因時(shí)而變：鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下民族學(xué)田野調(diào)查研究對(duì)象三重轉(zhuǎn)向

【摘 要】新時(shí)代賦予了民族學(xué)新的學(xué)科使命，鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)民族學(xué)提出了新的時(shí)代要求。民族學(xué)依托專業(yè)的研究方法——田野調(diào)查，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論建構(gòu)與具體實(shí)踐做出了卓越貢獻(xiàn)。在全球化浪潮與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的多重影響下，以參與觀察與個(gè)案研究的傳統(tǒng)田野調(diào)查將難以對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下的多元社會(huì)文化進(jìn)行全方位闡釋。本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)積極開展多點(diǎn)民族志研究、城市社區(qū)研究與網(wǎng)絡(luò)民族志研究，推動(dòng)民族學(xué)田野調(diào)查在研究對(duì)象上尋求轉(zhuǎn)向，使民族學(xué)田野調(diào)查在回應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)代需求的同時(shí)，推進(jìn)民族學(xué)“現(xiàn)代化”“本土化”“應(yīng)用化”發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鑄牢中華民族共同體意識(shí)；民族學(xué)；田野調(diào)查；轉(zhuǎn)向

【中圖分類號(hào)】D633" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1004-454X（2024）03-0121-0007

一、前 言

鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是新時(shí)代黨和國家民族工作的“綱”，也是全面實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的重要保障。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系，需要充分借助哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的力量，以中華民族悠久歷史與中國本土客觀實(shí)際為基礎(chǔ)，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。［1］作為在中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中發(fā)揮支撐作用的學(xué)科，民族學(xué)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中扮演著不可或缺的角色。自二十世紀(jì)初引入中國至今，民族學(xué)始終以社會(huì)事實(shí)為基點(diǎn)，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，著力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，為中華民族復(fù)興所服務(wù)。進(jìn)入新時(shí)代以來，民族學(xué)則被賦予了促進(jìn)民族工作高質(zhì)量發(fā)展、不斷增進(jìn)中華民族共同體共同性的學(xué)科使命。

民族學(xué)是一門重視田野調(diào)查、以客觀事實(shí)為研究基礎(chǔ)的“實(shí)學(xué)”。習(xí)近平指出：“要立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論。”［2］中國民族學(xué)在近百年的發(fā)展歷程中堅(jiān)持立足本土實(shí)際，積極開展田野調(diào)查，在邊疆民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)研究、實(shí)行民族區(qū)域自治政策以及少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革和現(xiàn)代化建設(shè)等一系列民族事務(wù)中做出了巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“從國情出發(fā)，從中國實(shí)踐中來、到中國實(shí)踐中去”，隨著時(shí)代的更迭，傳統(tǒng)的民族學(xué)在面對(duì)多元社會(huì)文化、新時(shí)代民族工作高質(zhì)量發(fā)展的新要求時(shí)，立足客觀實(shí)際、積極轉(zhuǎn)變研究對(duì)象、回應(yīng)時(shí)代需求才是新時(shí)代民族學(xué)的題中應(yīng)有之義，田野調(diào)查的對(duì)象方式也應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整。本文認(rèn)為，在鑄牢中華民族共同體的時(shí)代背景下開展田野調(diào)查應(yīng)當(dāng)以社會(huì)事實(shí)為基礎(chǔ)尋求研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向，以更契合多元社會(huì)文化的田野調(diào)查助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)偉大實(shí)踐，在積極回應(yīng)民族學(xué)的新時(shí)代學(xué)科使命的同時(shí)，推動(dòng)民族學(xué)朝本土化、現(xiàn)代化、應(yīng)用化進(jìn)一步發(fā)展。

二、時(shí)代呼聲：田野調(diào)查的現(xiàn)實(shí)需求

民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維系民族團(tuán)結(jié)的重要保障。作為馬克思主義民族理論中國化的最新成果，鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是國家統(tǒng)一之基，又是民族團(tuán)結(jié)之本，更是精神力量之魂。黨的十八大鮮明提出，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作與民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線；黨的二十大則要求“要全面貫徹黨的二十大部署，準(zhǔn)確把握黨的民族工作新的階段性特征，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作”［3］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了新要求，賦予了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)支撐學(xué)科新的學(xué)科使命：既要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系；又要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)；還要進(jìn)一步促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融；更要以完善民族工作體制機(jī)制為導(dǎo)向促進(jìn)民族工作的高質(zhì)量發(fā)展。［4］習(xí)近平指出，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要“深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”［5］。在中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的諸多支撐學(xué)科中，以民族學(xué)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代要求最為契合。民族學(xué)自傳入中國以來始終關(guān)注本土不同民族文化、民族關(guān)系、民族問題等領(lǐng)域；始終以社會(huì)事實(shí)為基礎(chǔ)，圍繞民族工作的實(shí)踐指向進(jìn)行理論選擇與實(shí)踐路徑的創(chuàng)新。“知行合一、經(jīng)世致用”的鮮明學(xué)科特質(zhì)使民族學(xué)成為了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的中堅(jiān)力量。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要深入實(shí)地，在調(diào)查中認(rèn)識(shí)、厘清各民族交往交流交融歷史脈絡(luò)與實(shí)踐動(dòng)向，總結(jié)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究的實(shí)踐導(dǎo)向：“科研工作者要把論文寫在大地上，把實(shí)踐中形成的真知變成論文，當(dāng)黨和人民需要的真博士、真專家”，使科研響應(yīng)時(shí)代呼聲、解決現(xiàn)實(shí)問題。［6］民族學(xué)歷來因重視田野調(diào)查而被稱為“實(shí)用之學(xué)”［7］，極強(qiáng)的實(shí)踐性與應(yīng)用性充分切合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需求。田野調(diào)查自民族學(xué)傳入我國后便為凌純聲、費(fèi)孝通、林耀華等民族學(xué)家廣泛應(yīng)用于研究實(shí)踐中并逐漸為人熟知。鑄牢中華民族共同體意識(shí)為民族學(xué)田野調(diào)查提供了新舞臺(tái)，在建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系、探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐方略的現(xiàn)實(shí)需求下開展田野調(diào)查，既是回應(yīng)新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科使命的積極嘗試，更是在新時(shí)代新征程上加速構(gòu)建中國特色民族學(xué)、加快建設(shè)民族學(xué)中國學(xué)派的重要一招。

三、參與觀察：田野調(diào)查的研究傳統(tǒng)

田野調(diào)查又稱田野工作（field work），是用直觀方法觀察人類行為，并通過介入式經(jīng)歷以及與不同社會(huì)人群的深入交流進(jìn)行文化研究的方法［8］，是民族學(xué)、人類學(xué)研究的最基本方法論。田野調(diào)查要求準(zhǔn)確地觀察，需要接受過專門訓(xùn)練的研究者較長時(shí)間地持續(xù)深入田野點(diǎn)，與當(dāng)?shù)鼐用裢酝?，建立較深厚的、相互信賴的關(guān)系，逐步深入當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活實(shí)踐［9］，依托參與觀察、訪談等專業(yè)研究方法獲取第一手資料［10］。田野調(diào)查最早應(yīng)用于美國人類學(xué)家摩爾根（Lewis Henry Morgan）1846年對(duì)易洛魁部落的研究，隨后被英國人類學(xué)家哈登（Alfred Cort Haddon）引入人類學(xué)領(lǐng)域，在美國人類學(xué)家博厄斯（Boas Franz）的研究與應(yīng)用中得到持續(xù)發(fā)展，并為英國人類學(xué)家塞里格曼（Charles G.Seligman）所影響實(shí)現(xiàn)了方法論的創(chuàng)新。隨著英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.K.Malinowski）“科學(xué)民族志”的提出，田野調(diào)查成為了民族學(xué)、人類學(xué)的一套具有嚴(yán)苛實(shí)踐規(guī)范的專業(yè)研究方法，并以其“科學(xué)性”“專業(yè)性”為公眾熟知。［11］馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中首次倡導(dǎo)了參與觀察（participant observation）的運(yùn)用，在為人類學(xué)田野調(diào)查和撰寫民族志提供了科學(xué)方法的同時(shí)，從理論上和技術(shù)上歸納出一套科學(xué)的田野調(diào)查原則，推動(dòng)了人類學(xué)研究的制度化、科學(xué)化、專業(yè)化發(fā)展。［12］1～20

參與觀察對(duì)研究者提出了兩大要求：其一是長期的住居參與。參與觀察要求研究者較長期（半年至一年）地居住在調(diào)查地點(diǎn)，［11］這也是自馬林諾夫斯基提出科學(xué)民族志規(guī)范以來學(xué)術(shù)界長期堅(jiān)守的標(biāo)準(zhǔn)，長期的住居參與有利于研究者全面了解田野點(diǎn)自然地理與社會(huì)文化境況，在一個(gè)完整生產(chǎn)周期內(nèi)參與研究對(duì)象的生產(chǎn)生活實(shí)踐，以取得對(duì)田野點(diǎn)全貌的整體呈現(xiàn)。其二是親身的觀察體會(huì)。參與是研究者接觸和感知地方性知識(shí)、與地方民眾建立信賴關(guān)系、全方位了解居民社會(huì)實(shí)踐的最直接渠道，觀察是研究者作為他者從外部對(duì)當(dāng)事人內(nèi)部事務(wù)整理和分析的最有效途徑［9］，需要研究者“深入”田野，與研究對(duì)象“同吃、同住、同勞動(dòng)”，在切身參與研究對(duì)象日常生活的過程中感受社會(huì)與文化的氛圍，以具身性的感知來理解社會(huì)與文化［13］。拉德克利夫·布朗（A.R.Radcliffe Brown）的安達(dá)曼（Andaman）群島研究［14］1～16、保羅·拉比諾（Paul M.Rabinow）在摩洛哥（Morocco）的田野工作［15］23～31、景軍于甘肅省大川村的田野研究［16］3～14等民族學(xué)經(jīng)典研究無不憑靠于參與觀察。時(shí)至今日，參與觀察已然成為民族學(xué)、人類學(xué)研究者了解和掌握某種社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)及其本質(zhì)現(xiàn)象的最有效途徑［17］，為民族學(xué)、人類學(xué)以經(jīng)驗(yàn)研究為主的知識(shí)生產(chǎn)模式提供了方法保障［18］。

四、因時(shí)而變：田野調(diào)查對(duì)象的三重轉(zhuǎn)向

我國是一個(gè)幅員遼闊、歷史悠久的國家，境內(nèi)五十六個(gè)民族在不同自然地理環(huán)境下發(fā)展出了各具特色的社會(huì)歷史文化，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代需求下，以田野調(diào)查為抓手考察民族地區(qū)心理與文化認(rèn)同、凝練各民族交往交流交融模式與機(jī)制的重要性不言而喻。作為歷來重視田野調(diào)查的學(xué)科，民族學(xué)在百余年的理論發(fā)展與無數(shù)研究者的長期田野實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出了一套以參與觀察與訪談為主的、完備的田野調(diào)查方法體系。然而，我國社會(huì)文化在各地文化變異融合、外來文化交流交融、城鄉(xiāng)文化的多重影響下日趨復(fù)雜，［19］151～153要?jiǎng)偃螌?duì)我國多元社會(huì)文化的全面描述，需要田野調(diào)查“因時(shí)而變”，以多元社會(huì)文化為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)尋求研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向，與時(shí)俱進(jìn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)學(xué)科力量。

（一）“單點(diǎn)民族志”轉(zhuǎn)向“多點(diǎn)民族志”

馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》開創(chuàng)了“科學(xué)民族志”的先河，建立了一套全新的民族學(xué)田野調(diào)查方法體系，成為了民族學(xué)、人類學(xué)的研究方法準(zhǔn)則。經(jīng)典民族學(xué)田野調(diào)查將田野規(guī)定為一個(gè)特定的、單一的、實(shí)體的社區(qū)，［20］要求田野工作者以參與觀察、訪談等方法開展民族志（ethnography）研究，謀求對(duì)田野的全面認(rèn)知。在鑄牢中華民族共同體的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)民族學(xué)田野調(diào)查以典型個(gè)案為基點(diǎn)，依托參與觀察、訪談等多種研究方法開展了多項(xiàng)卓有成效的田野研究，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。例如：羅彩娟以廣西象州縣納祿村為田野點(diǎn)，分析了漢、壯兩族群眾建構(gòu)“命運(yùn)共同體”式民族關(guān)系的物質(zhì)、精神基礎(chǔ)以及具體建構(gòu)策略［21］；張明進(jìn)、李玉雄基于廣西木寨村的個(gè)案，探討了民族地區(qū)鄉(xiāng)村鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑［22］；李軍以寧夏永寧縣閩寧鎮(zhèn)原隆村為考察中心，從經(jīng)濟(jì)、政治、精神、社會(huì)四個(gè)維度總結(jié)了該村鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐，揭示了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社區(qū)實(shí)踐與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略間存在的互構(gòu)邏輯［23］。

隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，交通的便利、科技的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及增進(jìn)了國家與地區(qū)間社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的交流互動(dòng)，民族學(xué)研究也日益被卷入全球化的發(fā)展潮流中：一方面，全球化導(dǎo)致經(jīng)典民族學(xué)研究中封閉獨(dú)立的完美社區(qū)已難覓蹤跡，民族學(xué)研究者面臨的田野更加開放、更加廣闊；另一方面，全球化推動(dòng)了文化跨時(shí)空的擴(kuò)散與傳播，民族學(xué)研究者面對(duì)的文化更加多元、更加復(fù)雜。［20］復(fù)雜、多元的社會(huì)與跨時(shí)空、跨區(qū)域的文化對(duì)以單點(diǎn)民族志為傳統(tǒng)的經(jīng)典田野調(diào)查研究提出了挑戰(zhàn)，經(jīng)典田野調(diào)查研究如何跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展步伐進(jìn)行更新成為現(xiàn)實(shí)問題。［20］作為對(duì)民族學(xué)面臨的全球化挑戰(zhàn)的回應(yīng)，“多點(diǎn)民族志”（multi-site ethnography）應(yīng)運(yùn)而生。多點(diǎn)民族志由馬庫斯（George E.Marcus）提出，是對(duì)實(shí)驗(yàn)民族志的探索，旨在通過追蹤人群、追蹤事件、追蹤隱喻、追蹤沖突、追蹤生命歷程等方法開展跨區(qū)域研究。與單點(diǎn)民族志不同，多點(diǎn)民族志已不再是對(duì)某一地區(qū)文化全貌的簡單描述，而是通過開展多區(qū)域的田野研究，“運(yùn)用獨(dú)特的策略，追蹤進(jìn)行中的研究項(xiàng)目，了解多個(gè)地點(diǎn)、不同行動(dòng)者和搭檔之間的密切聯(lián)系，以準(zhǔn)確考察他們所產(chǎn)生的合作性想象”［20］100～106。

在全球化浪潮的影響下，我國各省區(qū)人口流動(dòng)規(guī)模日漸提升，社會(huì)文化交流日益密切，來自各少數(shù)民族聚居區(qū)的少數(shù)民族群眾積極、主動(dòng)離開故鄉(xiāng)前往發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)商、務(wù)工、學(xué)習(xí)、就業(yè)，在生產(chǎn)生活中與其他民族同胞實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流交融。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下開展多點(diǎn)民族志的田野調(diào)查，有助于精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不同區(qū)域鑄牢中華民族共同體意識(shí)與民族交往交流交融實(shí)踐的相似性與差異性，準(zhǔn)確把握不同區(qū)域間鑄牢中華民族共同體意識(shí)與民族交往交流交融路徑的鮮明特征與內(nèi)在聯(lián)系，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)與民族交往交流交融的地方實(shí)現(xiàn)提供借鑒。例如：單菲菲等分別于甘肅、新疆、寧夏三個(gè)?。▍^(qū)）選取一個(gè)民族互嵌式社區(qū)作為田野點(diǎn)，借助問卷調(diào)查對(duì)三個(gè)民族互嵌式社區(qū)的公共服務(wù)供給現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，探究了公共服務(wù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的可能路徑；［24］楊鹍飛等依托問卷對(duì)北京市、天津市、河南南陽市開展田野調(diào)查，從文化適應(yīng)壓力、文化適應(yīng)過程、社會(huì)融合、社會(huì)參與四個(gè)維度出發(fā)，考察了民族互嵌式社區(qū)內(nèi)民族交往交流交融效應(yīng)與少數(shù)民族流動(dòng)人口文化適應(yīng)程度和主觀幸福感的內(nèi)在聯(lián)系；［25］溫士賢立足于珠三角地區(qū)，對(duì)廣州、深圳、肇慶三座城市的民族互嵌式社區(qū)進(jìn)行了調(diào)查與分類，闡明了民族互嵌式社區(qū)的四種理想類型，探討了新時(shí)代城市建設(shè)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的切實(shí)策略。［26］

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，既需要單點(diǎn)民族志研究的全面詳述，也需要多點(diǎn)民族志研究的縱橫對(duì)比，在開展田野調(diào)查時(shí)需堅(jiān)持以社會(huì)事實(shí)為基礎(chǔ)，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行單點(diǎn)或多點(diǎn)民族志研究，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與實(shí)踐提供全面、可靠的田野案例支撐。

（二）“鄉(xiāng)村村落研究”轉(zhuǎn)向“城市社區(qū)研究”

二十世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的鄉(xiāng)村人類學(xué)、都市人類學(xué)等人類學(xué)新的研究轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著民族學(xué)、人類學(xué)的研究旨趣與關(guān)注目標(biāo)由初民社會(huì)變更為復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會(huì)，并逐漸發(fā)展出一套社區(qū)研究的方法。［27］國外“社區(qū)”概念最早發(fā)源于滕尼斯之《社區(qū)與社會(huì)》（Gemeinschaft and Gesellschaft），國內(nèi)“社區(qū)”則是由費(fèi)孝通倡議、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系師生集體討論的產(chǎn)物，并在吳文藻的全面闡述下開啟了以社區(qū)為研究方法的“社會(huì)學(xué)中國學(xué)派”的先河。［27］在學(xué)科傳統(tǒng)的熏陶與我國社會(huì)文化的影響下，我國民族學(xué)的傳統(tǒng)田野調(diào)查則更多地關(guān)注小型共同體，亦即“鄉(xiāng)村村落研究”，旨在充分發(fā)掘的文化特殊性，如《涼山彝家》《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》等早期田野研究就翔實(shí)地展現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化。進(jìn)入新時(shí)代以來，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與各民族交往交流交融的時(shí)代要求推動(dòng)了鄉(xiāng)村村落研究旨趣的轉(zhuǎn)向。除關(guān)注傳統(tǒng)的特色文化以外，新時(shí)代的民族學(xué)研究者依托田野調(diào)查，在鄉(xiāng)村村落中亦開展了族際關(guān)系、族際互動(dòng)、鄉(xiāng)村共同體、鄉(xiāng)村鑄牢中華民族共同體意識(shí)等主題的全方位研究。例如：馬翀煒以迪慶藏族自治州哈達(dá)村為例討論了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域?qū)ψ迦哼吔绲挠绊?，認(rèn)為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的相對(duì)分明推動(dòng)哈達(dá)村建立了超越族群邊界、實(shí)現(xiàn)多元文化共享的另一種模式。［28］徐黎麗以甘肅甘南夏河縣桑曲塘村為基本觀測(cè)點(diǎn)，從文化特征及現(xiàn)代性因素入手，描繪了“原生性”和“構(gòu)建性”在多民族村落的族群認(rèn)同實(shí)踐中并存、互動(dòng)的圖景。［29］李文鋼立足于貴州省喬央村，對(duì)村寨這一微觀層面的多民族雜居進(jìn)行了充分觀察，探討了宏觀層面的中華民族共同體建構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)。［30］

我國的現(xiàn)代化進(jìn)程增進(jìn)了各地區(qū)人口廣泛、高速的流動(dòng)，各少數(shù)民族群眾在流動(dòng)的浪潮中充分實(shí)現(xiàn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流交融，以“大雜居、小聚居”為特點(diǎn)的民族人口住居格局不斷深化，在鄉(xiāng)村與城市中出現(xiàn)了越來越多的民族互嵌式社區(qū)。［31］習(xí)近平在新疆考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)各族群眾逐步實(shí)現(xiàn)在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！保?2］民族互嵌式社區(qū)是由各族群眾在交往交流交融過程中組成的社會(huì)生活共同體，既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐空間［33］，又是各族群眾的共同感情載體［34］，還是不同民族群眾平等相處、彼此尊重的社會(huì)利益共同體［35］。

我國當(dāng)前的人口流動(dòng)主要呈現(xiàn)“就地、就近城市化和短線遷移”的特點(diǎn)。［36］在城市開展民族互嵌式社區(qū)的田野調(diào)查，研究、討論城市民族互嵌式社區(qū)建設(shè)路徑與治理邏輯等議題，既是對(duì)新時(shí)代黨的民族工作、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極響應(yīng)，也是推進(jìn)民族學(xué)現(xiàn)代化、應(yīng)用化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之需。蔣慧以廣西南寧市中華中路社區(qū)為例討論了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景下推進(jìn)民族互嵌式社區(qū)治理的可行策略［37］。汪鯨通過研究三亞市天涯區(qū)，探討了三亞市傳統(tǒng)民族社區(qū)轉(zhuǎn)向民族互嵌式社區(qū)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路［38］。史詩悅從黨建引領(lǐng)視角出發(fā)對(duì)義烏市雞鳴山社區(qū)進(jìn)行了考察，指出基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于社區(qū)提升少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會(huì)融入程度具有重大意義［39］。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，諸如鄉(xiāng)村村落等傳統(tǒng)的地域性社區(qū)逐漸被城市社區(qū)等移民性社區(qū)所取代，“地域社會(huì)”朝“移民社會(huì)”的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)愈演愈烈［40］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是事關(guān)全局的重大任務(wù)，既需要充分認(rèn)識(shí)城市社區(qū)等移民性社區(qū)中多元主體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多重合力，也不應(yīng)當(dāng)忽視鄉(xiāng)村村落等地域性社區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中貢獻(xiàn)的內(nèi)生性力量。開展城鄉(xiāng)社區(qū)研究的田野調(diào)查研究，既能充分揭示城市社區(qū)內(nèi)多民族互動(dòng)的路徑機(jī)制，亦能全面展現(xiàn)鄉(xiāng)村村落的深層文化內(nèi)涵，在充分理解、闡釋城鄉(xiāng)社區(qū)復(fù)雜性的同時(shí)助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）“實(shí)地田野調(diào)查”轉(zhuǎn)向“網(wǎng)絡(luò)民族志”

傳統(tǒng)意義上的田野調(diào)查因具有“深入實(shí)地”“切合實(shí)際”的鮮明特點(diǎn)而被稱為民族學(xué)的“專有名詞”。［15］自馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》問世以來，以參與觀察和訪談為主要研究途徑的田野調(diào)查被廣泛應(yīng)用于民族學(xué)、人類學(xué)研究中，《努爾人》《憂郁的熱帶》《薩摩亞人的成年》均是實(shí)地田野調(diào)查的經(jīng)典范例。鑄牢中華民族共同體意識(shí)既需要理論支撐，更需要立足實(shí)際，在鑄牢中華民族共同體的背景下開展實(shí)地田野調(diào)查研究成為了時(shí)代應(yīng)有之義。郭學(xué)軍以南疆的村落學(xué)校為基礎(chǔ)，討論了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐機(jī)制［41］；蔣彬通過對(duì)四川上五村的田野調(diào)查，闡明了民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路［42］；黃菡薇立足于貴州阿妹戚托小鎮(zhèn)，探究了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在多民族互嵌式易地扶貧搬遷社區(qū)中的實(shí)踐邏輯［43］。

高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)既增進(jìn)了信息的廣泛交流交互，也推動(dòng)了虛擬社區(qū)的建構(gòu)，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間日趨交融，生成了新的社會(huì)生活空間。［44］虛擬社區(qū)為民族學(xué)田野調(diào)查提供了廣闊的空間，與之相匹配的新興研究方法——網(wǎng)絡(luò)民族志（nethnography）應(yīng)運(yùn)而生。庫茲奈特（Robert V.Kuzinets）將網(wǎng)絡(luò)民族志定義為一種專門的民族志方法，旨在探究、理解以計(jì)算機(jī)為中介的社會(huì)世界中發(fā)生的一切事情。盡管網(wǎng)絡(luò)民族志在研究對(duì)象、研究場(chǎng)域與研究方法上與傳統(tǒng)的實(shí)地田野調(diào)查存在差異，但傳統(tǒng)田野調(diào)查的整體性、情景化與關(guān)注文化等方法論原則仍然適用并指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族志研究。［45］

鑄牢中華民族共同體意識(shí)既需要在現(xiàn)實(shí)社區(qū)中廣泛推進(jìn)，也需要在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中積極嘗試。截至2023年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)77.5%。［46］如何借助網(wǎng)絡(luò)開展宣傳工作，在互聯(lián)網(wǎng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，成為民族學(xué)亟待回答的重要問題。作為新興的民族學(xué)研究方法，網(wǎng)絡(luò)民族志應(yīng)用于互聯(lián)網(wǎng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中，既有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代需求，也有助于推動(dòng)民族學(xué)現(xiàn)代化、應(yīng)用化的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。然而已有涉及鑄牢中華民族共同體意識(shí)主題的網(wǎng)絡(luò)民族志數(shù)量相對(duì)較少，相關(guān)研究也多基于“微信公眾號(hào)”等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展開。如嚴(yán)慶立足于“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”主題的微信公眾號(hào)，通過對(duì)微信公眾號(hào)所屬地區(qū)、所屬單位團(tuán)體、推送發(fā)布內(nèi)容等指標(biāo)進(jìn)行觀察分析，討論了微信公眾號(hào)推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與改進(jìn)策略。［47］58～65

鑄牢中華民族共同體意識(shí)要求建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園。［3］在推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳工作中，既需要著眼于現(xiàn)實(shí)，全面開展實(shí)地田野調(diào)查，充分厘清現(xiàn)實(shí)社區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的策略機(jī)制；又需要突破現(xiàn)實(shí)束縛，與時(shí)俱進(jìn)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以微信、QQ、微博等應(yīng)用為媒介開展網(wǎng)絡(luò)民族志研究，把握虛擬社區(qū)中網(wǎng)民群體的互動(dòng)模式。同時(shí)充分發(fā)揮微信公眾號(hào)等公眾平臺(tái)的宣傳功能，著力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

五、結(jié) 語

鑄牢中華民族共同體意識(shí)賦予了中國民族學(xué)做好田野調(diào)查、為新時(shí)代黨的民族工作添磚加瓦的學(xué)科重任。面對(duì)全球化浪潮下我國的多元社會(huì)文化，民族學(xué)田野調(diào)查更應(yīng)當(dāng)“因時(shí)而變”，充分實(shí)現(xiàn)“個(gè)案—多點(diǎn)”“鄉(xiāng)村—城市”“虛擬—現(xiàn)實(shí)”的有機(jī)統(tǒng)一：在秉持個(gè)案研究傳統(tǒng)的同時(shí)轉(zhuǎn)向多點(diǎn)民族志研究，以不同的社區(qū)（村莊）案例展現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)地方實(shí)現(xiàn)的多元路徑，增進(jìn)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜多樣性的了解與認(rèn)識(shí)；在賡續(xù)經(jīng)典鄉(xiāng)村村落研究的同時(shí)轉(zhuǎn)向城市社區(qū)研究，深度剖析社區(qū)、村莊等微觀個(gè)案，以“真實(shí)”“客觀”的田野資料進(jìn)行“深描”與解釋，從內(nèi)部、整體等視角揭示鑄牢中華民族共同體意識(shí)在城鄉(xiāng)不同地區(qū)的文化內(nèi)涵與運(yùn)作機(jī)理；在立足于實(shí)地調(diào)查的同時(shí)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)民族志研究，獲取全面、足量的各民族交往交流交融第一手資料，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)例支撐。使民族學(xué)田野調(diào)查在回應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代要求的同時(shí)推動(dòng)學(xué)科朝“本土化”“應(yīng)用化”“現(xiàn)代化”進(jìn)一步邁進(jìn)。

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［43］黃菡薇，陳宇佳，胡文蘭.多民族互嵌式易地扶貧搬遷社區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)之實(shí)踐：基于貴州阿妹戚托小鎮(zhèn)的田野調(diào)查［J］.民族學(xué)刊，2023（9）.

［44］張培，鄭欣.知情與同意：網(wǎng)絡(luò)民族志研究方法的倫理檢視［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（1）.

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［47］嚴(yán)慶，馬鑫.“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”實(shí)踐及其價(jià)值分析：以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步微信公眾號(hào)為例［J］.貴州民族研究，2022（1）.

CHANGING WITH THE TIMES：TRIPLE TURNS OF RESEARCH OBJECTS IN FIELD STUDY OF ETHNOLOGY UNDER THE BACKGROUND OF FORGING A STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION

Jiao Ruoshui，Xu Qixing

Abstract：New Era has endowed ethnology with a new disciplinary mission，and forging a strong sense of community for the Chinese nation has put forward new requirements for ethnology.Relying on professional research method——field study，ethnology has made outstanding contributions to the theoretical construction and practical implementation of forging a strong sense of community for the Chinese nation.Under the multiple influence of globalization and socialist modernization in China，traditional field study based on participation in observation and case studies will find it difficult to provide a comprehensive interpretation of the diverse social culture in the context of forging a strong sense of community for the Chinese nation.This article believes that multi-site ethnography research，urban community research，and online ethnographic research should be carried out to change the research objects in the field study of ethnology，promote the field study to respond to the needs of forging a strong sense of community for the Chinese nation，and enhance the modernization，localization，and application of ethnology.

Keywords：Forging a Strong Sense of Community for the Chinese Nation；Ethnology；Field Study；Turns

〔責(zé)任編輯：陸 露〕

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西北多民族地區(qū)民族工作與社會(huì)治理的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c創(chuàng)新路徑研究”（22JJD850017）。

【作 者】焦若水，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心/歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論研究甘肅基地研究員；許淇星，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心碩士研究生。甘肅蘭州，730000。