思。小說(shuō)中的圣女綾音不僅試圖“救濟(jì)”她的丈夫，同時(shí)也渴望丈夫能“救濟(jì)”她，以改變自己的命運(yùn)，即使這需要她付出極大的代價(jià)也在所不惜。她不分晝夜地守護(hù)著凈水器，不讓他人踏入廚房半步，同時(shí)懷著一絲能“救贖”丈夫的念頭。對(duì)她而言，這樣做既是救贖，也是贖罪；既是對(duì)所愛(ài)之人行使圣德的行為，也是向潤(rùn)子贖清過(guò)失的懺悔。小說(shuō)警示了家庭倫理內(nèi)核的異化以及對(duì)倫理原則堅(jiān)守的重要性，同時(shí)呼吁日本社會(huì)消除對(duì)女性的隔閡。

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（責(zé)任編輯" 余" "柳）

作者簡(jiǎn)介：龔" " 衍，南京工業(yè)大學(xué)。

楊洪俊，南京工業(yè)大學(xué)教授。