高校聲樂(lè)教學(xué)改革課程思政應(yīng)用價(jià)值研究

【摘" "要】“詩(shī)里有中國(guó)，詩(shī)里有智慧”。古詩(shī)詞紅色經(jīng)典聲樂(lè)作品對(duì)優(yōu)化思政教育和塑造大學(xué)生真善美的人格具有重大意義。它讓大學(xué)生感知美好人生，具有堅(jiān)強(qiáng)意志和奮斗精神的品德修養(yǎng)，陶冶美好而崇高的情操。21世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生不僅要有科技創(chuàng)新精神，更要有人文創(chuàng)新精神。通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞聲樂(lè)作品，能夠構(gòu)筑大學(xué)生完美人格素養(yǎng)意識(shí)，使其掌握共情的能力，激發(fā)人文創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。

【關(guān)鍵詞】高校聲樂(lè)" 教學(xué)改革" 課程思政" 價(jià)值研究" 古詩(shī)詞

古詩(shī)詞聲樂(lè)作品的思想性與審美性是融文化、意境、立志與立德的綜合審美素養(yǎng)體現(xiàn)，追求自然象征，是精神與意念、理想與文化精神象征的一部分，是民族對(duì)美的追求和升華。古詩(shī)詞從歷史的古樸、雅拙到秦漢的雄渾豪放，再到明清的玲瓏剔透，博大精深，經(jīng)過(guò)一個(gè)由“物—神—人—物”的發(fā)展歷程，是不同時(shí)代、不同思想觀念下的產(chǎn)物，長(zhǎng)期以來(lái)相輔相成，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終百川歸流，殊途同歸，共同構(gòu)成幾千年璀璨奪目的中華詩(shī)詞文化。

一、聲樂(lè)教學(xué)的課程思政意義

胡啟立認(rèn)為：“紅色歌曲作為時(shí)代的記憶，在作品表現(xiàn)上帶有特別的風(fēng)格，蘊(yùn)含著那個(gè)時(shí)代所具備的特殊意義”；郭愷認(rèn)為：“紅色歌曲傳唱，無(wú)不揭示紅色音樂(lè)對(duì)高校學(xué)生世界觀、價(jià)值觀和人生觀的價(jià)值觀引領(lǐng)作用”；李麗丹認(rèn)為：“紅色經(jīng)典可以全面提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，對(duì)于增強(qiáng)文化自信有重要意義”。通過(guò)以上觀點(diǎn)可以分析出，聲樂(lè)教學(xué)作為音樂(lè)教育的學(xué)科分支，不僅是單一化的技術(shù)教學(xué)，只強(qiáng)調(diào)西方科學(xué)發(fā)聲的教學(xué)，而應(yīng)該是結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教學(xué)。高校聲樂(lè)教學(xué)融入紅色經(jīng)典聲樂(lè)作品，以歌育人、以情感人、以美塑人等價(jià)值是提高大學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷必要的路徑和方法，通過(guò)紅色經(jīng)典作品的教學(xué)把聲樂(lè)學(xué)科藝術(shù)性、科學(xué)性、思想性，以及價(jià)值性傳播給大學(xué)生，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和立德樹(shù)人的品德。古詩(shī)詞紅色經(jīng)典藝術(shù)歌曲是聲樂(lè)教學(xué)思政課程的一個(gè)重要路徑，高校聲樂(lè)教學(xué)引入古詩(shī)詞聲樂(lè)作品，可以培育大學(xué)生審美素養(yǎng)、愛(ài)國(guó)情懷、文化自信心和民族自豪感，這對(duì)于高校聲樂(lè)教學(xué)改革具有重要的研究意義與價(jià)值。

二、古詩(shī)詞聲樂(lè)教學(xué)的思政價(jià)值

詩(shī)里有意境，詩(shī)里有智慧。在唇齒之間施施吟詠，在句讀篇章間逶迤回望。那些閃爍于五千年文字長(zhǎng)河中的璀璨芳華，勾勒著秦風(fēng)漢韻的古雅恢宏，描摹著唐情宋月的富麗與悲涼，重演著每一段光陰的豪放、哀嘆、幽咽或凝眸。中華古詩(shī)詞大美流淌沉淀于中華古詩(shī)詞幾千年的綿延血脈中，一代代文人騷客對(duì)于詩(shī)詞意境的推敲、對(duì)于漢語(yǔ)音韻節(jié)律的玩味，使得古詩(shī)詞長(zhǎng)久以來(lái)暈染出特殊的華彩，將旋律之美、音韻之美和意境之美融為一體，對(duì)于這種高度凝練藝術(shù)的深層體察，單單紙墨玩賞尚不能窮盡，唯有依循古音、古意、古韻歌詠吟唱才能更加豐滿真實(shí)地多維展現(xiàn)中華古詩(shī)詞的絕世風(fēng)華。古詩(shī)詞聲樂(lè)作品能積極培養(yǎng)人的敏銳感知力，能啟發(fā)人的想象力。

（一）美與善統(tǒng)一

儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“美與善的統(tǒng)一”，這也是中國(guó)古詩(shī)詞審美的基本特征之一?！蔼?dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”不僅展現(xiàn)了詩(shī)人與自然和諧共處的美好畫(huà)面，也體現(xiàn)了他內(nèi)心的純凈與高尚，是真善美的完美結(jié)合。什么是真？于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的氣節(jié)是真。什么是善？杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的情懷是善。什么是美？蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的灑脫是美。通過(guò)這些古詩(shī)句，可以感受到古人對(duì)于真善美的追求和贊美，這些詩(shī)句至今仍然能夠觸動(dòng)人們的心靈，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往。孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，意思是說(shuō)一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)該志向于道，立足于德，歸依于仁，游憩于藝術(shù)園圃之中，最終通過(guò)藝術(shù)和審美，使精神進(jìn)入自由境界?？鬃油瑫r(shí)主張“里仁為美”，即人只有與“仁”融為一體，才會(huì)顯現(xiàn)出美。孔子認(rèn)為“善”是人的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的和諧一體，作出貢獻(xiàn)才具有“美”的價(jià)值。中華古詩(shī)詞寶庫(kù)中無(wú)數(shù)精句蘊(yùn)含著真善美，帶人們走進(jìn)一個(gè)熠熠生輝的世界。

（二）情與景的統(tǒng)一

南宋姜白石《白石道人詩(shī)說(shuō)》：“意中有景，景中有意”，認(rèn)為詩(shī)歌“善之善者”，是那種“句中有余味，篇中有余意”的作品?！稖胬嗽?shī)話》中認(rèn)為：“詩(shī)者，吟詠情性也?！痹诠旁?shī)詞中，景與情的關(guān)系密切而微妙。詩(shī)人常常通過(guò)對(duì)景物的描繪來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，使得景物與情感相互交融，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)環(huán)境，即產(chǎn)生“觸景生情”或“寓情于景”或“融情于景”的藝術(shù)效果，這種藝術(shù)效果使得古詩(shī)詞具有更強(qiáng)的感染力和韻味。例如，當(dāng)詩(shī)人看到落葉紛飛，可能會(huì)聯(lián)想到生命的短暫和無(wú)常，從而產(chǎn)生悲秋之情。這種情感的產(chǎn)生是自然而然的，景物成為情感的觸媒；詩(shī)人可能為了表達(dá)內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞，會(huì)選擇描繪荒涼的秋景，如“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”。詩(shī)人在描繪春天景色時(shí)，可能會(huì)將自己的喜悅和期待融入其中，使讀者在閱讀時(shí)也能感受到春天的美好和生機(jī)。鏡中之像，水中之月，空中之音，相中之色突出“景在情中，情在景中”之妙?！蛾P(guān)雎》這首古詩(shī)詞聲樂(lè)作品其內(nèi)容很質(zhì)樸，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。短短幾句詩(shī)詞就描繪了一個(gè)真實(shí)的情與景，一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著；得到“淑女”就很開(kāi)心，叫人彈奏音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。從《關(guān)雎》中可以得到另一種理解，即：理想的獲得、追求理想的信心、得與不得的心境。大學(xué)生通過(guò)演唱《關(guān)雎》可以培養(yǎng)自身的情感感知力，產(chǎn)生情與景的感情共振，達(dá)到情感相通，從而理解《關(guān)雎》這首古詩(shī)詞所表達(dá)的真摯情感。意境中的共情能力可以激發(fā)大學(xué)生情感真實(shí)性和親切感，是可以調(diào)動(dòng)大學(xué)生內(nèi)心情感的表達(dá)，從而獲得情與景的體悟和把握。情與景的關(guān)系處理得當(dāng)，則“情融乎內(nèi)而深長(zhǎng)，景耀乎爾遠(yuǎn)大”“情景相生，得言外意”，事實(shí)上就是人的精神生命與自然合二為一，由此達(dá)到對(duì)生生不息的自然界審美解悟。

（三）情與意統(tǒng)一

中國(guó)古詩(shī)詞講究含蓄的境界，境界可以給讀者很多意外聯(lián)想。王國(guó)維認(rèn)為古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰纭！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界。詞的文學(xué)體式之所以奇妙的一點(diǎn)是在詞以外引起讀者言外的聯(lián)想，其中的妙處非親聆不能知味。中國(guó)人千百年的精神家園就在這字句間、平仄間、音韻間靜靜地生長(zhǎng)著、繁茂著，等待心的回歸。

康震認(rèn)為：“古詩(shī)詞對(duì)整個(gè)民族的氣質(zhì)和素養(yǎng)的提升有著潛移默化的作用，能在全世界面前展示一個(gè)中國(guó)人特有的風(fēng)度。”一首古詩(shī)詞聲樂(lè)作品的語(yǔ)言和韻味是其他形式不能滿足的，李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》云：“所謂比與興者，皆托物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發(fā)。唯有所寓托，形容摹寫(xiě)，反復(fù)諷泳，以俟人之自得，言有盡而意無(wú)窮，則神爽飛動(dòng)，手舞足蹈而不自覺(jué)。”古代詩(shī)歌都取象以言意，所以讀詩(shī)也大都取由象觀意的方式：先抓意象，想象意境，品出感情。有時(shí)候，可以反其道而行之。根據(jù)情與景、意與象在詩(shī)句中的體現(xiàn)，可取“情感一意象一意境”這一思路來(lái)探討抒情詩(shī)的情與志，中國(guó)古代的寫(xiě)景抒情詩(shī)多采用比興手法，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出先景后情、觸景生情的模式，不僅近體詩(shī)如此，詞也多如此。所以，這種先抓情，再結(jié)合意，最后到境的鑒賞思路，能夠迅速抓住一首詩(shī)的思想情感，使理解不至于偏離方向。這樣可以不必借助注釋或者其他資料，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行裸讀，而不會(huì)偏溢詩(shī)意，達(dá)到一種審美體驗(yàn)。

三、古詩(shī)詞愛(ài)國(guó)情懷敘事建構(gòu)

張建國(guó)認(rèn)為：“傳統(tǒng)‘紅歌’敘事性特征，不同于現(xiàn)代‘紅歌’的勵(lì)志追求”。在紅色經(jīng)典中講述愛(ài)國(guó)情懷故事、講述革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代故事、講述社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放時(shí)期和21世紀(jì)繁榮發(fā)展的故事。紅色經(jīng)典歷史題材是在“革命歷史”的語(yǔ)境中創(chuàng)作與編排的。縱觀革命歷史，紅色經(jīng)典作為一種反映愛(ài)國(guó)思想情懷的藝術(shù)形式，在更多情形下都是對(duì)人的心靈、精神起到積極的推動(dòng)作用。紅色與經(jīng)典的結(jié)合，反映了中國(guó)革命來(lái)之不易、代代相傳的美德，是紅色文化與紅色經(jīng)典的傳承表達(dá)。

詩(shī)言志，詩(shī)詞是表達(dá)人的志向，通過(guò)詩(shī)詞可以看到人的精神世界。毛澤東31歲，看蒼茫大地“誰(shuí)主沉浮”，43歲用《沁園春·雪》自己回答“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”?！对佂堋罚骸蔼?dú)坐池塘如虎踞，綠蔭樹(shù)下養(yǎng)精神。春來(lái)我不先開(kāi)口，哪個(gè)蟲(chóng)兒敢作聲”?！赌钆珛伞だ觥肥敲珴蓶|于1935 年冬天所作的一首詞。此詞上闋描寫(xiě)昆侖山的雄偉壯麗，下闕抒發(fā)作者的壯志豪情?！皺M空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹?！边@首詞的意思是：昆侖山橫空出世，高大雄偉，窮盡了人間的春色。飛起的玉龍有三百萬(wàn)條，把周天的寒氣都攪動(dòng)了。在夏天昆侖山的積雪會(huì)融化，導(dǎo)致江河泛濫，也許會(huì)有人被洪水淹沒(méi)。在這和平的世界里，整個(gè)地球都會(huì)像這樣感受到?jīng)鏊蜏嘏＿@首詞通過(guò)描繪昆侖山的壯麗景色，表達(dá)了作者對(duì)自然界的敬畏之情。同時(shí)，作者也借此抒發(fā)了自己的豪情壯志，表現(xiàn)出他立志改造世界的偉大抱負(fù)。

（一）歌詞審美

古詩(shī)詞聲樂(lè)作品常常借助花、鳥(niǎo)、月、江、河等景物表達(dá)作者的思想感情，《周易·系辭》說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意。”常常表達(dá)胸中的意思，但又不能盡情把特定語(yǔ)言環(huán)境中的口語(yǔ)表達(dá)出來(lái)?！把杂斜M而意無(wú)窮”是一種心理狀態(tài)，常常通過(guò)愛(ài)、惡、喜、怒、哀、懼、欲表現(xiàn)，但大多時(shí)候并不是單一出現(xiàn)的。觸景生情、移情入境、情景相生、煉字、煉句、詩(shī)詞與畫(huà)的意境渲染、詞韻的意境渲染是古詩(shī)詞審美的藝術(shù)特征。中國(guó)古詩(shī)詞是中華民族的文化瑰寶，與現(xiàn)代白話文相比，語(yǔ)言短小，但表達(dá)內(nèi)容可以洶涌澎湃、千軍萬(wàn)馬，也可以柔情似水、深情涌動(dòng)，對(duì)人的情感審美提升有很大作用，其中詩(shī)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)人生、對(duì)事業(yè)等情感表達(dá)，對(duì)宇宙觀的思想，突出情感的體悟，具備宏大的境界、寬大的胸懷。演唱中要注重歌詞內(nèi)容，剖析詞意，深入歌曲意境，注重演唱布局，把握歌曲情趣、曲風(fēng)和韻味，用聲適度、音色多元。如《憶秦娥·婁山關(guān)》創(chuàng)作于1935年2月，這首詩(shī)詞以“憶秦娥”為詞牌，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血”等句子，表達(dá)了紅軍在二渡赤水、再次通過(guò)婁山關(guān)時(shí)擊潰敵人，贏得勝利的豪情壯志。詩(shī)詞內(nèi)容不僅生動(dòng)地展現(xiàn)出中國(guó)革命大氣磅礴、不可阻擋的氣勢(shì)，還形象地描繪了紅軍在險(xiǎn)境中英勇戰(zhàn)斗、頑強(qiáng)殺敵的壯麗場(chǎng)面。

周恩來(lái)的詩(shī)詞也格外具有張力，同樣展現(xiàn)出胸懷天下、為蒼生奮斗的偉大革命者情懷?！洞蠼枇T掉頭東》是周恩來(lái)19歲那年?yáng)|渡日本前的作品?！按蠼枇T掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！倍潭趟木?，生動(dòng)描述了一名青年在苦苦思索未來(lái)出路的形象，也從側(cè)面反映了中華民族在追求獨(dú)立、富強(qiáng)、民主過(guò)程中的偉大探索。因此，詩(shī)詞歌曲中的旋律根據(jù)詩(shī)詞的主題、時(shí)代、形象、意蘊(yùn)等特點(diǎn)，用獨(dú)特的樂(lè)句把一句句詩(shī)詞連成一幅“音畫(huà)”。作曲家把整首歌曲分為江潮、高歌、吟詠、朗誦、輝煌五部分，其中既有激昂的旋律、動(dòng)感的節(jié)奏，又有其他藝術(shù)元素匯成的躁動(dòng)音響，形象地表現(xiàn)出洶涌澎湃的江潮，以及詩(shī)人不斷起伏的心潮、對(duì)國(guó)家與民族未來(lái)的反復(fù)追問(wèn)等。最后一句則用豪邁的旋律表現(xiàn)出青年周恩來(lái)在深思熟慮之后做出的決定——要勇敢地搏擊風(fēng)浪、戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)，不惜犧牲來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)。

蘇州平彈《蝶戀花·答李淑一》由毛澤東作詞、趙開(kāi)生編曲，作于1958年，是一首運(yùn)用蘇州平彈創(chuàng)作的佳作。“我失驕楊君失柳，楊柳輕楊，直上重霄九”，用“楊柳”代表?xiàng)铋_(kāi)慧和柳直荀，兩位烈士犧牲后，他們的革命精神還在，“直上重霄九”就突出地表達(dá)了兩位烈士的革命精神直上九霄云外永不停息的傳動(dòng)，“聞?dòng)崊莿偤嗡?，吳剛捧出桂花酒，寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞”寫(xiě)出了英烈的犧牲，感動(dòng)天上的吳剛和嫦娥，吳剛捧出桂花酒與嫦娥翩翩起舞迎接兩位英烈，歌頌他們偉大的革命精神；“忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨”這兩句是結(jié)束句，也是整首作品的高潮部分，在天上的兩位英烈聽(tīng)到人間革命勝利的喜訊，淚水直撲而來(lái)，像傾盆大雨般涌來(lái)。整首作品運(yùn)用越劇中的中州音演唱，旋律起伏跌宕，戲曲特點(diǎn)突出，展現(xiàn)了一種積極向上的精神力量，在演唱中要突出革命精神，而不是突出悲苦的情緒。

歌詞審美的最高境界是讓歌曲深入人心，久久不能忘懷。當(dāng)然這些作品本身也深刻地蘊(yùn)含著諸如關(guān)于生命、愛(ài)、信仰、命運(yùn)等非常深刻的主題和思想，但是這還不夠。歌詞中真正的審美應(yīng)該具有思政教育意義，一定要與民族的歷史、文化、傳統(tǒng)與時(shí)代精神緊密地結(jié)合起來(lái)。所以，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就要立足于本民族音樂(lè)作品的研究，以中國(guó)革命歷程為依據(jù)，擷取革命音樂(lè)、民族音樂(lè)的重要作品，進(jìn)行曲式分析、作品改編、多元化表演等研究和實(shí)踐，從而真正理解作品的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值，達(dá)到課程思政和審美素養(yǎng)提升的目標(biāo)。通過(guò)學(xué)習(xí)和賞析古詩(shī)詞紅色經(jīng)典作品，理解其中歌詞的內(nèi)涵，豐富思政教育和美育教育。

（二）演唱特點(diǎn)

古詩(shī)詞聲樂(lè)作品從詞的定位和分析不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，一字概括十字，甚至更多的詞義，這正是詩(shī)詞的魅力所在，是現(xiàn)代語(yǔ)言不能做到的地方。既有掩映在春天的新綠、夏季的酷暑和林木的繁茂，又有秋天的紅葉、冬天的瑞雪帶來(lái)美麗的自然色彩，相形之下對(duì)古詩(shī)詞聲樂(lè)作品色彩的審美起到自然傳播作用。

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲意境中的韻味是其他形式不能滿足的，歌唱中“韻”字代表古詩(shī)詞吟唱的綜合美感。龔妮麗認(rèn)為：“優(yōu)美的、具有節(jié)奏的詩(shī)詞朗誦起來(lái)有一種身心的愉悅感，和諧自然的韻律與詩(shī)人心中的激情融合在一起，給人以律動(dòng)的情緒感受”。聲音美是歌唱的畫(huà)筆，畫(huà)家使用畫(huà)筆畫(huà)出富有詩(shī)意的山水畫(huà)，而歌唱是用聲音當(dāng)畫(huà)筆，用聲音的畫(huà)筆表現(xiàn)古詩(shī)詞藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。如果用繪畫(huà)來(lái)比喻畫(huà)風(fēng)和審美特點(diǎn)，西方與東方是不同的；從畫(huà)風(fēng)上，西方油畫(huà)是用油彩疊加堆積而成的畫(huà)，色調(diào)是濃彩風(fēng)格，作品內(nèi)容以寫(xiě)實(shí)為主；而中國(guó)的繪畫(huà)大多是山水畫(huà)，畫(huà)風(fēng)是清淡與濃郁相結(jié)合，用料是水墨，以寫(xiě)意為主，大多喜歡留白，從而產(chǎn)生意境的遐想空間。古詩(shī)詞具有繪畫(huà)的審美特點(diǎn)，所以在選擇用聲上采用清淡的聲音特點(diǎn)，不能用過(guò)于宏大的金屬般的聲響去表現(xiàn)古詩(shī)詞深厚的情感。

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在演唱或朗誦時(shí)，應(yīng)該保留其聲韻美的正確選擇，不能過(guò)于西化，缺失中國(guó)吟誦元素，應(yīng)有古代聲韻之美才為妥當(dāng)。古琴、簫、編鐘等古代樂(lè)器，經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，樂(lè)器的音效已經(jīng)深刻印入人的大腦，人們只要一聽(tīng)，就能清楚地辨析樂(lè)器風(fēng)格，并知道是什么樂(lè)器。其中舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、戲曲等藝術(shù)門(mén)類(lèi)也是同類(lèi)審美，能讓人一見(jiàn)傾心，直觀地體會(huì)該藝術(shù)門(mén)類(lèi)的風(fēng)格與特點(diǎn)，都是因?yàn)樗麄兙哂锌勺R(shí)別性和可觀看性。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱或朗誦就不能只是一般意義的聲樂(lè)演唱，不能只是一味地炫技，應(yīng)具備可識(shí)別性、可聽(tīng)性、可看性，其中就不能失去吟誦的感覺(jué)，應(yīng)具有古詩(shī)詞聲韻之美。中央音樂(lè)學(xué)院龔荊憶老師曾在一次歌唱大賽對(duì)選手點(diǎn)評(píng)時(shí)說(shuō)：“選擇古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲時(shí)，不能只把聲音唱響，把歌曲唱響，沒(méi)有古詩(shī)詞聲韻、詩(shī)意及情韻的演唱是不對(duì)的，缺少聲韻之美、情韻之美、意韻之美三者的聯(lián)系，缺少字與腔的連接是不能把古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲真正含義表達(dá)清楚的?！饼徖蠋煆?qiáng)調(diào)當(dāng)代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，音域?qū)挘娠L(fēng)格多元化，唱法上要進(jìn)行調(diào)整，要運(yùn)用搖聲等藝術(shù)手段凸顯古風(fēng)韻的藝術(shù)特點(diǎn)，加強(qiáng)氣息與音樂(lè)的控制能力，強(qiáng)調(diào)對(duì)依字行腔的了解，詩(shī)詞格律結(jié)構(gòu)及吟誦性都是演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)聲韻美應(yīng)該回歸到古樸、深厚、安靜的音效特點(diǎn)，遇到延拍的演唱，應(yīng)該采取搖音的技術(shù)技巧，仿古琴或簫的聲韻特點(diǎn)，把聲音進(jìn)行有節(jié)奏、有韻味、有古韻的再現(xiàn)，這樣的演唱就會(huì)具備古詩(shī)詞的韻味，達(dá)到中國(guó)古詩(shī)詞聲音審美的效果。如：古詩(shī)詞聲樂(lè)作品《楓橋夜泊》演唱此曲必須準(zhǔn)確把握“愁”的主題。整個(gè)情感圍繞“愁”來(lái)渲染?？梢酝ㄟ^(guò)“月落”“烏啼”“霜天”三個(gè)詞感受“愁緒”的感情。在用聲時(shí)應(yīng)輕柔、暗淡，氣息控制平穩(wěn)、從容，有緩緩道來(lái)的吟唱感，每一句的結(jié)尾處即后半拍起音后的拖腔要模仿古琴揉弦的泛音，突出這個(gè)特點(diǎn)，可以體會(huì)古琴之美和聲音表達(dá)之美?！肮锰K城外”中“蘇”字兩拍半的延長(zhǎng)音運(yùn)用模仿“蕭”的聲韻進(jìn)行演唱，從而突出這首作品古韻的藝術(shù)特點(diǎn)。演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲聲音的韻味是非常講究的，用氣和共鳴要服從古韻審美特點(diǎn)，盡量使聲音古雅，一頓一挫、一起一落，都要精致典雅，加入搖聲和模仿古琴或簫的技術(shù)，發(fā)揮古風(fēng)古韻的藝術(shù)作用和展現(xiàn)藝術(shù)魅力是古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱的魅力與精髓。

大學(xué)生通過(guò)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱應(yīng)作為空間特性進(jìn)行審美表現(xiàn)，而不單一作為音色美的特性進(jìn)行審美表現(xiàn)，應(yīng)將“畫(huà)”的特質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱作為空間特性來(lái)表達(dá)是具有決定性的，如果作品音色美特性是支配性的，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱即可得到“畫(huà)”的性質(zhì)，音色美為了成為真正的形體，則必須具有“畫(huà)”的性質(zhì)。所以，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱應(yīng)將詩(shī)與畫(huà)結(jié)合起來(lái)，把文字的東西變成立體的空間，具有畫(huà)的空間表象，成為獨(dú)樹(shù)一幟的古詩(shī)詞表達(dá)形式，讓大學(xué)生真正體會(huì)古詩(shī)詞藝術(shù)的境界內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)詞紅色經(jīng)典聲樂(lè)作品的藝術(shù)把控不僅是字面的理解，更多的是古詩(shī)詞本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在情感，而情感是復(fù)雜的、含蓄的，不易簡(jiǎn)單理解。古詩(shī)詞多以借景抒情、以實(shí)體表意蘊(yùn)，可以會(huì)意不可言傳的藝術(shù)效果。以古詩(shī)詞紅色藝術(shù)歌曲而言，它不僅是一種感情的參與，更是鑒賞者的藝術(shù)再創(chuàng)造。高校聲樂(lè)教學(xué)要更多的人走近古詩(shī)詞，了解古詩(shī)詞、熱愛(ài)古詩(shī)詞并不是一件容易的事，所以，不能淺顯地理解作品，而要深層次地挖掘古詩(shī)詞的情感意蘊(yùn)。運(yùn)用歌唱形式記住詩(shī)詞的內(nèi)容，并結(jié)合審美體驗(yàn)，提高對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的藝術(shù)審美認(rèn)同，應(yīng)該圍繞古詩(shī)詞紅色經(jīng)典藝術(shù)歌曲的意境審美表現(xiàn)、思想認(rèn)同進(jìn)行意義與價(jià)值的分析和研究。不斷啟發(fā)、實(shí)踐、再啟發(fā)、再實(shí)踐，讓大學(xué)生情感得到真摯地表達(dá)，得到心靈的感悟，讓古詩(shī)詞的情感意境真正打動(dòng)大學(xué)生的心靈，從而得到心靈的洗滌。運(yùn)用古詩(shī)詞紅色經(jīng)典作品融入高校聲樂(lè)教學(xué)課程教學(xué)之中，對(duì)大學(xué)生思政教育具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用和意義。

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基金項(xiàng)目：本文為貴州大學(xué)生校級(jí)本科教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目階段性研究成果，項(xiàng)目名稱(chēng)：“走進(jìn)紅色文化，傳唱紅色經(jīng)典”對(duì)大學(xué)生思政課程應(yīng)用價(jià)值研究，項(xiàng)目編號(hào)：XJG2023108。