精神養(yǎng)老研究取向及其實(shí)踐邏輯分析

徐連明

摘 要：近年來，精神養(yǎng)老研究逐漸成為我國養(yǎng)老研究的一個(gè)熱點(diǎn)。我國精神養(yǎng)老研究中傳統(tǒng)的“他養(yǎng)”取向不利于精神養(yǎng)老問題的現(xiàn)實(shí)解決，而與之相對(duì)的“自養(yǎng)”取向也無法獨(dú)立應(yīng)對(duì)精神養(yǎng)老問題。將這兩種對(duì)立的研究取向加以綜合，也就成為當(dāng)下精神養(yǎng)老理論研究與實(shí)踐探索的共同要求。精神養(yǎng)老的實(shí)踐邏輯體現(xiàn)為老年個(gè)體養(yǎng)老慣習(xí)與養(yǎng)老場(chǎng)域之間的互動(dòng)。以形塑精神“自養(yǎng)”的慣習(xí)為主，并對(duì)差序性養(yǎng)老場(chǎng)域中的資源善加利用，是解決老年人精神養(yǎng)老問題的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：精神養(yǎng)老；研究取向；他養(yǎng)；自養(yǎng)；實(shí)踐邏輯

中圖分類號(hào)：C913.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0055-05

我國早已進(jìn)入老齡化社會(huì)，全國老齡辦預(yù)測(cè)2025年我國老齡人口將突破3億①。由大量老齡人口催生的各類養(yǎng)老問題中，精神養(yǎng)老逐漸成為近年來人們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。本文將精神養(yǎng)老界定為“老年個(gè)體在培養(yǎng)自身精神力量的同時(shí)，借助外部各種精神支持以滿足其各種精神需求，從而達(dá)成身心健康與精神境界提升的目標(biāo)，最終獲得快樂祥和的晚年生活”。鑒于目前我國精神養(yǎng)老研究與實(shí)踐尚處于起步階段，對(duì)已有研究取向加以梳理與綜合，并對(duì)其實(shí)踐邏輯展開分析，顯得十分必要。

一、當(dāng)前我國精神養(yǎng)老研究的兩大取向及其綜合

1.“他養(yǎng)”：精神養(yǎng)老研究的傳統(tǒng)取向

考察學(xué)界已有的相關(guān)研究成果，其中大多數(shù)可歸為“他養(yǎng)”取向的研究?！八B(yǎng)”取向是指研究中過于側(cè)重精神養(yǎng)老的外部支持因素，偏重提供各種外部條件以幫助改善老年人的精神養(yǎng)老狀況。精神養(yǎng)老研究中的“他養(yǎng)”取向體現(xiàn)了一種“他助”思維，即過多強(qiáng)調(diào)對(duì)外力的借助，忽略了精神“自助”才是精神養(yǎng)老的關(guān)鍵。這有可能導(dǎo)致精神養(yǎng)老實(shí)踐中老年人形成過多的精神依賴乃至精神“軟骨”癥，阻礙老年人精神獨(dú)立性與主動(dòng)性的發(fā)揮，使其喪失精神養(yǎng)老的主體地位。

精神養(yǎng)老研究的“他養(yǎng)”取向源于養(yǎng)老研究的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)養(yǎng)老研究中，多數(shù)研究者或關(guān)注家庭、社區(qū)、機(jī)構(gòu)等外在養(yǎng)老主體與外部養(yǎng)老模式的研究，或重視農(nóng)村老人、城市老人、空巢老人等特定群體養(yǎng)老的各種外部因素研究，或側(cè)重養(yǎng)老制度、政策、福利與保障等外部資源與支持條件研究，而對(duì)“自養(yǎng)”取向的自我養(yǎng)老、獨(dú)立養(yǎng)老等重視不夠。精神養(yǎng)老研究延續(xù)了傳統(tǒng)研究中的這種“他養(yǎng)”取向，研究者側(cè)重分析影響老年人精神生活的外部社會(huì)支持，主張從外部給予老年人所需的精神支持與情感撫慰，而對(duì)培養(yǎng)老年人精神自立的內(nèi)在因素強(qiáng)調(diào)不夠。比如眾多研究通常集中于描述老年人的各種精神危機(jī)與心理問題，探討滿足老年人精神需求的養(yǎng)老模式、資源分配與制度保障等，強(qiáng)調(diào)“他者”而非老年人自身在精神養(yǎng)老中的責(zé)任與義務(wù)；或者針對(duì)特定區(qū)域與類型的老齡人口展開心理問題描述、精神需求概括與對(duì)策措施分析等。另外，對(duì)精神養(yǎng)老的概念界定也體現(xiàn)了明顯的“他養(yǎng)”傾向。如“學(xué)界對(duì)精神贍養(yǎng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)較為一致，認(rèn)為精神贍養(yǎng)是指關(guān)心老年人的感情和心理，使老年人的精神需求得到滿足”②，“精神贍養(yǎng)大致包括了對(duì)老年人的情感支持和心理慰藉，可以理解成孝心的具體表達(dá)”③，“所謂精神贍養(yǎng)是指子女供給老年人精神方面的需求，使其精神需求‘缺口得以填補(bǔ)，從而快樂、幸福度過晚年”④；“精神養(yǎng)老是指關(guān)注并滿足老年人的情感、社交、娛樂、教育、自我實(shí)現(xiàn)等精神需求，使其感覺、思維等意識(shí)活動(dòng)和一般心理狀態(tài)呈現(xiàn)出積極健康的特征，從而提高老年人生活質(zhì)量”⑤。還有一些精神養(yǎng)老類概念，其定義雖然包含了“自養(yǎng)”的維度，但其文本的分析重心仍在“他養(yǎng)”的框架內(nèi)。

“他養(yǎng)”取向的精神養(yǎng)老研究固然有其重要價(jià)值，但缺少“自養(yǎng)”維度的“他養(yǎng)”取向的精神養(yǎng)老研究有其內(nèi)在的局限性。越來越多的學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，最終在研究取向上進(jìn)行了轉(zhuǎn)換。

2.從“他養(yǎng)”到“自養(yǎng)”：精神養(yǎng)老研究取向的轉(zhuǎn)換

自我養(yǎng)老、獨(dú)立養(yǎng)老等研究出現(xiàn)并得到廣泛認(rèn)同，標(biāo)志著精神養(yǎng)老研究取向發(fā)生了轉(zhuǎn)換。目前，獨(dú)立養(yǎng)老或自我養(yǎng)老等已被很多學(xué)者視為一種獨(dú)立的養(yǎng)老模式。陳芳、陳建蘭指出，家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老是最為熟知的兩種養(yǎng)老模式，除此之外還有“第三條道路”，那就是自我養(yǎng)老模式。⑥穆光宗⑦、于景元⑧與崔恩紅⑨等學(xué)者也都把自我養(yǎng)老看作是一種新型的養(yǎng)老模式，他們認(rèn)為“自養(yǎng)”是一種新的研究取向，對(duì)應(yīng)著一種新的實(shí)踐模式。值得注意的是，一些學(xué)者的自我養(yǎng)老研究在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與生活自理之外專門提出了精神“自養(yǎng)”的維度。如陳賽權(quán)提出了養(yǎng)老資源的自我積累制，他認(rèn)為自我應(yīng)當(dāng)及早積累的養(yǎng)老資源“不僅包括物質(zhì)資源，還包括健康資源和生活照料資源及精神慰藉資源”⑩。徐勤、郭平認(rèn)為“老年人自立包括經(jīng)濟(jì)、生活、心理三個(gè)方面”B11。風(fēng)笑天指出，獨(dú)立養(yǎng)老“不僅指老年父母在經(jīng)濟(jì)方面的自立，同時(shí)也包含著老年父母要在生活照顧、精神慰藉方面具有自主、自立和獨(dú)立的意識(shí)”B12?？梢钥闯?，這些研究都表明了精神養(yǎng)老研究取向從“他養(yǎng)”維度向“自養(yǎng)”維度的轉(zhuǎn)換。

3.“自養(yǎng)”和“他養(yǎng)”的融合：精神養(yǎng)老研究的綜合取向

如前所述，精神養(yǎng)老研究的“他養(yǎng)”取向容易導(dǎo)致老年人在自身精神生活中主體地位的弱化，降低其精神生活中的自主性、獨(dú)立性與創(chuàng)造性。那么，為彌補(bǔ)這一缺陷而提出的“自養(yǎng)”取向，是否就可以完全解決老年人的精神養(yǎng)老問題呢？不然?！白责B(yǎng)”取向一旦過度強(qiáng)調(diào)老年人的自立自強(qiáng)，在實(shí)踐中就會(huì)出現(xiàn)偏差，這可能正好給一些不愿意承擔(dān)精神贍養(yǎng)義務(wù)的個(gè)體、家庭或機(jī)構(gòu)一個(gè)借口。顯而易見，精神養(yǎng)老問題不可能全部由他人包辦代替，也不可能憑借老人的一己之力得到解決，“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”作為精神養(yǎng)老研究中兩種相互對(duì)立的思維，它們都無法獨(dú)立解決精神養(yǎng)老的實(shí)際問題。因此，“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”這兩種精神養(yǎng)老研究取向在實(shí)踐中是天然結(jié)合在一起的，二者不可偏廢。從“他養(yǎng)”取向到“自養(yǎng)”取向的轉(zhuǎn)換，不應(yīng)是排斥性的替代而應(yīng)是互融性的補(bǔ)充。無論在理論研究還是實(shí)踐探索中，“自養(yǎng)”只有與“他養(yǎng)”相結(jié)合，才能很好地解決精神養(yǎng)老問題。

精神“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”能否有機(jī)結(jié)合？將兩者加以綜合的研究取向在實(shí)踐中是否可行？這需要分析這種綜合取向的實(shí)踐邏輯，考察在實(shí)踐層面二者相結(jié)合的可能路徑。概言之，精神養(yǎng)老涉及兩大因素，即養(yǎng)老個(gè)體與養(yǎng)老環(huán)境。在闡述個(gè)體與環(huán)境之間關(guān)系的諸多理論中，法國社會(huì)學(xué)家布迪厄關(guān)于慣習(xí)與場(chǎng)域的理論已成為范式之一，可以作為“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”結(jié)合、老年個(gè)體與養(yǎng)老場(chǎng)域互動(dòng)的分析框架。布迪厄提出的實(shí)踐邏輯指的是個(gè)體通過內(nèi)化社會(huì)規(guī)則而形成一定的慣習(xí)，并在個(gè)體慣習(xí)與場(chǎng)域規(guī)則的不斷互動(dòng)中獲得某種實(shí)踐感，而實(shí)踐感最終支配個(gè)體的行為選擇。實(shí)踐邏輯的關(guān)鍵涉及“客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體的慣習(xí)”B13。因此，精神養(yǎng)老研究取向?qū)崿F(xiàn)“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”相融合的現(xiàn)實(shí)可能性，需要在慣習(xí)的形塑、場(chǎng)域的建構(gòu)以及兩者的相互作用中進(jìn)行闡釋。

二、精神養(yǎng)老實(shí)踐邏輯中“自養(yǎng)”慣習(xí)的形塑

精神養(yǎng)老的實(shí)踐邏輯包括兩個(gè)要素：養(yǎng)老場(chǎng)域的建構(gòu)與老年個(gè)體自立自強(qiáng)慣習(xí)的塑造。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)是“由‘積淀于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式”B14。精神“自養(yǎng)”的慣習(xí)是老年個(gè)體的養(yǎng)老認(rèn)知、需求結(jié)構(gòu)、精神動(dòng)力與行為模式等構(gòu)成的身心圖式?！白责B(yǎng)”與“他養(yǎng)”相反，它主張老年個(gè)體在精神上自立自強(qiáng)，盡可能以自身力量去解決其精神養(yǎng)老問題。

1.認(rèn)知改變是精神“自養(yǎng)”慣習(xí)形成的重要條件

知是行的先導(dǎo)，是“自養(yǎng)”慣習(xí)得以形成的重要前提。精神“自養(yǎng)”慣習(xí)的形成需要從改變老年人的認(rèn)知與觀念開始。老年個(gè)體需要對(duì)自身及環(huán)境變化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。要學(xué)會(huì)接受并善于處理各種不利的變化，對(duì)無能為力之事要學(xué)會(huì)順其自然。要懂得無人陪伴、身體病痛以及無力感等是個(gè)體衰老過程中出現(xiàn)的正常現(xiàn)象，并非由自己的缺陷或過錯(cuò)造成。要認(rèn)識(shí)到以往的所有成就都已過去，當(dāng)下的幸福要靠自己去爭(zhēng)取，不要過多依賴他人。要減少不必要的欲求，降低對(duì)家庭、配偶、子女及其他人的管控欲望。要明白社會(huì)養(yǎng)老保障尚不健全，子女的經(jīng)濟(jì)、精力等也有限度，在物質(zhì)與精神層面不宜提過多和過高要求。不過多計(jì)較，不跟自己的過去比，不跟年輕人比，不跟周圍的老年人比，不比收入，不比子女成就，不比身體狀況，不比人緣好壞，承認(rèn)并接受生活中的不完美等。

2.“自養(yǎng)”慣習(xí)的形成伴隨精神需求的自我調(diào)節(jié)與精神境界的提升

特定的慣習(xí)與特定的需求結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，精神“自養(yǎng)”慣習(xí)的形成需要老年人對(duì)各種需求進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以形成一個(gè)與自身?xiàng)l件及場(chǎng)域相適應(yīng)的需求結(jié)構(gòu)。精神“自養(yǎng)”并不否定合理的精神需求，但反對(duì)過度的需求。一方面，物質(zhì)層面的需求往往受限于客觀條件。老年個(gè)體的需求有其具體的情境，應(yīng)該根據(jù)客觀條件來設(shè)定，需求結(jié)構(gòu)必須與老年人的自身?xiàng)l件和外部環(huán)境相協(xié)調(diào)。另一方面，精神具有超越性特征。精神“自養(yǎng)”慣習(xí)的形成還需要老年個(gè)體不斷接近精神生活的超越性領(lǐng)域并積極主動(dòng)地尋求更高的精神目標(biāo)。要達(dá)到更高的精神境界，科學(xué)的信仰至關(guān)重要。高層次的精神需求越多，純物質(zhì)性的、不合理的與低層次的欲求則越少。

3.精神“自養(yǎng)”慣習(xí)的形成與維系需要強(qiáng)大的意志力支撐

精神“自養(yǎng)”的核心是精神上自立與自強(qiáng)，要達(dá)到這一目標(biāo)需要一種強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。精神“自養(yǎng)”意味著老年人主要靠自身力量去克服其遭遇到的各種精神困境。與年輕人強(qiáng)健的體力與旺盛的精力不同，老年人要解決生活中遭遇的問題需要更多的毅力。堅(jiān)強(qiáng)的意志力也是老年個(gè)體形成精神“自養(yǎng)”慣習(xí)的標(biāo)志，它有助于老年人形成積極樂觀的心態(tài)、健康規(guī)律的生活方式以及良好和諧的社交關(guān)系等，對(duì)老年人的精神生活質(zhì)量影響巨大。

4.精神“自養(yǎng)”慣習(xí)的形成需要新舊慣習(xí)的成功轉(zhuǎn)換

認(rèn)知的改變、欲求的自我調(diào)節(jié)、意志力的培養(yǎng)以及精神境界的自我提升等，都服務(wù)于精神“自養(yǎng)”新慣習(xí)對(duì)舊有慣習(xí)的順利轉(zhuǎn)換。如果將進(jìn)入老年之前的身心圖式視為舊的慣習(xí)，那么進(jìn)入老年階段的個(gè)體必須在揚(yáng)棄舊慣習(xí)的基礎(chǔ)上努力形成新的慣習(xí)，以應(yīng)對(duì)身體機(jī)能衰退與環(huán)境變化帶來的危機(jī)。轉(zhuǎn)換的壓力既來自于老年個(gè)體身心的變化，也來自于外部環(huán)境的變化與挑戰(zhàn)。生命進(jìn)入老年階段，個(gè)體逐漸退出工作場(chǎng)域，回歸家庭與社區(qū)，其生活方式、人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位等都會(huì)發(fā)生很大變化。老年個(gè)體會(huì)意識(shí)到身體機(jī)能的衰退、生命活力的下降、心理抗壓能力的減弱，感覺自己失去了原先對(duì)周圍事物的支配感與話語權(quán)，不可避免地產(chǎn)生精神上的孤獨(dú)感與無能感。因此，從舊慣習(xí)到新慣習(xí)的轉(zhuǎn)換，需要否定老年人在青壯年時(shí)期所形成的某些固定的思維定式與行為模式，在個(gè)體與環(huán)境的持續(xù)互動(dòng)中慢慢形成新的與其身心變化和外部環(huán)境相適應(yīng)的身心圖式。慣習(xí)轉(zhuǎn)換上的遲滯或失敗，會(huì)使老年個(gè)體遭遇精神危機(jī)，從而導(dǎo)致其身心受創(chuàng)。

三、精神養(yǎng)老實(shí)踐邏輯中的差序性場(chǎng)域

慣習(xí)是內(nèi)化了的場(chǎng)域，精神“自養(yǎng)”慣習(xí)不可能獨(dú)立存在，它作為一種身心圖式是在與場(chǎng)域的互動(dòng)中得以生成的。布迪厄認(rèn)為：“場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立自主的社會(huì)空間，遵循著自身的邏輯和游戲規(guī)則。它是關(guān)系性的，是一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)，是各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。”B15養(yǎng)老場(chǎng)域中生活著與老人密切相關(guān)的人們，包括家人、鄰里、親朋好友以及社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)人員、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)人員及其管理者，還有政府相關(guān)部門工作人員、商業(yè)服務(wù)人員等。這些人不僅關(guān)聯(lián)著養(yǎng)老場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)，也承載著場(chǎng)域中的養(yǎng)老文化、規(guī)則與資源等。老年個(gè)體與其中一些人之間存在互愛互助、相互守望的情感關(guān)系，與另一些人之間存在管理與被管理、服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，這些關(guān)系或遠(yuǎn)或近、或深或淺，縱橫交錯(cuò)地組成了一個(gè)與老年人精神生活息息相關(guān)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

1.精神養(yǎng)老場(chǎng)域是一個(gè)差序性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

影響老年個(gè)體精神生活最關(guān)鍵的是那些與其晚年生活“相關(guān)”的人，人際互動(dòng)的頻率、深度及其所帶動(dòng)的養(yǎng)老資源深深影響著老年個(gè)體的精神生活質(zhì)量。費(fèi)孝通用“差序格局”B16來描述中國社會(huì)中親疏遠(yuǎn)近的人際格局，它與養(yǎng)老場(chǎng)域這個(gè)以老年個(gè)體為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有同構(gòu)性。養(yǎng)老場(chǎng)域如同一塊石頭落入水中后形成的一圈圈往外推的漣漪。石頭在水面的落點(diǎn)是圓心，代表老年個(gè)體，精神“自養(yǎng)”指發(fā)揮這個(gè)原點(diǎn)的獨(dú)立性、自主性與能動(dòng)性；在精神慰藉、情感關(guān)系上挨著圓心最近的一圈是老年個(gè)體的家人，如配偶、兄弟姐妹、子孫輩等，在目前我國居家養(yǎng)老占優(yōu)勢(shì)的情況下，這種基于血緣關(guān)系的家人是影響老年個(gè)體精神生活的最關(guān)鍵因素；再往外推是老年個(gè)體的親戚、朋友及左鄰右舍等，這些人通過地緣、趣緣等與老年個(gè)體發(fā)生精神關(guān)聯(lián)；更向外的一圈包括社區(qū)管理者、社區(qū)各類服務(wù)者及養(yǎng)老機(jī)構(gòu)工作人員等，他們對(duì)老年個(gè)體的精神生活亦產(chǎn)生影響。按經(jīng)濟(jì)、情感、日常照顧與社會(huì)交往上的親疏遠(yuǎn)近，養(yǎng)老場(chǎng)域越往外推情感關(guān)系越淺，權(quán)利與義務(wù)的色彩越淡，呈現(xiàn)出差序的格局。其中，家庭和社區(qū)是大多數(shù)老人的棲身之地，也成為老人們的精神寄托之所。老年人的日常活動(dòng)、休閑娛樂、社會(huì)交往主要在家庭和社區(qū)范圍內(nèi)展開。因此，基于血緣、地緣、趣緣等的首屬群體在老人精神生活中發(fā)揮著無可替代的作用。根據(jù)互動(dòng)頻率、時(shí)間長短和情感深淺，在以老年人為中心的周圍或遠(yuǎn)或近地分布著彼此關(guān)聯(lián)的各種人物。

2.精神養(yǎng)老場(chǎng)域中差序具有可變動(dòng)性

精神養(yǎng)老場(chǎng)域具有一定的共性，如精神養(yǎng)老大多涉及家庭、社區(qū)與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)等，涉及相關(guān)的養(yǎng)老政策、制度與保障等，這些是精神養(yǎng)老場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)性要素。與此同時(shí)，不能忽略每個(gè)老年人精神養(yǎng)老場(chǎng)域的特殊性。精神養(yǎng)老場(chǎng)域作為一種差序性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有可變動(dòng)性和可調(diào)整性。老年個(gè)體的生活場(chǎng)景有時(shí)會(huì)發(fā)生變化，其周遭的人際關(guān)系會(huì)發(fā)生改變，其養(yǎng)老資源的分布與配置也會(huì)變動(dòng)，因此精神養(yǎng)老場(chǎng)域中各因素對(duì)于老年人重要性的排序并不是一成不變的。不同的老年個(gè)體也常有其各自的特殊情況，養(yǎng)老場(chǎng)域內(nèi)影響其精神生活的各要素的重要性排序也會(huì)發(fā)生一定的變化。舉例來說，居家養(yǎng)老中家人間的親情對(duì)老年人發(fā)揮著無可替代的重要作用，家庭教育以及孝文化的建設(shè)意義重大。對(duì)于空巢老人、孤寡老人等獨(dú)居老人而言，其養(yǎng)老場(chǎng)域中社區(qū)因素的重要性則凸顯出來。對(duì)于身處封閉式養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中的老人來說，機(jī)構(gòu)管理者、服務(wù)人員、周圍熟識(shí)的老年朋友變得特別重要。老人身處養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中，假如家人因?yàn)楣ぷ鞣泵Φ雀鞣N原因長期不能來探視，親情的慰藉在老人精神生活中會(huì)逐漸減弱，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)提供的服務(wù)、娛樂活動(dòng)安排以及機(jī)構(gòu)內(nèi)人際關(guān)系、氛圍等上升為老人精神生活的重要影響因素。養(yǎng)老場(chǎng)域內(nèi)各要素間相對(duì)老人而言其重要性的排序是可以變動(dòng)的，這表明價(jià)值判斷式地、抽象地討論究竟哪種養(yǎng)老模式更有利于精神養(yǎng)老的意義十分有限。對(duì)于任何一位生活在現(xiàn)實(shí)中的老年人，只存在具體情境下的最佳選擇乃至妥協(xié)。

四、慣習(xí)與場(chǎng)域的互動(dòng)：“自養(yǎng)”為主“他養(yǎng)”為輔

1.精神養(yǎng)老研究中綜合取向的實(shí)踐邏輯展現(xiàn)為慣習(xí)形塑、場(chǎng)域建構(gòu)以及二者的互動(dòng)

“自養(yǎng)”側(cè)重個(gè)體自立自強(qiáng)慣習(xí)的塑造，“他養(yǎng)”則注重養(yǎng)老場(chǎng)域的建構(gòu)。經(jīng)由養(yǎng)老慣習(xí)與養(yǎng)老場(chǎng)域的互動(dòng)，老年個(gè)體獲得精神生活的實(shí)踐感，這種實(shí)踐感會(huì)影響其后繼的行為模式，其后繼的行為又會(huì)對(duì)養(yǎng)老場(chǎng)域產(chǎn)生影響，這是一個(gè)不間斷的循環(huán)往復(fù)的過程。“實(shí)踐者就是根據(jù)實(shí)踐感來重新組合自己的行為，來實(shí)現(xiàn)最終的目的；這個(gè)過程展現(xiàn)出來的實(shí)踐面貌就是實(shí)踐邏輯。”B17要實(shí)現(xiàn)有效的精神養(yǎng)老，老年個(gè)體首先應(yīng)培養(yǎng)自立自強(qiáng)的精神慣習(xí)，并與養(yǎng)老場(chǎng)域展開積極的互動(dòng)。場(chǎng)域與慣習(xí)相互建構(gòu)，場(chǎng)域是精神養(yǎng)老得以實(shí)現(xiàn)的外部條件，是精神養(yǎng)老的重要途徑與載體。老年個(gè)體與場(chǎng)域中的人們通過長期交往，相互了解、熟悉并產(chǎn)生感情，形成一個(gè)相互關(guān)愛、精神互慰、守望相助的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，精神養(yǎng)老也在其中得以實(shí)現(xiàn)。

2.在慣習(xí)與場(chǎng)域的互動(dòng)中應(yīng)以精神“自養(yǎng)”為主“他養(yǎng)”為輔

在養(yǎng)老實(shí)踐中，場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)與資源通常是給定的，短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生太大的變化，而精神“自養(yǎng)”慣習(xí)的培養(yǎng)卻有無限的潛能可以挖掘。老年個(gè)體只有在精神上實(shí)現(xiàn)“自助”，才能擺脫過度的外部精神依賴，同時(shí)也會(huì)使場(chǎng)域中各種“他助”因素的效益最大化。養(yǎng)老場(chǎng)域這一差序性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，雖處于輔助性地位，卻是精神“自養(yǎng)”得以實(shí)現(xiàn)的重要載體。精神“自養(yǎng)”為主“他養(yǎng)”為輔的觀點(diǎn)看似偏向自我養(yǎng)老或獨(dú)立養(yǎng)老的一端，但因其同時(shí)也強(qiáng)調(diào)慣習(xí)的形成與場(chǎng)域密切相關(guān)，主張應(yīng)充分發(fā)揮場(chǎng)域的作用，因而是一種綜合的研究取向。這一綜合取向的實(shí)踐邏輯表明，既要擺脫只重視養(yǎng)老場(chǎng)域建設(shè)的“他養(yǎng)”思維，也要警惕企圖推脫精神贍養(yǎng)責(zé)任、一味任憑老人“自養(yǎng)”的錯(cuò)誤傾向。應(yīng)讓老年個(gè)體在精神養(yǎng)老中充分發(fā)揮其主動(dòng)性、獨(dú)立性乃至創(chuàng)造性，精神生活的出發(fā)點(diǎn)是老人自身，原動(dòng)力是老人自身，外界應(yīng)該積極為其提供各種支持條件和實(shí)現(xiàn)途徑。老年個(gè)體也應(yīng)積極順應(yīng)場(chǎng)域的規(guī)則，利用場(chǎng)域中的一切資源，并在此基礎(chǔ)上超越自身與場(chǎng)域的種種限制，盡力提升自身的精神境界，最終得以反作用于養(yǎng)老場(chǎng)域，使自身也變成場(chǎng)域中能為其他老人提供精神幫助的資源，在精神“自養(yǎng)”基礎(chǔ)上不斷趨近于老年人之間精神互助與互養(yǎng)的理想狀態(tài)。

注釋

①楊靜慧：《互助養(yǎng)老模式：特質(zhì)、價(jià)值及建構(gòu)路徑》，《中州學(xué)刊》2016年第3期。

②于長永、王敏：《我國老年人精神贍養(yǎng)問題研究綜述》，《商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期。

③⑦穆光宗：《老齡人口的精神贍養(yǎng)問題》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。

④尤吾兵、韋靜：《論“精神贍養(yǎng)”》，《中州學(xué)刊》2014年第9期。

⑤周湘蓮、劉英：《論農(nóng)村空巢老人精神養(yǎng)老的政府責(zé)任》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。

⑥陳芳、陳建蘭：《我國“自我養(yǎng)老”模式研究述評(píng)》，《學(xué)術(shù)論壇》2013年第1期。

⑧于景元、袁建、何林：《中國農(nóng)村養(yǎng)老模式研究》，《中國人口科學(xué)》1992年第1期。

⑨崔恩紅：《城市空巢家庭自我養(yǎng)老模式研究》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第19頁。

⑩陳賽權(quán)：《養(yǎng)老資源自我積累制初探》，《人口學(xué)刊》1999年第5期。

B11徐勤、郭平：《老齡化社會(huì)需要提倡老年人自立》，《人口學(xué)刊》1999年第3期。

B12風(fēng)笑天：《從依賴養(yǎng)老到獨(dú)立養(yǎng)老——獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老觀念的重要轉(zhuǎn)變》，《河北學(xué)刊》2006年第3期。

B13[法]皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐理性：關(guān)于行為理論》，譚立德譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第135—136頁。

B14[法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，2004年，第24頁。

B15葉飛：《“場(chǎng)域”壓迫與教師的職業(yè)倦怠》，《思想理論教育》2006年第3期。

B16費(fèi)孝通：《差序格局》，《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第27頁。

B17姜艷：《實(shí)踐邏輯下的社會(huì)資本產(chǎn)生——淺讀布迪厄〈實(shí)踐感〉》，《世紀(jì)橋》2007年第5期。

責(zé)任編輯：海 玉