試析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

[摘 要]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，并指出要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。陽明心學(xué)作為中華文化基因庫中跨越時(shí)空、超越國度、具有當(dāng)代價(jià)值的一塊瑰寶，激活其生命力，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有助于我國加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、增強(qiáng)中華民族文化自信。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；陽明心學(xué)；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

中華文化博大精深，在中華民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著越來越重要的作用。然而，要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就要做到在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。著力賡續(xù)中華文脈，牢牢堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來[1]。而陽明心學(xué)就是中華文化基因庫中一塊閃亮的瑰寶。本研究以陽明心學(xué)為例，探究其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體表現(xiàn)形式、當(dāng)代價(jià)值，以期能更有效地激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、陽明心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到王陽明及陽明心學(xué)的重要性，強(qiáng)調(diào)陽明心學(xué)在立志、正人格、知行合一、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面的積極作用。這些論斷的提出和持續(xù)的關(guān)注與闡述不僅消除了普及和研究陽明心學(xué)的思想障礙，而且增添了普及和研究陽明心學(xué)的精神動(dòng)力。自此，有關(guān)王陽明與陽明心學(xué)的研究成為中國哲學(xué)研究中的“顯學(xué)”[2]。新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)陽明心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，一方面要賦予陽明心學(xué)中有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵以新的時(shí)代內(nèi)容，同時(shí)補(bǔ)充、拓展、完善其他內(nèi)涵，增強(qiáng)其影響力和感召力；另一方面，要賦予陽明心學(xué)中陳舊的表現(xiàn)形式以現(xiàn)代表達(dá)形式。

（一）陽明心學(xué)的核心理念

陽明心學(xué)亦可稱為良知學(xué)，針對當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的社會(huì)道德水平下降、官場政德敗壞等現(xiàn)象，王陽明34歲時(shí)即開始倡導(dǎo)身心之學(xué)。隨后，他提出“心即理”的哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)人只應(yīng)在自己的身心上下功夫，接著又倡導(dǎo)“知行合一”“致良知”，要人內(nèi)外統(tǒng)一起來，在具體的實(shí)踐中自然而然地朗現(xiàn)自身的良知心體。正是在此意義上，陽明心學(xué)亦可稱為良知倫理學(xué)，其中至今仍有借鑒價(jià)值的核心觀點(diǎn)主要可概括為三點(diǎn)：

1.自信良知，建立道德主體

“人人自有定盤針，萬化根源總在心。”王陽明認(rèn)為，良知人人本有，且良知心體至善。因此，他希望人人都能自信自己的良知，并通過自覺肯認(rèn)自己先天本有的良知而完成從“個(gè)體”向“主體”的轉(zhuǎn)變，真正建立起自我的主體性，實(shí)現(xiàn)主體的道德自律，以及對行善的自信自覺，使得每個(gè)人都能自做主宰，可隨時(shí)隨地自覺為善去惡。在此意義上可以說，對于王陽明而言，良知即一種內(nèi)心的信念。

2.實(shí)致良知，展現(xiàn)道德主體

王陽明在關(guān)注主體內(nèi)在修養(yǎng)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的落實(shí)。在道德主體性自覺建立的基礎(chǔ)上，王陽明強(qiáng)調(diào)主體需要進(jìn)一步將自己的良知運(yùn)用、落實(shí)到具體的行為實(shí)踐中，即通過致良知的功夫?qū)⒘贾炞⒂谑率挛镂?，使得一切事物成為自己本然良知的體現(xiàn)，體現(xiàn)其個(gè)人的價(jià)值與存在意義，最終達(dá)至圣賢的境界。這一過程也就是王陽明所強(qiáng)調(diào)的道德踐履的過程。

3.萬物一體，實(shí)踐親民政治

王陽明的良知心學(xué)并不僅限于道德實(shí)踐，其更是要見諸政治實(shí)踐。王陽明晚年提出的“萬物一體”思想正體現(xiàn)了他“仁民愛物”“博施濟(jì)眾”的親民政治傾向。王陽明說，看到百姓饑餓痛苦，就像是自己使他們饑餓痛苦；有一個(gè)人沒有過上好日子，就如同是自己把他推向如此境地；一想到百姓遭受的苦難，就不自量力地想用良知來拯救天下。這便是陽明心學(xué)“求亡子于道路”“救父兄于斷崖”式的政治關(guān)懷。

（二）陽明心學(xué)的新時(shí)代承鑒

隨著學(xué)術(shù)界對陽明心學(xué)進(jìn)行深入研究與闡述，陽明心學(xué)中具有當(dāng)代借鑒價(jià)值的內(nèi)涵得到充分改造與轉(zhuǎn)化，并被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

1.從立志而圣到堅(jiān)定理想信念

人要對自己本有的良知樹立起一種絕對的確信，要把至善良知作為自己生命的主宰，那就必須立志。王陽明不僅將“學(xué)做圣賢”作為自己人生的第一等事，而且時(shí)常叮囑弟子們要樹立遠(yuǎn)大的志向，“務(wù)要立個(gè)必為圣人之心”。在他看來，志向不明則目標(biāo)不定，人不立志便會(huì)茫然而無所從，就會(huì)一事無成。習(xí)近平總書記同樣強(qiáng)調(diào)立志的重要性。他先是借用陽明心學(xué)“身之主宰便是心”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“本”在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮[3]，隨后又多次引用王陽明“志不立，天下無可成之事”的說法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定理想信念的重要性，強(qiáng)調(diào)要補(bǔ)足精神之“鈣”[4]。

從自信自覺個(gè)體本有的至善良知并基于此而追求成圣成賢的理想人格境界，到強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定理想信念和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是新時(shí)代賦予陽明心學(xué)良知思想的新內(nèi)涵，是陽明心學(xué)良知思想的當(dāng)代詮釋。

2.從注重個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)到加強(qiáng)全黨黨性修養(yǎng)

“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[5]，明確提出了“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”一概念。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”雖然借鑒了陽明心學(xué)的概念，內(nèi)含著傳統(tǒng)心學(xué)資源的智慧，但我們并不能簡單地將其與陽明心學(xué)等同起來。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”和陽明心學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別，主要體現(xiàn)在陽明心學(xué)更關(guān)注個(gè)人道德修養(yǎng)，而共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”則更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)黨性內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出，修好中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，廣大黨員干部才能在不斷加強(qiáng)個(gè)人黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，以優(yōu)良的政德涵養(yǎng)引領(lǐng)全社會(huì)的道德風(fēng)尚[6]。

新時(shí)代關(guān)于加強(qiáng)全黨黨性修養(yǎng)的共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，是對陽明心學(xué)注重個(gè)體內(nèi)在道德修養(yǎng)思想的理論升華。

3.從萬物一體到人類命運(yùn)共同體

“萬物一體”論是王陽明在政治實(shí)踐上的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了他“明德親民”的為政之道。在王陽明看來，人和天地萬物是一個(gè)整體，人人本有“一體之仁”。通過這個(gè)“一體之仁”，人所具有的仁愛之心就得以由“愛人”擴(kuò)展到“愛物”。一方面，王陽明“萬物一體”思想中強(qiáng)烈的親民情懷，在當(dāng)代不斷發(fā)展、轉(zhuǎn)化為“人民至上”理念。另一方面，王陽明“萬物一體”思想中泛愛萬物式的“視天下猶一家，中國猶一人”，也與中國共產(chǎn)黨“既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的理念相契合。

新時(shí)代“人民至上”理念和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重大倡議，是陽明心學(xué)“萬物一體”思想中蘊(yùn)含著的仁愛之心的當(dāng)代實(shí)踐。

二、推進(jìn)陽明心學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需要注意的幾個(gè)問題

推進(jìn)陽明心學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是要對其中與當(dāng)代中國不完全適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)不完全協(xié)調(diào)、與現(xiàn)實(shí)文化不完全融通的地方進(jìn)行改造，促進(jìn)其在當(dāng)代的傳承和發(fā)展。在此過程中，需要注意從賡續(xù)中華文脈著手，落腳于“第二個(gè)結(jié)合”，以擔(dān)負(fù)新的文化使命為目的。

（一）前提：著力賡續(xù)中華文脈

只有在正確認(rèn)識(shí)、深刻理解中華文化的基礎(chǔ)上，才能以高度的文化自覺和文化自信，深入發(fā)掘陽明心學(xué)發(fā)展的契機(jī)與潛能，有效地促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，我們要從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性入手，探尋中華文明根脈，了解中華文化。認(rèn)識(shí)清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向；認(rèn)識(shí)清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色；認(rèn)識(shí)清楚中華文明的燦爛成就和對人類文明的重大貢獻(xiàn)。

（二）關(guān)鍵：堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”

在“兩個(gè)結(jié)合”提出后，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的重要性。他說：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。[7]”同樣，正是通過將陽明心學(xué)的核心思想理念、價(jià)值精神與馬克思主義相結(jié)合、與現(xiàn)實(shí)文化相統(tǒng)一，才形成了具有當(dāng)代價(jià)值的新文化，實(shí)現(xiàn)了中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。

（三）目的：擔(dān)負(fù)新的文化使命

習(xí)近平總書記明確指出，對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。而中華民族現(xiàn)代文明就是對“人類文明新形態(tài)”的進(jìn)一步展開和充實(shí)。以陽明心學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)守中華文化立場，積極發(fā)展反映時(shí)代要求、具有時(shí)代特色的新文化，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，在推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。

三、推進(jìn)陽明心學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

創(chuàng)新是應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)而生的。武漢大學(xué)郭齊勇教授曾說：“創(chuàng)新不僅要有厚重的歷史感，具備深厚的理論功底，也要有時(shí)代精神，具有深刻的問題意識(shí)。[8]”推進(jìn)陽明心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同樣需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相結(jié)合、歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新相結(jié)合。

（一）有利于加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

從當(dāng)前社情來看，我國正在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程上奮勇前進(jìn)。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，但與此同時(shí)，市場機(jī)制下的功利主義價(jià)值也使得社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象并不鮮見。故在當(dāng)下，我們亟須重新強(qiáng)調(diào)人人本有的良知道德之心，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。

作為一種良知倫理學(xué)的陽明心學(xué)正是為了應(yīng)對社會(huì)道德水平下降、官場政德敗壞等社會(huì)弊病而產(chǎn)生的。而王陽明一生“冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學(xué)”，也正是希望通過積極倡導(dǎo)“良知”“致良知”，而使得人人能真切悟得良知之學(xué)，讓每個(gè)人都能做一個(gè)內(nèi)外統(tǒng)一的坦蕩的君子，還社會(huì)以風(fēng)清氣正。在此意義上，陽明心學(xué)對當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的借鑒意義。其既能幫助個(gè)人在追名逐利、聲色犬馬的虛妄中找到安身立命之本，整飭其思想道德，又能指導(dǎo)我國更好地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，為營造良好的社會(huì)風(fēng)氣提供道德智慧。

（二）有助于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

從當(dāng)前國情來看，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明成為我國新時(shí)代新的文化使命。要想不斷提升我國文化軟實(shí)力和中華文化影響力，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，就必須在著力賡續(xù)中華文脈的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

陽明心學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程，就是經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”，通過創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)而將古老中華文明帶入現(xiàn)代文明的新文化創(chuàng)造的過程。王陽明孜孜以求確立個(gè)體道德主體性，希望能通過倡導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自覺的道德踐履來整飭社會(huì)、官場亂象，拯救民生苦難，最終走向“天地萬物一體”的理想境界。中國共產(chǎn)黨同樣強(qiáng)調(diào)要修好中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，致力于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。

（三）有益于彰顯中華民族文化自信

從當(dāng)前世情來看，黨的十八大以來，實(shí)現(xiàn)我國第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，但與此同時(shí)，我國面臨著大量亟待回答的重大時(shí)代課題。因此，在緊緊抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展契機(jī)的同時(shí)，也要使其煥發(fā)出新時(shí)代的強(qiáng)大生命力，并在增強(qiáng)其凝聚力、影響力和感召力的過程中，不斷彰顯中華民族的文化自信。

在世界維度、全球視野中，在與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步的開放中，充分發(fā)掘陽明心學(xué)本身蘊(yùn)含著的適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的優(yōu)秀部分和現(xiàn)代價(jià)值立場，有助于把陽明心學(xué)潛在的文化價(jià)值優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化軟實(shí)力優(yōu)勢，增強(qiáng)我國文化自信。如積極運(yùn)用陽明心學(xué)“一體之仁”的智慧來探討、處理好個(gè)人與社會(huì)、自然、人類、宇宙萬物的統(tǒng)一性、和諧性關(guān)系，有助于推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，為更好地解決“世界之問”“時(shí)代之問”提供中國智慧、中國方案，向全世界展現(xiàn)中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。

結(jié)束語

傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐之需。在新時(shí)代運(yùn)用馬克思主義深刻改造以陽明心學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)其在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對我國加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、增強(qiáng)中華民族文化自信，均具有積極的啟示意義和借鑒作用。我們要在重視文化發(fā)展的連續(xù)性、文化本身的開放性和實(shí)踐主體的創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，做到與時(shí)俱進(jìn)，使“兩創(chuàng)”和“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐更多地指向解決當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題、回應(yīng)新時(shí)代的挑戰(zhàn)、助推社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

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作者簡介：林曉嫻（1992— ），女，漢族，廣東湛江人，中共湛江市委黨校，助教，碩士。

研究方向：中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文化。