三“人”教育下的永恒童趣

摘要：以人為本的教育氛圍是學(xué)生健康成長的必要條件之一，它既能拉近師生、生生的關(guān)系，又能帶來沉浸式的課堂體驗。三味書屋的教師寬容待人，教學(xué)內(nèi)容合乎順人，教學(xué)環(huán)境舒適宜人，處于三“人”教育下的三味書屋處處洋溢著童真、童趣。通過分析三“人”教育，引導(dǎo)學(xué)生感知童趣的教學(xué)實踐落地，需要教師抓住文中關(guān)鍵詞語、理清邏輯線索脈絡(luò)、激發(fā)學(xué)生情感體悟。

關(guān)鍵詞：初中語文；從百草園到三味書屋；三人教育；童趣

統(tǒng)編版七年級上冊課文《從百草園到三味書屋》（以下簡稱《百草園》）是魯迅的一篇回憶型散文，主要講述了他童年時在百草園玩耍，以及少年時在三味書屋讀書的兩段經(jīng)歷。一方面，課文以“快樂”為中心，描繪出一個充滿趣味的兒童樂園；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生感受“永恒的童真、童趣、友誼和愛”，又恰好是課文所在單元的要求之一。因此，帶領(lǐng)學(xué)生“感悟童趣”既契合選文的本質(zhì)特征，也合乎單元的人文性要求，歷來都是教學(xué)的重點。

有關(guān)《百草園》“童趣”的教學(xué)研究，有的學(xué)者認(rèn)為“童趣”僅體現(xiàn)在課文的前半部分，后半部分的讀書生活是現(xiàn)實的縮影。兒童的童趣與成人的意義是文本解讀的兩條線索，它們分別對應(yīng)著兩個場景，即百草園和三味書屋[1]。有的學(xué)者則認(rèn)為，“童趣”貫穿全文，三味書屋的學(xué)習(xí)也有令“我”難以忘懷的課內(nèi)外之趣[2]。

盡管部分學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)課文的后半部分同樣蘊含著童趣，但對于童趣的存在，卻大多只歸因于私塾先生。為了全面認(rèn)識這一問題，本文拓展了“私塾先生”這一因素，并對童趣從百草園延續(xù)的其他原因進(jìn)行補充，提出了優(yōu)化童趣教學(xué)的路徑。

一、三“人”教育的意蘊表征

仔細(xì)閱讀全文后不難發(fā)現(xiàn)，《百草園》的后半部分既花費了大量筆墨刻畫壽鏡吾，又將視角對準(zhǔn)了三味書屋的教學(xué)內(nèi)容和環(huán)境。這樣的描寫極富人情味，能引發(fā)讀者的情感共鳴。

（一）教書先生寬容待人

1.豁達(dá)大度，不拘小節(jié)

少年魯迅初至三味書屋，迎接他的是拜師禮，兩個“算是”表明這禮只是形式。書房里的牌匾和畫像令“我”和一眾伙伴著迷。作者用了帶有夸張色彩的“肥大”一詞描寫畫像里的梅花鹿，既給人一種因超脫常理而生成的喜感，又表明一眾孩童的注意力早已轉(zhuǎn)移。面對這樣一群不合規(guī)矩的少年，壽鏡吾先生沒有加以懲戒，反而在第二次行禮時和藹地答禮，可見他給少年魯迅的第一印象是相對寬宏大度的。在壽鏡吾老先生看來，學(xué)生拜的不是孔子，是鹿，“鹿”與“祿”同音，學(xué)生真正拜的是爵位俸祿。別的私塾先生往往是屢考不中，為謀生計，被迫教書，他們在對待有關(guān)“功名”的禮儀之時，表現(xiàn)得自然重視且虔誠。而壽鏡吾老先生淡泊名利，中過秀才取得教書資格過后就沒有再考。讓學(xué)生行拜師禮也只是習(xí)慣，自然不會為難這群年少無知的孩子。

2.從不濫罰，善解人意

“他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用……”這表明壽鏡吾鮮少濫罰于人。“我”常與學(xué)伴相約，私往后院折梅戲蟲。以至人去屋空，先生方姍姍來遲，急切喚人。彼時私塾的孩童少之又少，學(xué)生數(shù)量和管理壓力遠(yuǎn)不及今天的學(xué)校，壽鏡吾不可能注意不到學(xué)生私溜。有著多年教書經(jīng)驗，深曉兒童脾性的壽鏡吾清楚，枯燥的經(jīng)書和狹窄的教室是最為學(xué)生痛恨的。他意識到適當(dāng)?shù)男菹⑵鋵嵏欣趯W(xué)習(xí)，便以私代公，暗中“放任”。由此來看，擁有責(zé)罰之權(quán)卻不濫用，年過半百仍能體諒學(xué)生，壽鏡吾是一位與時代“格格不入”的先生。

3.專心致志，一心讀書

“我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去?！睆那閼B(tài)來看，壽鏡吾寓樂于讀，表情“微笑”盡顯愉悅之情。從動作來看，“仰”“搖”“拗”等一系列動詞生動形象地復(fù)現(xiàn)了其朗讀之姿，特別是“拗”還用了兩次。“拗”比“搖”和“仰”幅度更大，說明先生是越讀越專注，以至臺下的學(xué)生身心渙散都熟視無睹，可見其憨厚可愛的品質(zhì)。此處作者的語氣略帶調(diào)侃，他們一眾孩童懵懂無知，只能觀其言，不可知其意，自然無法共鳴先生之情。反而是先生浮夸的讀態(tài)令年少的魯迅難以忘懷，時隔多年追憶，仍覺意猶未盡。經(jīng)此一事，壽鏡吾在少年魯迅的心目中變得可愛起來，也正是這份可愛，才讓少年魯迅覺得三味書屋的教學(xué)氛圍并沒有看上去那么嚴(yán)厲與枯燥。

（二）教學(xué)內(nèi)容合乎順人

仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。為做官而讀書一直是眾多私塾的教育宗旨。但據(jù)壽鏡吾之孫壽宇回憶：“在三味書屋里只教授《四書》《五經(jīng)》《諸子百家》等古人留下的文學(xué)古籍，不準(zhǔn)教授試帖詩、八股文一類考取科舉功名所需的知識內(nèi)容”[3]%。這很大程度上把三味書屋的學(xué)生從枯燥乏味，壓抑人性的應(yīng)試教育中解放了出來。三味書屋最早由壽鏡吾的祖父壽峰嵐所建。壽家本經(jīng)商，后因鴉片戰(zhàn)爭，家道中落。祖父壽峰嵐對清政府所為不滿，便勒令子孫從此不再經(jīng)商，改為從教?！叭丁钡脑⒁庠谟诓家屡烁?，詩書滋味長。其中蘊含著壽峰嵐希望子孫能甘于清苦生活，從書中尋找精神寄托的殷切期望。壽家作為書香門第，可子孫后代最多考至舉人便不再染指名利，回鄉(xiāng)安心教書，壽鏡吾本人也是如此，所以也希望學(xué)生讀書只憑一顆熱愛之心。

在現(xiàn)在看來，壽鏡吾提倡的教學(xué)理念優(yōu)于同時期的絕大部分私塾，對當(dāng)今如何發(fā)展素質(zhì)教育仍有一定的啟示。素質(zhì)教育包括發(fā)展學(xué)生的道德、文化、科學(xué)、身心等素質(zhì)。壽鏡吾老先生拋棄了扼制童趣的應(yīng)試教育，轉(zhuǎn)而以優(yōu)良傳統(tǒng)禮教提高學(xué)生道德素質(zhì)；以悠久圣人經(jīng)典豐富學(xué)生文化素質(zhì)；以沉浸讀書指導(dǎo)增強學(xué)生科學(xué)素質(zhì)；以適當(dāng)放松強化學(xué)生身心素質(zhì)，給了學(xué)生一個自由成長的機會。

（三）教學(xué)環(huán)境舒適樂人

三味書屋的教學(xué)環(huán)境由自然環(huán)境和人文環(huán)境組成。自然環(huán)境包括三味書屋中動植物，是具體的、可接觸的；人文環(huán)境是在少年魯迅與同伴的交流的過程中逐漸形成的，是抽象的、無形的。

1.自然環(huán)境優(yōu)美宜人

三味書屋中也有一個小園，里面有著凌寒獨自開的臘梅樹，有著香氣撲鼻的桂花樹，還有著蟬、螞蟻、蒼蠅等各種各樣生機勃勃的小生物，雖無百草園這般充斥自由之氣，但也構(gòu)成了一幅生意盎然的畫面，滋潤著少年魯迅的心田，使他從告別百草園的悲傷中走了出來。

2.人文環(huán)境風(fēng)趣樂人

三味書屋中還有著充滿風(fēng)趣的人文環(huán)境。當(dāng)先生要求學(xué)生讀書時，大家都放開喉嚨讀一陣書，讀的內(nèi)容也是五花八門，真是人聲鼎沸。教材注釋指出“人聲鼎沸”形容人聲喧鬧，如像先生般讀得有情感、有技巧，用“書聲朗朗”形容更合適。可見，大聲讀書僅為了應(yīng)付。同者行同事，心中便不感到孤獨，反而享受到了一種反抗的趣味。當(dāng)先生讀書讀得入迷，無暇監(jiān)督之時，大家便以紙糊盔甲做游戲，這游戲是孩童們齊心協(xié)力的成果。制作這些紙糊的盔甲需要“荊川紙”，小說中的繡像等材料。有的人要負(fù)責(zé)描畫，有的人要負(fù)責(zé)裁剪，還有的人則要負(fù)責(zé)折紙成形。做戲也許還要寫劇本，還要排練。當(dāng)眾人為了共同的目標(biāo)不斷奮進(jìn)并終成之時，由此所獲得的趣味是不言而喻的。

二、童趣教學(xué)的實踐策略

（一）巧抓關(guān)鍵詞，立足尋意蘊

詞匯是構(gòu)成文章的基本單位之一，詞匯的選擇往往是作者深思熟慮的成果?？次膶W(xué)作品里的詞匯，既要懂其意，更要悟其涵。課文的后半部分多次出現(xiàn)彰顯童趣的關(guān)鍵詞，如前文提及形容梅花鹿的“肥大”，描述先生外貌時寫的“大眼鏡”，大蟲的名字“怪哉”，15段里“只要讀書”的“只要”等，它們都是帶有孩子氣的詞語，照理不應(yīng)出現(xiàn)在成人所創(chuàng)作的散文之中。但這也正是課文的魅力所在，《百草園》主要以童年視角進(jìn)行敘述，展示了孩童眼中的自然美景、人物，抒發(fā)了孩童對于初涉自然和人生的好奇、快樂。想要引導(dǎo)學(xué)生真正進(jìn)入“我”的童年視角大門感悟童趣，就需以詞匯作為敲門磚，設(shè)置詞匯交換等教學(xué)活動，啟發(fā)學(xué)生區(qū)分成人詞匯與童年詞匯。如設(shè)置提問“‘眼睛’能替‘大眼睛’嗎？‘肥大’可否被‘巨大’取代？為什么？”

（二）理清邏輯鏈，細(xì)讀重還原

文章思路是指文章的“意脈”，是文章邏輯的核心?！拔摇敝さ拇似鸨朔恰栋俨輬@》的意脈與線索之一。在前半部分，“我”之童趣在百草園的美景、赤鏈蛇的樂事、捕鳥的趣活中達(dá)到高潮；然而，隨著“我”不得不離開百草園，快樂在內(nèi)心的疑問與不舍中將近夭折，但好在三味書屋的規(guī)矩不如“我”想的那般嚴(yán)厲，于是頹喪已久的童趣便又如得以重生。因此，童趣教學(xué)的重點之一就是幫助學(xué)生在腦海中形成一條清晰可見的關(guān)于“我”的童趣變化線。在實際教學(xué)中，教師可利用設(shè)計在真實情境中解決實際問題的項目式學(xué)習(xí)活動，幫助學(xué)生捋清童趣之線，具體參考如下例子：

活動任務(wù)：準(zhǔn)確填寫表格，梳理“我”之童趣在三個時期的表現(xiàn)（見表1）。

項目目標(biāo)：實現(xiàn)對童趣變化的感知。

活動過程：自主閱讀課文，完成以下習(xí)題，小組合作學(xué)習(xí)，修正不足之處。

習(xí)題一：請你為全文劃分層次，并說明每一層次的作者所遇之人、事、景。

習(xí)題二：請你說一說每一層次作者的情趣表現(xiàn)。

該項目設(shè)計緊扣小說結(jié)構(gòu)，其時間順序與課文的記敘順序一致，既方便學(xué)生隨時從課文中尋找答案，又利于學(xué)生形成有關(guān)童趣的框架。學(xué)生在理清“我”之童趣演變趨勢的同時，亦知悉變化之因，思維的抽象性、邏輯性、縝密性得到了長足的發(fā)展。

此外，針對初一學(xué)生觀察能力較弱，抽象概括水平較低的學(xué)情特點，他們難以察覺壽鏡吾看似嚴(yán)厲行為的背后其實隱藏著體諒孩童的本質(zhì)。因此，教師可適當(dāng)補充其他文學(xué)作品，還原古代大部私塾的教育狀況，以此在比對中凸顯壽鏡吾的寬容質(zhì)樸、三味書屋教學(xué)環(huán)境的舒適宜人以及教學(xué)內(nèi)容的恰到好處。例如出示《牡丹亭》的“閨塾”，介紹陳最良和杜麗娘的教學(xué)故事、閨塾的教學(xué)環(huán)境、安排的教學(xué)內(nèi)容，以“閨塾”里對女性的重重壓迫反襯三味書屋的溫暖，有利于學(xué)生積累文學(xué)常識，實現(xiàn)了知識的遷移運用。

（三）拓展課外事，激趣促升華

通過豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗和課外閱讀，可以幫助學(xué)生更好地理解“童趣”延續(xù)的原因。研究三味書屋的材料眾多，教師的選擇應(yīng)盡量考慮學(xué)生學(xué)情、教學(xué)進(jìn)度、材料特征等因素。在學(xué)情方面，初一學(xué)生的閱讀面相對狹窄，對專業(yè)化學(xué)術(shù)研究完全陌生，因此，應(yīng)以通俗化、口語化、趣味化的內(nèi)容為主。在教學(xué)進(jìn)度方面，教師應(yīng)秉承文本分析為主，課外拓展為輔的教學(xué)理念，需知一切手段皆為目標(biāo)服務(wù)，莫犯喧賓奪主的錯誤。在材料特征方面，應(yīng)選擇具備一定權(quán)威性、說服性的研究材料，最好是與壽鏡吾本人或三味書屋有著直接聯(lián)系的第一手材料。經(jīng)過上述分析，我們認(rèn)為由壽鏡吾之孫壽宇先生發(fā)表在《魯迅研究月刊》的《再談<三味書屋>和“三味”》為不二之選。首先，壽宇先生為壽鏡吾的直系親屬，自小受父輩耳濡目染，對家族源遠(yuǎn)流長的歷史爛熟于心；其次，該文言辭簡練，篇幅較短，語言讀來通曉暢達(dá)，結(jié)構(gòu)篇章簡單明了，十分適合初學(xué)者展讀；最后，該文發(fā)表于核心期刊，具備一定的權(quán)威性，且記述內(nèi)容豐富，既交代了“三味書屋”的由來，談?wù)摿恕叭丁钡纳钜?，還對未來“三味”本義的廣泛傳播做出了展望，利于學(xué)生形成正確的為人處世價值觀，為升華文章中心思想，深化學(xué)生情感體驗提供了支持。

魯迅一生著筆三位恩師，壽鏡吾作為其一，影響了魯迅的一生。魯迅對壽鏡吾的情感是復(fù)雜的。一方面，他似與他人無異，鮮少關(guān)心兒童的想法，不像阿長能洞悉我內(nèi)心深處的秘密；但另一方面，他又有人性里光明的一面，待人處事不甚絕情。壽鏡吾的不幸是思想上的不幸，作為三味書屋的主人他有著決定屋內(nèi)一切的大權(quán)，但他終究是無法擺脫時代的桎梏。如何能在時代的巨浪中逆流而進(jìn)呢？壽鏡吾以自身無意識的行動回答了這個問題，那就是關(guān)注人，關(guān)注人的情感。人的情感體驗在絕大部分情況下依賴與同類個體和自然萬物的交流獲得，“我”在與先生的談話中，在與伙伴的戲耍中，在與美境的互動中不斷獲得童趣。綜上，這啟發(fā)我們情感教學(xué)不能單單依靠個體的自我感知，唯有引導(dǎo)學(xué)生沉浸在人與人、人與景交織的真實情境中，才能教出富有人情味、生活味的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 壽宇.再談《三味書屋》和“三味”[J].魯迅研究月刊，2004（8）.

編輯/楊馥毓