新時(shí)代農(nóng)匠精神的內(nèi)涵與價(jià)值

摘" 要：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提出新的要求，全方位服務(wù)鄉(xiāng)村振興，需要更多“懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)村、愛(ài)農(nóng)民”的高素質(zhì)人才，尤其需要在涉農(nóng)專(zhuān)業(yè)數(shù)字化改造、非農(nóng)專(zhuān)業(yè)數(shù)字化服務(wù)等領(lǐng)域執(zhí)著專(zhuān)注、精益求精的“大國(guó)農(nóng)匠”。涉農(nóng)高職院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)充分挖掘新時(shí)代“農(nóng)匠精神”內(nèi)涵與價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生專(zhuān)注“三農(nóng)”領(lǐng)域提升技術(shù)技能，響應(yīng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代感召，從而適應(yīng)我國(guó)“三農(nóng)”事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；農(nóng)匠精神；人才培養(yǎng)；高職院校；涉農(nóng)專(zhuān)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：C961" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " " 文章編號(hào)：2096-9902（2024）10-0031-04

Abstract： The strategy of Rural Revitalization Strategy puts forward new requirements for the realization of China's agriculture and rural modernization. All-round service for Rural Revitalization Strategy requires more high-quality talents who \"understand agriculture， love rural areas and farmers\". In particular， we need \"greatfarming professionals\" who are dedicated and striving for excellence in the fields of digital transformation of agriculture-related specialties and digital services of non-agricultural specialties. In the process of personnel training， agriculture-related higher vocational colleges should fully tap the connotation and value of the \"spirit of farmers\" in the new era， guide students to focus on the field of \"agriculture， rural areas and farmers\" to improve their technical skills， and respond to the call of the times of glorious labor， precious skills and creating greatness， so as to meet the practical needs of the development of the cause of agriculture， rural areas and farmers in our country.

Keywords： Rural Revitalization Strategy; spirit of farming professional; personnel training; higher vocational college; agriculture-related major

黨的十九大報(bào)告提出“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神[1]”。黨的二十大報(bào)告提出“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐[2]”。工業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)工匠精神，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)農(nóng)匠精神，新時(shí)代農(nóng)匠精神是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是中國(guó)精神在當(dāng)代社會(huì)的具體展現(xiàn)，能夠?qū)θ藗兊男袨楫a(chǎn)生驅(qū)動(dòng)作用。當(dāng)前，“三農(nóng)”工作重心發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，涉農(nóng)高職院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法，用理論結(jié)合實(shí)際的方式探究工匠精神向農(nóng)業(yè)延伸的新內(nèi)涵以及新時(shí)代農(nóng)匠精神在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的地位，充分挖掘新時(shí)代農(nóng)匠精神內(nèi)涵，體現(xiàn)出新農(nóng)人應(yīng)具有的品格和素質(zhì)，以適應(yīng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化新需求。

1" 工匠精神的內(nèi)涵

1.1" 工匠的含義

“工”“匠”與“工匠”之意相互通用[3]。《辭?！すげ俊分姓f(shuō)，“工，匠也。凡執(zhí)藝事成器物以利用者，皆謂之工”[4]，古代“工匠”指在手工業(yè)具有一定技藝的人。邢玲[5]認(rèn)為從詞源學(xué)來(lái)看，“工”作“巧”“精”之解，“匠”則表 “技藝”之意，“工匠”即精于技藝、巧于手工的制造者。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，傳統(tǒng)工匠的角色也由傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體向現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)主體轉(zhuǎn)變，工匠的指稱(chēng)對(duì)象包括建筑行業(yè)、制造行業(yè)、服務(wù)業(yè)等各行各業(yè)的從業(yè)者。

1.2" 傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵

宋時(shí)磊[6]從工匠精神的孕育之初探討先秦時(shí)期工匠精神，認(rèn)為其具備崇尚圣祖與技道合一的內(nèi)在氣質(zhì)。劉玲[7]從思想史角度出發(fā)，闡明傳統(tǒng)工匠精神乃根植于中國(guó)深刻的文化根基和文化品格之中，工匠精神的內(nèi)涵包括執(zhí)著專(zhuān)注、精益求精的態(tài)度以及物我為一的智慧。黃翠瑤等[8]認(rèn)為傳統(tǒng)工匠精神是指工匠在制作器物過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)具匠心、不斷改進(jìn)、精益求精的專(zhuān)業(yè)技術(shù)精神、所遵循的吃苦耐勞、兢兢業(yè)業(yè)、愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)精神以及所追求“道技合一”的人生境界。韓露等[9]認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵包括倡導(dǎo)尊師重道的道德情操觀(guān)、遵從德藝兼修的職業(yè)操守觀(guān)和崇尚愛(ài)國(guó)利民的價(jià)值信念觀(guān)。胡祎赟[10]指出中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵既包括有“正德”文化的職業(yè)信仰，“勤勉”勞動(dòng)的職業(yè)意志，同時(shí)兼具“精巧”工藝的職業(yè)技能。梅其君等[11-13]通過(guò)系統(tǒng)研究，認(rèn)為傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵是多層次的?；竞x為精益求精、敬業(yè)專(zhuān)一、尊師重教，但又表現(xiàn)為維新守庸、道技合一、德藝兼求的工匠人生理想。

1.3" 新時(shí)代工匠精神的內(nèi)涵

新時(shí)代工匠精神是在傳統(tǒng)工匠精神基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)揚(yáng)，自2016年，“工匠精神”首次在政府工作報(bào)告中出現(xiàn)后，其熱度持續(xù)未退。新時(shí)代呼喚的工匠精神，其對(duì)象更為寬泛、內(nèi)涵更為豐富、創(chuàng)新意識(shí)更加明顯。鄧玉菲[14]認(rèn)為，工匠精神應(yīng)升華成為一種面向全社會(huì)、具有普遍意義的社會(huì)文化。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神是以精益求精、吃苦耐勞、尊師重教、德藝兼修、道技合一，以及社會(huì)責(zé)任感為主要內(nèi)容的精神理念與行為方式的統(tǒng)一，而新時(shí)代工匠精神在以上內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了勇于創(chuàng)新的重要地位，殷凱倫[12]認(rèn)為勇于創(chuàng)新成為現(xiàn)代工匠精神的首要價(jià)值表現(xiàn)。而創(chuàng)新精神強(qiáng)調(diào)的勇于探索、推陳出新，是否與工匠精神注重的遵規(guī)守道、精益求精相互矛盾，應(yīng)小萍[15]從社會(huì)心態(tài)角度對(duì)二者進(jìn)行辯證分析發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新精神和工匠精神二者之間既相互兼容并包，也存在相互分離、對(duì)立統(tǒng)一的地方，并提出應(yīng)在創(chuàng)新創(chuàng)造與學(xué)習(xí)傳承、求新求變與保持穩(wěn)定、原創(chuàng)革命與改良革新等方面把握好平衡，做到有機(jī)融合。

2" 農(nóng)匠精神的內(nèi)涵

2.1" “農(nóng)民”的含義

稅明杰[16]、孟繼民[17]認(rèn)為，“農(nóng)民”一詞的概念隨著國(guó)情、政策等多重因素在認(rèn)知上一直在改變。古籍中農(nóng)民主要指稱(chēng)身份或職業(yè)?！豆攘簜鳌こ晒辍分刑岬健肮耪哂兴拿?。有士民，有農(nóng)民，有商民，有工民。”中國(guó)自中原地區(qū)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步形成，進(jìn)而占居統(tǒng)治地位，農(nóng)民的身份地位僅次于士。20世紀(jì)50年代后期，為了社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，國(guó)家把農(nóng)民定為農(nóng)村戶(hù)口，戶(hù)籍制度將農(nóng)民的身份賦予了社會(huì)屬性[18-19]。只要具備農(nóng)村戶(hù)口，便是農(nóng)民。孟繼民從人口結(jié)構(gòu)角度分析，認(rèn)為農(nóng)民屬于農(nóng)業(yè)人口范疇，與工人、干部、學(xué)生等群體概念相對(duì)應(yīng)。至17世紀(jì)以后，隨著我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的衰落，以及長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，農(nóng)民是一種生活在農(nóng)村、收入低的群體，是貧窮的“身份”和“稱(chēng)呼”[20]。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的變革和發(fā)展，我國(guó)已從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式邁入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。2013年，時(shí)任農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)韓長(zhǎng)賦提出“讓農(nóng)民這個(gè)稱(chēng)謂從身份向職業(yè)轉(zhuǎn)變[21]”。2017年習(xí)近平總書(shū)記參加十二屆全國(guó)人大五次會(huì)議四川代表團(tuán)審議時(shí)指出，就地培養(yǎng)更多愛(ài)農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)的新型職業(yè)農(nóng)民。新型職業(yè)農(nóng)民是以農(nóng)業(yè)為職業(yè)、具有相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技能、收入主要來(lái)自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)并達(dá)到相當(dāng)水平的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)從業(yè)者。新型職業(yè)農(nóng)民不再局限于戶(hù)籍身份，而是一種職業(yè)[22-23]。

陳溫福等[24]認(rèn)為，“匠”辭海釋義為有專(zhuān)門(mén)技術(shù)的工人，如木匠、能工巧匠，也指在某一方面造詣或修養(yǎng)很深的人?！稗r(nóng)”屬于社會(huì)生產(chǎn)分工范疇?！稗r(nóng)匠”可以理解為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域具有一定技藝或造詣很深的人。

2.2" 工匠精神在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的延伸

工匠精神的外延使其在農(nóng)業(yè)中具備更加豐富的內(nèi)涵。伴隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的逐步推進(jìn)，以“職業(yè)”逐步取代“身份”的新型職業(yè)農(nóng)民與“工匠精神”共生共存的職業(yè)范疇逐漸擴(kuò)張。李維維[25]提出，從詞意上看，“農(nóng)匠”精神可以理解為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域匠人所具有的精神。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域包括農(nóng)、林、牧和漁等各個(gè)方面，在生產(chǎn)過(guò)程中體現(xiàn)出踏實(shí)肯干、精益求精等匠人精神，世代相傳的工匠精神推進(jìn)了我國(guó)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展；張竹筠[26]認(rèn)為，從“農(nóng)匠”精神的實(shí)踐主體看，“農(nóng)匠”精神是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的匠人在中華文明演進(jìn)史中逐漸形成的獨(dú)具一格的精神特質(zhì)。但要注意不要將其弱化為一種職業(yè)精神。事實(shí)上，“農(nóng)匠”精神本質(zhì)上是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的集中體現(xiàn)。弘揚(yáng)“農(nóng)匠”精神，離不開(kāi)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

2.3" 新時(shí)代農(nóng)匠精神的內(nèi)涵

新時(shí)代農(nóng)匠精神的指稱(chēng)對(duì)象是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)從事者，中國(guó)自中原地區(qū)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步形成，事實(shí)上我國(guó)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域從不缺乏“工匠精神”。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)從事者的農(nóng)機(jī)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能、信息技術(shù)水平提出了較高要求，同時(shí)也需要對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中體現(xiàn)出的“工匠精神”加以繼承并不斷豐富，以滿(mǎn)足農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)信息化發(fā)展的需要，為農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化與現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)創(chuàng)造良好條件。

2.3.1" 精益求精

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中精益求精的精神主要體現(xiàn)在精耕細(xì)作之中。毛澤東[27]同志在農(nóng)村調(diào)查文集中指出，農(nóng)民是最珍愛(ài)自給土地的所有者，除非外力的原因才迫使他們轉(zhuǎn)讓自己的土地。費(fèi)孝通[28]在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。土地作為農(nóng)民的重要生產(chǎn)資料來(lái)源，其對(duì)土地的熱愛(ài)與珍視是毋庸置疑的。農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們利用生產(chǎn)工具耕種、收獲，實(shí)現(xiàn)自給自足。荀子說(shuō)：“今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之?！闭f(shuō)明農(nóng)民在生產(chǎn)過(guò)程中，如果勤勞肯干，且十分擅長(zhǎng)，則能收獲更多[29]。但即使如此，受自然因素的影響，農(nóng)民的付出與收獲有時(shí)并不成正比，但千百年來(lái)，農(nóng)匠并沒(méi)有放棄耕作，而是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中投入更多的精力，與自然和諧相處，在精耕細(xì)作過(guò)程中培養(yǎng)出了嚴(yán)謹(jǐn)專(zhuān)注、精益求精的“匠心”。

為了解決生存和溫飽問(wèn)題，精耕細(xì)作的方式主要是為了提高產(chǎn)量。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)，人們不僅要求吃得飽，而且要求吃得好、吃得更加營(yíng)養(yǎng)、更加健康。因此，農(nóng)業(yè)主要矛盾已經(jīng)由總量不足轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)品質(zhì)的需求。然而，部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者為追求利益，忽略質(zhì)量，甚至不顧農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全，投放大量化學(xué)藥物、破壞生態(tài)，已然與農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期農(nóng)夫們“得之利者不能譽(yù)，用而敗者不能非”“窮而不懾，達(dá)而不榮”“不以奢為樂(lè)，不以廉為悲”的利益觀(guān)背道而馳。因此，新時(shí)代下，不僅需要追求精益求精，更需要保持寧?kù)o致遠(yuǎn)。

2.3.2" 創(chuàng)新精神

農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中雖然培育出精益求精的精神，但勞動(dòng)成果卻不似工匠所做器物一般具有可測(cè)性。受自然環(huán)境的影響，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民的糧食收成如遇到自然災(zāi)害，常面臨顆粒無(wú)收的情況。為了解決這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古人想出“糴糶之法”，即糧食買(mǎi)賣(mài)，豐收時(shí)賣(mài)出，歉收時(shí)買(mǎi)進(jìn)，讓產(chǎn)量可測(cè)，以解決吃飯問(wèn)題。范蠡的計(jì)然之術(shù)，可通過(guò)確定自身所處的年份，預(yù)測(cè)下一年是兇還是穰，以便能提早做到糧食的買(mǎi)進(jìn)和賣(mài)出及糧食的儲(chǔ)備，達(dá)到糧食的平衡可控可測(cè)[29]。另一方面，為解決灌溉問(wèn)題，李冰修建的都江堰被認(rèn)為是世界水利工程的鼻祖之作?？梢?jiàn)，創(chuàng)新精神在生產(chǎn)實(shí)踐中得到充分展現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告指出，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)必是思想創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，激發(fā)農(nóng)業(yè)人才創(chuàng)新能力，加強(qiáng)育種創(chuàng)新、打造特色農(nóng)產(chǎn)品、改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)模式。

2.3.3" “體道”精神

長(zhǎng)期的“靠天吃飯”使農(nóng)匠體會(huì)到有一種“天道”存在于自然之中的感覺(jué)，具體體現(xiàn)在農(nóng)民對(duì)大自然的敬畏，在順應(yīng)自然規(guī)律前提下，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏。如二十四節(jié)氣，源自中國(guó)悠久的農(nóng)耕文明，祖先們根據(jù)觀(guān)察天體的運(yùn)行來(lái)判斷氣候的變化，從而指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)。二十四節(jié)氣不僅體現(xiàn)了古代農(nóng)人對(duì)大自然的尊重，也體現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)性[30]。正是基于對(duì)“天道”的體悟，農(nóng)民較之其他職業(yè)更易做到“不喜不怒、不哀不樂(lè)”“恬然無(wú)思、澹然無(wú)慮”。

新時(shí)代農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)不僅要求生產(chǎn)效率的提高，同時(shí)也要推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型和生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)面臨資源退化、資源緊張、土壤破壞等多重問(wèn)題，顯然與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“體道”精神背道而馳。新時(shí)代農(nóng)匠精神在實(shí)踐過(guò)程中需要不斷地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律探索，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，需因地制宜，在尊重自然客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上滿(mǎn)足人的價(jià)值需求。

3" 結(jié)束語(yǔ)

工業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)“工匠”精神，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)“農(nóng)匠”精神，《呂氏春秋·上農(nóng)》中指出：“古先圣王之所以導(dǎo)其民先務(wù)于農(nóng)，民農(nóng)非（單）徒為地利也，貴其志也。”新時(shí)代用工匠精神培養(yǎng)農(nóng)業(yè)工作者、培育農(nóng)產(chǎn)品、培植農(nóng)業(yè)匠心，站在人民立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，為人民群眾解決生活最根本的問(wèn)題，鞏固脫貧攻堅(jiān)的成果，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的實(shí)施。

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