林語堂跨文化視野在《蘇東坡傳》中的體現(xiàn)

林語堂跨文化視野的核心內(nèi)涵主要是指他了解中西方文化的不同層面，沒有文化偏見，并且了解中西方文化價(jià)值、文化理念的差異。林語堂了解中西文化話語模式、交際特點(diǎn)，能用一種平等的文化態(tài)度來看待中西文化的異同并且保持文化同質(zhì)性的意識(shí)，能夠保持本我文化的特殊。

東西方文化思想的融合

林語堂本身融合了不同文化的思維模式，他有時(shí)說自己是異教徒，有時(shí)說自己是人文主義者，有時(shí)又說自己是無政府主義者。因此林語堂的《蘇東坡傳》中，他通過對(duì)蘇東坡的思想和行為的描寫，探討了自由主義和儒家思想之間的關(guān)系，這也印證了法國近代傳記家安德烈·莫洛亞的觀點(diǎn)：傳記作者對(duì)傳主的選擇，往往與作者內(nèi)心某種隱秘的愿望相應(yīng)和；或者是傳主與傳者本性相投。以下是林語堂的自由主義和儒家思想在《蘇東坡傳》中的一些呈現(xiàn)。通過對(duì)西方自由主義和東方儒家思想的結(jié)合呈現(xiàn)，林語堂在《蘇東坡傳》中呈現(xiàn)了一個(gè)多元化的思想世界，并將其應(yīng)用于對(duì)中國文化和社會(huì)的批評(píng)和反思。這種觀點(diǎn)的呈現(xiàn)既充分展示了蘇東坡的個(gè)性和思想深度，也為讀者提供了一個(gè)反思自由與傳統(tǒng)價(jià)值觀之間關(guān)系的視角。

一、自由主義的追求

自由主義是西方個(gè)體主義文化的典型代表，其主流文化模式崇尚個(gè)人主義、平等觀念。蘇東坡在林語堂的筆下被描述為一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)人主義和追求自由的人。他倡導(dǎo)個(gè)人的獨(dú)立性和創(chuàng)造力，并且經(jīng)常與權(quán)威和束縛進(jìn)行斗爭。蘇東坡對(duì)社會(huì)困境和政治腐敗持批評(píng)態(tài)度，主張個(gè)人自由和公正的原則。在描寫蘇東坡的思想和人生觀時(shí)，林語堂強(qiáng)調(diào)了其尊重個(gè)體自由的立場。他指出，蘇東坡崇尚自由、追求真理，反對(duì)權(quán)威與束縛，主張讓每個(gè)人都能夠自由發(fā)揮才華，創(chuàng)造美好的人生。林語堂在對(duì)蘇東坡的人格進(jìn)行分析時(shí)，偏重“快樂”二字，即使面對(duì)困境，蘇東坡仍表現(xiàn)出面對(duì)苦難的豁達(dá)，以積極和純真的心態(tài)去面對(duì)生活中的坎坷，將蘇東坡這一人物形象塑造得可愛又可敬。這種自由主義的追求是蘇東坡精神內(nèi)核的一部分，也成為林語堂作品中的重要主題之一。林語堂在書中還通過蘇東坡的個(gè)人經(jīng)歷和詩文創(chuàng)作，深刻反映了自由主義追求對(duì)于作家精神生活的影響。他以蘇東坡與權(quán)貴斗爭、被貶謫和流亡等經(jīng)歷為例，揭示了自由主義精神所帶來的自我解放、精神抗?fàn)幒退枷腴_拓。就官場上無法抗拒的王安石新法之惡果，蘇東坡堅(jiān)守自我的“獨(dú)立精神”，“無比執(zhí)著”地向皇上反映百姓遭遇的真實(shí)情況。蘇東坡知道自己要遭大禍、遭罷黜，也堅(jiān)持寫下《上神宗皇帝萬言書》。蘇東坡的詩詞也充滿了自由、豁達(dá)、瀟灑的文學(xué)氣息，表達(dá)了他對(duì)于人生的自由追求和精神內(nèi)涵。

二、儒家思想的傳承

林語堂在《蘇東坡傳》中描寫了蘇東坡對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉和推崇，并將其應(yīng)用于自己的生活和治理實(shí)踐中。蘇東坡年少時(shí)研讀《論語》《孟子》等經(jīng)典著作，聆聽師長們對(duì)于儒家經(jīng)典的教誨。蘇東坡通過對(duì)經(jīng)書的深入研究，吸取了其中的智慧和道德準(zhǔn)則，并將其融入自己的生活和文學(xué)創(chuàng)作中。在林語堂的筆下，蘇東坡無疑是一位好朋友、好丈夫和好兄長，他對(duì)妻子情深義重，對(duì)朋友熱情坦蕩，對(duì)兄弟友愛和諧，不少篇幅都描繪了一家人其樂融融的景象，這都體現(xiàn)了中國儒家的典型的家庭倫理觀。蘇東坡注重道德修養(yǎng)和忠誠，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，以及為百姓謀利益的責(zé)任感，蘇東坡曾經(jīng)作詩對(duì)百姓食無鹽以及青苗貸款的弊端進(jìn)行了譏諷。蘇東坡在官場上以廉潔清正的行為樹立了榜樣，盡力為民眾謀福利。蘇東坡注重道德修養(yǎng)，重視對(duì)人情世故的洞察與理解，并將這些觀點(diǎn)融入自己的文章和政務(wù)之中。通過他的言行和作品，林語堂傳遞了儒家思想的核心價(jià)值觀，如仁愛、忠誠和公正等。

三、自由主義與儒家思想的對(duì)話

儒家思想與自由主義之間也存在一些差異。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序和家庭倫理，注重個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。而自由主義則更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、權(quán)利和對(duì)個(gè)體意志的尊重，這兩者之間確實(shí)存在著一些差異。在林語堂的筆下，自由主義和儒家思想并非對(duì)立的關(guān)系，而是在蘇東坡的思想體系中相互融合。蘇東坡既尊重個(gè)人的自由追求，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任和道德義務(wù)，他試圖通過對(duì)自由與社會(huì)責(zé)任之間的平衡的探索，發(fā)展自己獨(dú)特的思想體系。

東西方表達(dá)方式結(jié)合

在林語堂的《蘇東坡傳》中，他巧妙地結(jié)合了一些西方文學(xué)技巧和中國表達(dá)方式，以創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。以下是這兩種元素在作品中的應(yīng)用。

一、東方表達(dá)方式

林語堂在《蘇東坡傳》中使用了許多詩意的語言，呈現(xiàn)出閑散的散文化敘事風(fēng)格，利用口語化的平常語句表達(dá)人物內(nèi)心的情感和對(duì)自然的感悟。這種表達(dá)方式融合了中國古代文化中對(duì)詩歌的推崇，使作品更具中國文化的韻味。林語堂在描述蘇東坡的詩詞創(chuàng)作時(shí)，通過引述和解讀蘇東坡的詩作，展示了蘇東坡詩意的語言風(fēng)采。他對(duì)蘇東坡的詩詞進(jìn)行了深入的賞析，揭示了其中的寓意和情感，使得讀者能夠更好地領(lǐng)略蘇東坡詩歌的獨(dú)特魅力。如林語堂對(duì)蘇東坡的《赤壁賦夜游》是這樣賞析的：“詩人已經(jīng)確立了一種情調(diào)，不管以前已然讀過十遍百遍，對(duì)讀者還會(huì)產(chǎn)生催眠的作用。人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫?！?/p>

林語堂巧妙地運(yùn)用借景抒情的手法，通過對(duì)自然景物的描寫來表達(dá)人物的情感和思想。這種方式與中國文學(xué)傳統(tǒng)中的山水詩和田園詩的表現(xiàn)手法相呼應(yīng)，突出了人與自然之間的聯(lián)系。林語堂經(jīng)常使用對(duì)象化的表述方式，將抽象的情感和觀念轉(zhuǎn)化為具體的形象或物體，以豐富作品的意象和象征性，使得作品顯得委婉含蓄。這種表達(dá)方式符合中國古代文學(xué)中對(duì)象征和隱喻的運(yùn)用，通過簡潔而深刻的方式傳遞思想和情感。林語堂巧妙地運(yùn)用了自然景物的描寫，以展現(xiàn)蘇東坡內(nèi)心的情感世界。他以獨(dú)特的筆觸描繪了江河、山巒、樹木等景物，將自然景觀與蘇東坡的情感相結(jié)合，形成一種意境。例如，在描述蘇東坡離開家鄉(xiāng)后的心情時(shí)，他以秋天的黃葉飄落來隱喻蘇東坡的離愁別緒，突出了他內(nèi)心的孤寂和無奈。

二、西方文學(xué)技巧

林語堂將英文Humor譯作“幽默”，并做出科學(xué)的解釋。幽默是東西方文化融合的成果，不僅是在語言學(xué)領(lǐng)域里新加了一個(gè)詞，更是在文化上、思想上、文學(xué)風(fēng)格等領(lǐng)域開拓了一個(gè)新風(fēng)格、新體系。林語堂認(rèn)為幽默是寬容和超越的胸懷，更是一種人生的智慧，這一理念源自西方的幽默觀。林語堂通過對(duì)歷史事件和人物之間的思想碰撞進(jìn)行幽默諷刺，展現(xiàn)了蘇東坡機(jī)智幽默的一面。他通過描寫蘇東坡與其他文化人物的對(duì)話，引發(fā)了一系列令人發(fā)笑的場景，并透過這些對(duì)話反映了蘇東坡的聰明才智。在《蘇東坡傳》這本書中，林語堂以他獨(dú)特的幽默風(fēng)格描繪了蘇東坡的生平和思想。如林語堂在蘇東坡救災(zāi)時(shí)寫道“我簡直不得要說蘇東坡是火命，因?yàn)樗簧皇窃谥嗡褪窃诰群怠！绷终Z堂用幽默的語言介紹了蘇東坡大起大落的人生經(jīng)歷，起到了畫龍點(diǎn)睛的評(píng)論作用，從而顯示出蘇軾從容不迫、超脫曠達(dá)的智慧。

林語堂在作品中還打破了傳統(tǒng)傳記的寫作模式，不同于中國古代傳統(tǒng)傳記的寫作方式。林語堂以蘇東坡一生的經(jīng)歷作為線索，將其他有趣的故事穿插其間，使得作品既具有歷史真實(shí)性又具有藝術(shù)性。林語堂靈活運(yùn)用了真實(shí)歷史事件和虛構(gòu)的情節(jié)，以豐富故事情節(jié)，并加入了一些戲劇性的元素，增強(qiáng)了敘事的吸引力，在議論之中加以幻想，在議論之中雜以逸聞。例如，他寫王安石從不換衣服的野史和故事傳說時(shí)這樣敘述的：“蘇洵在《辨奸論》那篇文章里刻畫王安石說‘衣臣虜之衣，食犬彘之食。’”“有一個(gè)故事流傳下來，說他從來不換他的長袍”。

總之，通過將西方文學(xué)技巧與中國表達(dá)方式相結(jié)合，林語堂在《蘇東坡傳》中創(chuàng)造了一種別具一格的文學(xué)風(fēng)格。這種風(fēng)格既吸收了西方文學(xué)的現(xiàn)代性和多樣性，又保持了中國文學(xué)的傳統(tǒng)和獨(dú)特性，使作品在敘事和藝術(shù)性上都具有了豐富的內(nèi)涵。

東西方文化傳播

林語堂用英文寫成的作品數(shù)量多達(dá)30部，在作品中通過西方視角的表述來探討本土文化，重建傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)中國文化的精神。林語堂所處的年代正值20世紀(jì)初的中國，在中西方文化交流閉塞、外憂內(nèi)患、國力衰弱的背景下，林語堂通過自己的作品揭開了中國這個(gè)承載著悠久文化，擁有輝煌文明的古老大國的真實(shí)面貌，林語堂通過自己對(duì)中國和西方的個(gè)性化闡釋，才使得世界真正了解中國和西方。

一、利用英文寫作

一方面，林語堂在海外進(jìn)行文化傳播時(shí)，使用英文寫作，林語堂的寫作著述直接在英語世界的詞匯系統(tǒng)之中進(jìn)行交流，取消了文化傳播中的第一道壁障?！短K東坡傳》便是直接用英文寫就的，林語堂憑借其深厚的翻譯功底和對(duì)東西方文化的了解將《蘇東坡傳》中呈現(xiàn)的宗教文化、古典詩詞、物質(zhì)文化等特色的文化元素都翻譯得通俗達(dá)意，從而打開了海外讀者的心鎖。

二、重塑東方圖景

另外一方面，林語堂在《蘇東坡傳》中通過傳記寫作立足于中國文化，在作品中構(gòu)建了一幅幅中國圖景，向西方人民展示了新奇、富有、美麗的東方世界。林語堂“以東坡的足跡為線索的中國指南，東坡走到哪里，介紹到哪里，包括中國的城市格局、政治制度、風(fēng)俗民情的內(nèi)容，信手拈來?！睍羞€用了不少文字介紹了宋時(shí)的文化，更有助于西方讀者在外國背景下了解人物所處的時(shí)代背景。林語堂在進(jìn)行作品的寫作時(shí)利用西方想象來重塑東方形象，迎合了西方大眾的需求。在書中，他通過對(duì)蘇東坡這一人物形象的塑造，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)快樂的天才，蘇東坡身上凝聚了中國文化的精髓，林語堂利用蘇東坡這種淡泊名利、善良敦厚的人物形象，迎合西方人對(duì)閑適的、慢節(jié)奏生活的向往，改變了西方人對(duì)于東方的看法，從而使得自身的價(jià)值觀念和文化理念能夠更好地得到西方人的認(rèn)同。

林語堂的文化身份無疑是復(fù)雜的，他既欣賞和認(rèn)同中國文化，又受到基督教思想的影響。作為中國文化輸出的促進(jìn)者，作為中西文化交流歷史上一位劃時(shí)代的人物，林語堂在中西文化的雙向交流上做出的貢獻(xiàn)不言而喻，他的許多作品都從不同的角度闡述了東西方文化觀的差異。林語堂通過自己的筆觸在《蘇東坡傳》中塑造了蘇東坡這樣一位幽默又不失智慧的形象，也讓我們通過這部作品看到了林語堂這樣一個(gè)獨(dú)立自由、幽默閑適、一心從事文化傳播的純粹的文人作家，而“兩腳踏東西文化”這一句自傳中的聯(lián)語也的的確確詮釋了林語堂的一生。

作者簡介：

朱慧敏，1998年生，女，江蘇徐州人，碩士，長江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院2022級(jí)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。