藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞碰撞融合的實踐分析與價值思考

【摘" "要】近年來，街舞文化的廣泛傳播與快速輻射，對我國本土的舞蹈創(chuàng)作理念與實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。愈來愈多的舞蹈從業(yè)者們試圖實現(xiàn)街舞藝術(shù)的中國化和民族化表達。在這一趨勢下，一批將藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞進行碰撞融合的優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)出來，展現(xiàn)出一幅傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方跨界對話的絢爛景象。本文以《春》《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》兩部作品為研究切入點，對藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞的具體融合實踐進行深入分析，并探討這種“跨界對話”新型模式及其文化現(xiàn)象的價值維度。

【關(guān)鍵詞】巍山打歌" 公共空間" 文化認(rèn)同

街舞是一種發(fā)端于美國城市街頭、盛行于當(dāng)代年輕人群體之中的現(xiàn)代流行舞蹈藝術(shù)。隨著世界文化的交流發(fā)展，街舞藝術(shù)快速蔓延到了全球各地并受到世界各民族青年的喜愛與青睞。然而，街舞文化在各國傳播的過程中并非一成不變、千篇一律的，其始終適應(yīng)著不同的文化語境與社會環(huán)境，被不同區(qū)域的本土文化涵化、融合與適應(yīng)著，因而塑造出具有在地性、本土化的審美形態(tài)與文化表達。街舞的中國化也同樣如此，近幾年來，我國廣大藝術(shù)創(chuàng)作者正著眼于“街舞中國化”“街舞民族化”的創(chuàng)新實踐。愈來愈多的舞蹈從業(yè)者們尋覓著民族文化與街舞文化兩者融合碰撞的切合點，試圖實現(xiàn)街舞藝術(shù)的中國化表達、民族化表達?！敖治枰舱饾u從20世紀(jì)西方文化影響下的流行文化，走向今日中國的流行舞蹈樣式。”

在中國街舞潮流推動下，中國邊疆民族地區(qū)也嘗試著開拓和發(fā)展街舞文化。一大批傳統(tǒng)與現(xiàn)代跨界對話的優(yōu)秀作品在中華大地上開始涌現(xiàn)，他們用新審美形態(tài)與訴求將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化進行著連接與拼貼，使之呈現(xiàn)出別樣的文化表達。藏族舞蹈作品《春》《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》便是這場文化互動中較為成功與表現(xiàn)優(yōu)異的作品。

這些作品通過語言動律的交織融合、節(jié)奏特征的調(diào)和保留以及情感表達的整合統(tǒng)一，完成了藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代流行街舞之間新的審美塑造，實現(xiàn)了具有濃郁藏族色彩的街舞民族化表達，順應(yīng)了當(dāng)下舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的時尚風(fēng)潮。從價值維度上看，這種打破文化壁壘、創(chuàng)造新形式新范式的做法，重構(gòu)并強化了已然固化的文化符號認(rèn)同，激發(fā)了民間創(chuàng)作新的活力與多元性，推進了民族藝術(shù)的擴大性傳播。概而言之，這種跨界對話的生動實踐對中華民族舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)展大有裨益。

本文以《春》《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》兩部作品為研究切入點，對藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞的具體融合實踐進行分析闡說，并就這種“跨界對話”的新型模式以及文化現(xiàn)象進行價值維度的思考，進而為民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供一定的可行性參考與啟示。

一、藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞融合碰撞的具體實踐

（一）語言表現(xiàn)的交織融合

西藏傳統(tǒng)舞蹈有其獨有的風(fēng)格韻律，“顫”“開”“順”“左”“繞”五大元素是彰顯藏族舞蹈文化特異性的標(biāo)志。而廣泛流行于青少年群體中的街舞，又有著自身特有的形態(tài)與動律，蘊含著獨有的松弛線條與嘻哈特征?？梢哉f，以他者角度來看，這兩種舞蹈之間的語言動律是迥然相異的，有著明顯的文化界定。但在實際創(chuàng)作中，編導(dǎo)們從顯露在外的差異中找到了兩者內(nèi)在動律語匯的相似“切合點”。因此，在舞蹈創(chuàng)作過程中，他們避免了舞種之間的“排異”，追尋著合理的融會貫通，平衡著相互的風(fēng)格，使語匯動律之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)而不沖突的效果，從而實現(xiàn)了跨越文化、跨越舞種的生動對話。

《春》是由中央民族歌舞團與中國舞蹈家協(xié)會街舞委員會共同創(chuàng)作的藏族舞與街舞相融合的作品。整個作品在創(chuàng)作者的巧妙構(gòu)思下，在街舞中選取同屬old school舊派風(fēng)格的“Popping”（機械舞）與“Breaking”（霹靂舞）；而在西藏傳統(tǒng)舞蹈系統(tǒng)中選取了富有藏北草原氣息的“卓果諧”（牧區(qū)舞）和典雅靈動的“拉薩堆諧”（拉薩踢踏舞），作為作品中的語匯因子。舞蹈伊始，創(chuàng)作者將編排重點放在舞者的上肢區(qū)域，特別是手臂部分，Popping（機械舞）中的“Wave”（電流）、“Pop”（震動）與“Hit”（強震）可以將手臂的連貫性與靈活性淋漓盡致地呈現(xiàn)出來；而牧區(qū)舞中，除去瀟灑粗獷的腳下動作之外，“甩袖”“繞袖”等動作也盡顯源于牧民生產(chǎn)生活的生命狀態(tài)。與此同時，Popping（機械舞）最鮮明的動律即切分、頓感與震動。而牧區(qū)舞手臂動律雖沒有像Popping（機械舞）一樣幾乎是硬性十足的連接轉(zhuǎn)變，但舒展流暢的“甩”“繞”動律中也有著清晰的變化點位。作品將不同風(fēng)格的手臂動律作為融合創(chuàng)作的“結(jié)合點”，將切分鮮明的動律特征作為兩者和諧交流的“共通點”，交替輪流、巧妙呈現(xiàn)，可謂是盡顯編創(chuàng)者藝術(shù)構(gòu)思的慧心巧思。除了上肢融合的有效建構(gòu)，創(chuàng)作者還將視點落在了舞者的下肢部分。與前面所述的構(gòu)思同理，創(chuàng)作者牢牢把握Breaking（霹靂舞）中，例如“Top rock”（搖擺步）、“Footwork”（排腿）等精彩的腳下語匯，并將其與拉薩堆諧中下肢靈活打點的“跺”“踏”“踢”等動律語匯進行完美契合，利用迅速、靈巧的下肢相似語匯動律，剔除了舞種間不融洽的部分，實現(xiàn)了跨文化的和諧共生。

來自西藏本土的舞藏王朝舞團與TNT舞團攜手創(chuàng)作的融合街舞作品《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》，在視頻號上收獲了破萬的點贊量，受到舞蹈工作者們的廣泛關(guān)注。因其是奏響藏族文化旋律的新式街舞，故作品以街舞內(nèi)容為主體，將藏族傳統(tǒng)舞蹈的客體元素穿插其中?！癓ocking”（鎖舞）、“Popping”（機械舞）、“Jazz”（爵士舞）、“Waacking”（甩手舞）、“Breaking”（霹靂舞）等各式街舞的語匯動律交織流動，協(xié)同貫穿其中的藏族傳統(tǒng)舞蹈牧區(qū)舞的身體元素，繪制出了一幅和諧融洽的藝術(shù)圖景。這里尤其要提到的是女子部分的動作編排，Jazz（爵士舞）中的wave等動作是女性S形曲線魅力的最好代言，而牧區(qū)舞女性動作也在不同舞蹈生態(tài)項 ①的影響下形成了獨有的S形體態(tài)，這種酷似之處是編創(chuàng)者尋找創(chuàng)作融合點的動機來源。此外，Waacking甩手舞）眼花繚亂的甩手動作與牧區(qū)舞中延伸、舒展的上肢姿態(tài)，皆展現(xiàn)出女性手部表現(xiàn)力的無限可能性。編創(chuàng)者獨具匠心，在兩個大舞種體系之間找到了動律語匯的相似之處，并以此為基點完成了打破文化限閾的跨界藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）節(jié)奏運用的調(diào)和保留

節(jié)奏型是區(qū)分舞種差異的一個標(biāo)識。不同的舞種有不同的節(jié)奏型，舞蹈動作正是依賴于這種特有的節(jié)奏型而依次變化、有序展開。藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞在節(jié)奏型上可以說是截然不同，故也為融合編排的創(chuàng)作增加了眾多的難點。但獨具巧思的優(yōu)秀編創(chuàng)者似乎可以打破這種限制與僵局。他們通過在不同舞種的節(jié)奏型中提取個性，進行篩選和保留，擇取出相似的節(jié)奏型作為切入點，進而尋覓出可為兩者同時服務(wù)的伴奏音樂，以消除舞種間的節(jié)奏限制。這種巧妙運用在《春》這部作品中得以生動體現(xiàn)。

拉薩堆諧的“覺諧”（快板歌舞）部分有著碎、短、頻、快的節(jié)奏特點，這與Breaking（霹靂舞）舞蹈具有迅捷、強勁的節(jié)拍鼓點特征如出一轍。堆諧的音樂多數(shù)是2/4拍，少數(shù)是2/4加3/4變化拍子，這兩種節(jié)拍均為單拍子，節(jié)奏重音非常明顯。Breaking（霹靂舞）中也以2/4拍的快速節(jié)奏型居多，重拍也十分鮮明，這為編創(chuàng)者在尋求切合二者共同節(jié)奏型的伴奏音樂時奠定了基礎(chǔ)。該部分的音樂以鼓點鮮明的2/4拍為主，在快速推進的鼓點聲中，實現(xiàn)了兩種舞蹈節(jié)奏型的協(xié)調(diào)融合。

除了堆諧與Breaking（霹靂舞）節(jié)奏型的恰當(dāng)處理，作品中還將節(jié)奏融合對象設(shè)置在了牧區(qū)舞與Locking（鎖舞）上。牧區(qū)舞的節(jié)奏特征不像前述的堆諧快板那樣快速，而是以流暢明晰的2/4以及4/4拍為主。而切分鮮明、頓點有力的Locking（鎖舞），也與2/4以及4/4拍的鼓點十分適配。因此，編創(chuàng)者為兩者的融合編排舞段，挑選了可同時符合兩者節(jié)奏型的曲子，實現(xiàn)了兩個舞蹈韻律上的和諧統(tǒng)一。此外，不管是Breaking（霹靂舞）與堆諧的融合樂段，還是Locking（鎖舞）與牧區(qū)舞的交織段落，都加入了扎年琴的旋律作為點綴。可以說，該作品不僅實現(xiàn)了節(jié)奏型的調(diào)和保留，還在此基礎(chǔ)上增添了色彩濃厚、別有韻味的民族性特質(zhì)。

當(dāng)然，除了《春》這部作品外，《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》的創(chuàng)作者也采用了類似的節(jié)奏編排手法。他們合理地選用了Locking（鎖舞）、“Popping”（機械舞）、“Jazz”（爵士舞）、Waacking（甩手舞）等街舞舞種中常見的2/4拍節(jié)奏型作為節(jié)奏錨點，在不同的街舞門類中尋求共性，并以此為依據(jù)擇取了兼具2/4拍動律特征的牧區(qū)舞蹈為融合創(chuàng)作對象，巧妙地將其納入作品之中，實現(xiàn)了不同舞種在節(jié)奏動律上的跨界對話。與《春》相似的是，該作品的伴奏音樂中也點綴了不少充滿傳統(tǒng)藏族音樂文化色彩的器樂音色與旋律，在原本單薄的節(jié)奏維度上增添了一層民族格調(diào)的顯現(xiàn)。

以上兩部作品中的巧妙構(gòu)思，可以說在音樂節(jié)奏型的擇取上達成了細(xì)致入微的調(diào)和與平衡，使觀賞者在聽覺與視覺的雙層維度上不會產(chǎn)生突兀與割裂的感覺，而是不自覺地產(chǎn)生一種愉悅和諧、怡然自得之感。

（三）情感表達的整合統(tǒng)一

藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞在情感表達層面大為不同。藏族傳統(tǒng)舞蹈多在民俗禮儀、節(jié)慶活動等場域中，以載歌載舞、自娛自樂的民間舞蹈形式呈現(xiàn)。參與者們在舞動過程中抒發(fā)對生命的超越、對自然的贊美以及對生活的向往等多層次情感，展現(xiàn)出一種獨有的藏族情韻。而街舞的情感表達則是較為單一的，舞蹈當(dāng)中更多的是利用炫目的動作技巧與冷酷的表情來表達一種帥氣、前衛(wèi)、新潮的自信感覺。然而，情感表達維度的差異并不會禁錮住編創(chuàng)者的創(chuàng)作思路。創(chuàng)作者在跨界對話的融合編創(chuàng)過程中，對兩種舞蹈的情感表達進行了整合統(tǒng)一，將東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代不同情感色彩的舞蹈，融合在一部情緒基調(diào)統(tǒng)一的作品中，以抒發(fā)同一種感受、表述同一個內(nèi)容。其中，最重要的操作性實踐便是通過兩種舞蹈之間的密切互動完成情感的一體化表達?！洞骸分杏胁簧俳治枧c藏族傳統(tǒng)舞蹈對跳的片段。例如，作品中有這樣一段：一名男子始終跳著Locking（鎖舞）的動作，并與跳著藏族傳統(tǒng)牧區(qū)舞的另外一名女子不斷交流互動。兩人之間既有眼神上的頻頻對視，又展現(xiàn)出嬉戲逗耍、談情說愛的生活情節(jié)。

這種創(chuàng)意方式打破了不同舞種之間的交流障礙，通過生動有趣的肢體語言與幽默詼諧的表情姿態(tài)，實現(xiàn)了兩種舞蹈之間的趣味交流，架構(gòu)起不同個性舞蹈之間的溝通橋梁。這使得藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代流行街舞在同一部作品中共同抒發(fā)出同一種熱情洋溢的情感，一起描繪出春天將至的生動畫面。無論是街舞，還是藏族傳統(tǒng)舞蹈，兩者在同一個場景下講述同一個故事、表現(xiàn)同一種情緒?！洞骸凡捎玫倪@種互動溝通式做法，不僅不會讓觀眾感到不適，反而會讓觀眾更加沉浸于這兩種舞蹈所共同營造的濃厚情感，感受到兩種舞蹈共同迸發(fā)出來的雙重情感魅力。

在《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》中，也時常有展現(xiàn)舞蹈互動交流的舞段。其中有這樣一段：男女舞者出現(xiàn)在同一個畫面中，男子做著一式的街舞動作。然后男子散開，引出做著具有牧區(qū)舞動作的女子們。最后男子歸隊，眾人一起開始熱烈地舞蹈。這種男一段、女一段，街舞一段、藏族舞一段的創(chuàng)意設(shè)計，類似于“你一句、我一句”的對歌對話形式。這種結(jié)構(gòu)編排與構(gòu)思設(shè)計，充分體現(xiàn)出一種和睦融洽的互動感與對話感，更有一種不言而喻的競賽感。此外，對歌對舞的互動形式是藏族傳統(tǒng)歌舞中最為常見的表現(xiàn)特征，而創(chuàng)作者的如此設(shè)計，正好與藏族傳統(tǒng)文化相貼合，使過去與現(xiàn)在在作品中都能得以充分彰顯。因此，我們在《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》中體會到了創(chuàng)作者的別具匠心。其通過巧妙的創(chuàng)意，將不同的舞蹈藝術(shù)在跨界溝通中完成了總體情感的整合與統(tǒng)一，使我們切切實實感受到了青年男女對美好生活的積極態(tài)度以及對傳統(tǒng)文化的強大自信。

二、藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞融合創(chuàng)新的價值思考

（一）文化認(rèn)同的強化性重構(gòu)

文化認(rèn)同，即對文化的一種認(rèn)同感，是個體被群體文化影響而產(chǎn)生的感覺?！拔幕J(rèn)同對內(nèi)表現(xiàn)為該文化內(nèi)的人對自己文化的一種歸屬意識，對外則表現(xiàn)為一種文化與另一種文化的分界與區(qū)別，即‘自我’與‘他者’的分界?！币话銇碚f，人民大眾對于文化的認(rèn)同始終秉持著明顯的主客體之間的界限觀念，有自身所固有的文化與外來傳入的文化之分。對藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代流行街舞的認(rèn)知視角也是如此，即有著明晰的“自我”與“他者”的分界。然而，隨著街舞文化植入我國文化土壤并生根發(fā)芽后，這種內(nèi)外分明的文化認(rèn)同表現(xiàn)逐漸有了新的演變。不斷涌現(xiàn)的藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代流行街舞跨界對話的生動實踐，正有力地表明孕育于西方的街舞文化，正隨著“中西交融”的文化大潮進入中國，進入西藏，成為中國“多元文化”中的“一元”。經(jīng)過本土化、民族化的時代改造，汲取新語境中的營養(yǎng)后，街舞文化不再是單純表達西方價值觀、文化觀的藝術(shù)載體，而是融入了具有中國民族特色的韻律風(fēng)格與文化內(nèi)涵，成為講述中國故事、傳播中國聲音的“發(fā)聲筒”。當(dāng)民族特色的中國風(fēng)街舞作品風(fēng)行之時，民眾開始對這種中西結(jié)合的新舞蹈樣式產(chǎn)生了濃烈的情感，將原本具有鮮明亞文化特質(zhì)、在小眾文化圈中流行的“舶來品”逐漸視如己出，甚至將其抬升至可以在一定程度上代表國家、民族主流形象的地位。越來越多的“民族風(fēng)”街舞作品也因受到廣泛的關(guān)注與喜愛，“從活躍于‘地下街頭’轉(zhuǎn)而‘登堂入室’”，甚至代表國家走出國門參與競賽演出，展現(xiàn)獨具中國特色的街舞魅力。

前文所指的《春》《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》便是大眾文化認(rèn)同強化性重構(gòu)的最好例證。正因為大眾對街舞文化的審美接納與認(rèn)可，才使得國家層面的文化藝術(shù)單位用心用情地做出這部走入劇場、彰顯民族風(fēng)貌、展現(xiàn)國家形象的《春》。也正是因為民眾對于這種新舞蹈樣式的熱愛與推崇，才使得《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》能夠在中國藝術(shù)頭條、西藏共青團、網(wǎng)信西藏、中國藏學(xué)研究中心等各級文化媒體平臺得到視頻宣傳與圖文評述，并且獲得大批民眾的支持與贊賞。在這樣的一種歷史境遇下，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞的跨界對話，強有力地重構(gòu)了普羅大眾對于當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的文化認(rèn)同，即將飽含中華文化色彩、彰顯民族文化特質(zhì)的街舞藝術(shù)視為自身文化體系中的一部分，同時，藏族民間舞蹈與現(xiàn)代流行街舞融合碰撞的成功實踐，也被視為中華優(yōu)秀作品寶庫中的一分子。這實現(xiàn)了前面所述的文化認(rèn)同從對外表現(xiàn)到對內(nèi)表現(xiàn)的有效轉(zhuǎn)變。簡而言之，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞跨界對話的生動實踐，不僅重構(gòu)而且強化了當(dāng)前人民大眾對于舞蹈藝術(shù)的文化認(rèn)同觀念，進一步推動了中華優(yōu)秀舞蹈作品的創(chuàng)作與發(fā)展。

（二）民間創(chuàng)作的多元化激發(fā)

針對當(dāng)下藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代流行街舞融合作品層出不窮的良好態(tài)勢，可以說，這在另一個價值維度上推動了民間創(chuàng)作的多樣性與積極性。

第一，多樣性。這種多樣性不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作主體的年齡結(jié)構(gòu)上，也反映在創(chuàng)作主體的職業(yè)身份中。日常所見的具有濃厚藏族傳統(tǒng)風(fēng)格韻味的舞蹈作品，大多是以原生態(tài)民間舞蹈為基礎(chǔ)，經(jīng)過提煉、加工、升華而形成的舞臺化藏族民間舞蹈。這些作品主要由西藏本地以及其他地方的專業(yè)學(xué)?；蛘吒栉鑴F的專業(yè)舞蹈創(chuàng)作者編創(chuàng)。但是，當(dāng)藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代流行街舞互相整合并產(chǎn)出融合一體的優(yōu)秀作品時，廣大街舞工作者逐漸感知到異域文化整合的可能性與無限性。于是，人數(shù)眾多且平均年齡較小的街舞藝術(shù)愛好者也開始將視點聚焦在這個平時置若罔聞的舞蹈文化領(lǐng)域上。在此情形下，藏族傳統(tǒng)舞蹈文化的擇取與運用不再是資歷深厚、科班出身的傳統(tǒng)舞蹈工作者的專利，那些年輕有活力、聰明有激情的街舞從業(yè)者以及愛好者，也加入創(chuàng)作具有鮮明民族文化特色的舞蹈作品的隊伍中。也正因為如此，隨著不同身份職業(yè)、不同年齡層次的創(chuàng)作隊伍逐漸壯大，促使民間創(chuàng)作環(huán)境氛圍變得愈加熱烈、建構(gòu)起更為多元的民間創(chuàng)作立場維度。

第二，積極性。當(dāng)眾多優(yōu)秀的融合作品開始進入人們的視野，便逐漸激發(fā)起大眾對民族傳統(tǒng)文化傳承與傳播的關(guān)注度與使命感。尤其是當(dāng)下朝氣蓬勃的年輕人群體，他們本身就在“國潮”熱度的風(fēng)行下追隨著民族文化的現(xiàn)代化表達。這種流行性風(fēng)尚帶有濃厚的文化自信觀念，而街舞與藏族傳統(tǒng)舞蹈融合創(chuàng)作的新范式作為潮流風(fēng)尚與國風(fēng)韻味的完美結(jié)合，自然可以被視為某種意義上的一種“國潮”②產(chǎn)品，其對年輕大眾的吸引力可想而知。在這樣一種風(fēng)向的指引下，越來越多的民眾，特別是青少年們，自然而然地加入民間創(chuàng)作“國潮”舞蹈新范式的大軍中。他們掌握著時代的流行話語、懷揣著文化的傳承使命、流淌著民族的根系血脈，用自身的力量將千百年來優(yōu)秀的文化借助新興的載體傳承下來，傳播出去。

民間創(chuàng)作的多元化激發(fā)現(xiàn)象在藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代流行街舞的融合碰撞下逐漸顯現(xiàn)，其中最具代表性的創(chuàng)作主體就是參與創(chuàng)作了《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》的來自西藏本土的舞藏王朝街舞團。作為始終致力于將豐富的藏族文化融入街舞藝術(shù)之中，并將其發(fā)揚光大的優(yōu)秀團隊，舞藏王朝街舞團既是指引其他隊伍進行“民族街舞”創(chuàng)作的“領(lǐng)頭羊”，更是融合創(chuàng)作風(fēng)潮下堅定不移的踐行者。除了本文所論述分析的《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》以外，《極樂世界》等作品也是廣受好評的新型融合街舞作品。正是這些新興的民間優(yōu)秀創(chuàng)作隊伍，極大地推動了中國的傳統(tǒng)文化、民族文化走出國門，走向世界。

（三）民族文化的擴大性傳播

藏族文化作為千百年來延續(xù)下來的中華經(jīng)典文明，過去總是以民族傳統(tǒng)的形式符號所外化與呈現(xiàn)。例如，以往大眾所見的藏裝、酥油、藏式廟宇、唐卡等藏族特有文化元素大都被藏族原生態(tài)舞蹈及其加工后的舞臺化形式所承載，很少會在其他舞蹈形式類目中見到這些標(biāo)識著民族文化經(jīng)驗的鮮明表征。由于長久以來大眾所形成的傳統(tǒng)審美觀與審美標(biāo)準(zhǔn)，使原生的舞蹈藝術(shù)及其舞臺化表現(xiàn)形式在本土境內(nèi)更容易被民眾所見識與接納，故以上所說的藏族以及其他民族文化符號通常傳播范圍有限，大多是局限在本民族聚居區(qū)或者本國境內(nèi)而無法走得更遠(yuǎn)。但是，當(dāng)西藏傳統(tǒng)舞蹈形式與現(xiàn)代流行街舞發(fā)生融合碰撞時，可以說是藏族獨有的文化元素被另外一種來自不同文化語境的舞蹈藝術(shù)形式所吸收或納入，并在地化、本土化運用。

街舞這種潮流藝術(shù)，當(dāng)前在全球化的驅(qū)動下，風(fēng)靡全球。各國對其關(guān)注度及參與度都極高，在中國境內(nèi)藏族民眾生活區(qū)內(nèi)自然也不例外。當(dāng)新時代的舞蹈創(chuàng)作者們利用這種風(fēng)行于世界的流行藝術(shù)來承載生發(fā)于本地的傳統(tǒng)民族文化元素時，就是解開了原先被禁錮在本土內(nèi)的桎梏，獲得了一個可以來往世界各國的通行證。歸根結(jié)底，這是因為街舞在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，其本身的被接受度與審美普適性在不斷提高。也正是因為這樣，藏族特有的文化符號在與現(xiàn)代流行街舞這一世界“通行證”的合作下，逐漸走出本民族生活區(qū)、走出國門、走出亞洲甚至走向世界。相異文化主體之間也能通過兩者之間共通共存的藝術(shù)語言，探討外在形式背后各自的文化內(nèi)涵與人文精神。

除了以上所述的部分傳統(tǒng)藏族文化元素之外，藏族傳統(tǒng)舞蹈本身就是一種文化符號。當(dāng)藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)階段流行于世界各國、被眾多國內(nèi)外民眾所熟識的街舞進行合作對話時，相當(dāng)于憑借著這股風(fēng)靡于世界的旋風(fēng)將本民族的文化擴散出去。例如，藏族傳統(tǒng)舞蹈當(dāng)中也有以腳下打點為主要特征的“踢踏舞”，但是這種舞蹈至今仍未引起世界范圍的關(guān)注，仍然是地域性的民間舞蹈藝術(shù)。但是，如果能有效地利用街舞的文化因子，并將其與藏族傳統(tǒng)舞蹈進行融合創(chuàng)作，相信原本局限于一定區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可以借助街舞廣泛流行的當(dāng)下力量而傳播得更遠(yuǎn)、更廣。所以說，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代流行街舞的碰撞融合，是將中華優(yōu)秀民族文化帶出國門的重要手段，這大大拓寬了中華民族文化的傳播力度，同時也是傳播中國文化最直觀的展現(xiàn)。這更能讓世界各國在感受我國傳統(tǒng)舞蹈形式的同時，也能通過他們所熟知的藝術(shù)形式來了解我國的民族氣質(zhì)與精神脈絡(luò)。

無論是《春》還是《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》，都在作品中嵌入或者融合了街舞的藝術(shù)形式，并以此為因子，塑造了新的傳播載體來講述當(dāng)下的中國故事。他們借助街舞的流行性力量，將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化廣泛地傳播至世界各地。目前，這些作品已受到眾多國內(nèi)外民眾的喜愛與支持，讓許多異域文化主體領(lǐng)略到了藏文化獨有的魅力。相信在未來，隨著世界文化交流的日益頻繁，這些作品必定會走得更遠(yuǎn)、大放異彩。

三、結(jié)語

藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代街舞融合碰撞，是順應(yīng)社會發(fā)展、追隨時代潮流的必然趨勢，也是眾多文藝工作者勠力同心，充分發(fā)揮主觀能動性的現(xiàn)代性創(chuàng)造。隨著《春》《甜茶與咖啡、六弦琴與街舞》等以及許許多多尚未在文中提及的優(yōu)秀融合作品的涌現(xiàn)，這些作品正強化性地重構(gòu)大眾的文化認(rèn)同，激發(fā)民間場域的創(chuàng)作活力，更將中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化傳播至更廣闊的天地。因此，跨界對話不僅是優(yōu)秀的跨文化合作成果，更成為一種不可缺少的舞蹈藝術(shù)新范式。

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