中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯初探

[摘要]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展作了一系列重要論述，闡明了弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的理論和實踐邏輯，成為習(xí)近平文化思想的重要組成部分。習(xí)近平文化思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史演進脈絡(luò)、時代價值闡發(fā)、當(dāng)代治理契合及實踐推進策略作出了重要論述，這代表著中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理性認(rèn)知與科學(xué)轉(zhuǎn)化實現(xiàn)了新的突破，標(biāo)志著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚傳承與創(chuàng)新發(fā)展進入新的時代。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平文化思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史邏輯；時代邏輯；實踐邏輯；關(guān)系邏輯

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.07.027

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代弘揚與傳承創(chuàng)新是個老問題，同時又是時代交予的新命題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值意蘊、特征優(yōu)勢及時代意涵等進行了深刻闡述，形成了一系列重大理論創(chuàng)新成果，從堅定文化自信出發(fā)，強調(diào)在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，借鑒吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的治國理政思想智慧，將其轉(zhuǎn)化為提升國家治理能力的新動能。

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的歷史邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著五千年輝煌燦爛的歷史，傳承著中華民族最優(yōu)秀的精神基因，是中華民族的“根”和“魂”，塑造了中華民族的特色、風(fēng)格、氣魄和神韻。縱觀中華民族近代以降歷經(jīng)艱辛，逐步從站起來、富起來再到強起來的恢弘歷史進程，既是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民的奮斗創(chuàng)造史，同時也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚傳承史。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義理論同中國具體實際相結(jié)合，將馬克思主義革命思想中鮮明的實踐性、科學(xué)性及人民性同自強不息、奮發(fā)圖強的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族救亡圖存精神相結(jié)合，形成了新民主主義時期的革命文化，創(chuàng)立了毛澤東思想，因而成為中華民族實現(xiàn)獨立與解放的主要精神根源。[1]通過將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨不僅帶領(lǐng)全國人民取得了革命實踐的偉大勝利，而且更是創(chuàng)造性地為構(gòu)建“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機關(guān)系提供了思想基礎(chǔ)和行動指南。[2]

自建國以來，中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化始終堅持“去其糟粕，取其精華，理性揚棄，古為今用”基本原則，在發(fā)展文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域全面貫徹毛澤東提出的“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針和“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的“二為”原則。改革開放初期，隨著西方文化大量輸入，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體敏銳洞察到當(dāng)時社會上存在的“全盤否定”和“全盤西化”現(xiàn)象和民族文化自卑與歷史虛無主義思潮，系統(tǒng)性地開展作為社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)精神支撐的中國特色社會主義先進文化建設(shè)工作，用社會主義建設(shè)實踐充實和升華了“批判地繼承”理念，堅持“對待歷史遺產(chǎn)，要給以批判的總結(jié)，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就文化建設(shè)提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的理論成為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，這是新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義文化建設(shè)經(jīng)驗的理論升華，為推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、弘揚與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、建設(shè)現(xiàn)代中華文明提供了強大思想武器和科學(xué)行動指南。

二、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的時代邏輯

立足歷史庚續(xù)的維度，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)了全體中華兒女千百年來的集體智慧，體現(xiàn)了源遠流長中華文明的精神命脈，不僅是中華民族的長久而深切的精神追求、獨特而優(yōu)秀的精神標(biāo)識、堅定而鮮明的精神基因，更是中華文化屹立世界之林的強健根基。傳承五千多年的中華文明，至今仍然煥發(fā)著時代的生機和力量，當(dāng)之無愧地成為世界上唯一不曾中斷延續(xù)至今的優(yōu)秀文明。

立足現(xiàn)實發(fā)展的維度，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展中國特色社會主義制度提供了文化供養(yǎng)，也為國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化程度的提升提供了重要文化動力，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的文化支撐。中國式現(xiàn)代化成為中華文化與中華文明古今碰撞的交匯點，對于古老文明和傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精髓進行傳承和創(chuàng)新，這使得我們黨帶領(lǐng)全國人民進行中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐時，能夠立足現(xiàn)在、博古通今、傳承創(chuàng)新；既能夠運用現(xiàn)代智慧和科技賦能，又能汲取歷史沉淀的思想精華。中國式現(xiàn)代化進程中的每一步跨越，都是中華文明連同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更大一步飛躍。

立足世界演變的維度，在深入了解和把握世界文化相互交融相互激蕩態(tài)勢的基礎(chǔ)上，弘揚、傳承與不斷創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢中華民族文化根基，提升國家文化軟實力，堅定文化自信，理應(yīng)成為新時代中國在多元互鑒的世界文化舞臺上參與實質(zhì)性交流的重要路徑，對抗文化洪流沖刷滌蕩的重要法寶。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵3]新時代，與中國式現(xiàn)代化宏大進程相伴相生的是中華文明、中國文化與外來文化相互沖突相互融合的過程。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實踐邏輯

首先，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”為“人民立場”和“為民情懷”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的“民本思想”經(jīng)由長期的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，最終形成“以民為本”的治理思想體系。西周初期的著名政治家、軍事家周公旦，一方面出于對商朝覆滅的失敗教訓(xùn)總結(jié)反思，另一方面出于對周朝建立初期對鞏固政權(quán)與穩(wěn)定時局的實際需求，提出“敬天保民”主張，強調(diào)敬畏天命、以德配天、施行德政、體恤民眾，為傳統(tǒng)“民本思想”的發(fā)展和成熟奠定了理論基礎(chǔ)。在《尚書·夏書》中，“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”體現(xiàn)了我國最原始的民本政治思想光芒。在《孟子·盡心下》中，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以明確君主、民眾與國家之間的重要程度排序，逐漸形成了“民貴君輕，以民為本”的仁政思想。在《荀子·王制》中，荀子同樣表達了“民眾重于君主”的觀點，即“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。”在《孟子·離婁上》中，孟子又提出“得其心有道，所欲與之、聚之，所惡勿施爾也”，即“得民心者得天下”和“與民同樂”的政治主張。在《論語·學(xué)而》中，孔子提出“道（導(dǎo)）千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，后來又發(fā)展為“養(yǎng)民也惠，使民也義”，闡明了養(yǎng)民和利民是為政之要。在《禮記·大學(xué)》中，提出的“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”主張意味著了解百姓疾苦、迎合百姓偏好的政治才是好政治。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“以人民為中心的發(fā)展思想”，始終堅持“一切為了人民、一切依靠人民”，這一重要思想展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國以民為本，社稷亦為民而立”的思想光芒。

其次，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的大同社會理想為“為國家謀富強、為民族謀振興、為世界謀大同”，進而提出構(gòu)建人類命運共同體倡議?！按笸鐣币蚱渌哂械摹疤煜聻楣?、選賢與能、講信修睦、人得其所、人人為公、各盡其力”等特征，成為古代儒家所宣傳的人類社會最高理想，受到歷朝歷代儒士雅客的積極推崇，構(gòu)成中華民族存續(xù)發(fā)展的巨大推力。自馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨人便將馬克思主義思想中的“共產(chǎn)主義”偉大理想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同社會”的社會追求緊密結(jié)合，開辟了中國革命和社會主義道路的新局面，深刻踐行并充分發(fā)展了“天下為公”的治理理念，影響進而改變了世界格局及發(fā)展趨勢。新時代，習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運共同體”的重大倡議，這意味著通過堅持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒等途徑，中國愿意同世界各國共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)；這無疑賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“公行”天下觀以全球視野和嶄新內(nèi)涵，為全人類共同價值增加中華元素、為全球發(fā)展提供中國示范、為世界文明貢獻中國力量。

最后，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“德主刑輔、以德化人”的德法合治主張為“依法治國和以德治國相結(jié)合”，并且形成了習(xí)近平法治思想這一重大理論創(chuàng)新成果。早在西周時期，周公旦在《尚書·康誥》提出“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”的主張，“明德”即崇尚德性與道德教化，“慎罰”即刑法適中與不濫殺無辜。在此基礎(chǔ)上，孔子在《論語·第二章·為政篇》中提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的主張，將“為政以德”作為儒家治國的核心原則，強調(diào)道德教化而非嚴(yán)刑峻法在政治生活的重要決定作用。孟子進一步發(fā)展了孔子的思想，在《孟子·梁惠王上》中提出“王何必曰利？亦有仁義而已矣”的觀點，即“利國以仁義為本”“民貴君輕”的仁政思想。荀子反思并發(fā)展了以孔孟為代表的儒家的仁政思想，在《荀子·王霸》中提出“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也”即“以禮為本，隆禮重法”觀點，建構(gòu)了“利-德-法合治”結(jié)構(gòu)。司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道，“夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知”，即“禮治”與“法治”各有側(cè)重、相輔相成。習(xí)近平總書記的系列講話則從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了“德法并重、德法合治”的思想精髓，清晰闡明了依法治國與以德治國的辯證統(tǒng)一邏輯，科學(xué)指明了法治中國發(fā)展的正確方向。

四、正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系邏輯

注重處理好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話時深刻指出，傳承中華文化絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[4]具體而言，一方面，注重“保有性傳承”，不斷深化學(xué)術(shù)性、學(xué)理性研究的理論闡釋、邏輯闡釋，深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀深厚的歷史淵源、錯綜復(fù)雜的發(fā)展脈絡(luò)以及在習(xí)近平文化思想指引下的新時代基本走向，深刻剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的價值意蘊和鮮明特征；另一方面，注重“時代性闡發(fā)”，以熱情鮮活的時代精神、生動具體的當(dāng)代實踐為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷賦能，不斷發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國發(fā)展之間的契合點，在時代蓬勃發(fā)展的情境中不斷充實與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新時代的內(nèi)涵。

注重處理好本土文化與外來文化之間的關(guān)系。需要處理好文化民族性與文化世界性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在保持民族文化獨特性的同時，理性吸收外來文化中的有益之處以充實發(fā)展本土文化。習(xí)近平總書記的重要論述體現(xiàn)了世界不同文明之間交流互鑒的重要性和必要性，我們既要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明保有充分自信，展現(xiàn)中華文明所特有的氣節(jié)與品質(zhì)；又要對外來文化和西方文明保有反思吸收與批判借鑒的精神，堅持“古為今用”“洋為中用”原則，致力于實現(xiàn)“自美其美、美人之美、各美其美、美美與共”的文化融合發(fā)展目標(biāo)。

五、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是對自身文化基因的傳承和弘揚，更是對時代精神的契合和升華。展望未來，我們有理由相信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將在新的歷史起點上繼續(xù)發(fā)揚光大，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的精神動力和文化支撐。

參考文獻：

[1]李娜.習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的邏輯維度和價值意蘊[J].中共福建省委黨校（福建行政學(xué)院）學(xué)報，2022（2）：155-162.

[2]雷永強.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深層意蘊[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2023（1）：91-101.

[3]新華社.習(xí)近平主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)并發(fā)表重要講話[EB/OL].2023-11-06.

https：//www.gov.cn/xinwen/2022-05/28/content_5692807.htm

[4]新華網(wǎng).習(xí)近平在文藝工作座談會上講話（全文）[EB/OL].2023-11-09.

http：//culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-25842812.html？from=androidqqamp;wd=amp;eqid=c6eb95ed000a67b0000000066457a9ea

作者簡介：韓首韜（1985.10-），男，蒙古族，遼寧沈陽人，碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。