中華民族現(xiàn)代文明的話語生成基礎(chǔ)與敘事體系建構(gòu)

【摘 要】建設中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨在新時代新的文化使命。該論斷在話語敘事層面回應了中華文明何以實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的問題、文明語境中“西方中心主義”的難題以及人類文明未來發(fā)展將向何處去的議題。從生成基礎(chǔ)上看，中華民族現(xiàn)代文明話語植根于中國式現(xiàn)代化實踐，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取“兩個結(jié)合”中的思想資源，在交流互鑒中不斷豐富自身內(nèi)涵。建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的敘事體系，要處理好歷時性與共時性、特殊性與普遍性、總體性與具體性的關(guān)系，在時空敘事、比較敘事、方法敘事的建設中筑牢敘事根基。

【關(guān)鍵詞】中華民族現(xiàn)代文明；話語生成；敘事體系；文化主體性

【中圖分類號】G122" 【文獻標識碼】A" 【文章編號】1004-454X（2024）03-0147-0009

文化關(guān)乎國本、國運，是一個國家和民族興旺發(fā)達的重要標志。習近平指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！保?］這一論斷明確了中國式現(xiàn)代化新征程上文化建設的新使命，為貫徹習近平文化思想明確了任務要求。黨的二十大強調(diào)，鑄就社會主義文化的新輝煌，要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”［2］38。由此觀照建設中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，不僅要從思想層面把握中華民族現(xiàn)代文明的深刻內(nèi)涵和重大意義，也要著眼增強中華文明傳播力影響力的實踐任務，深化對中華民族現(xiàn)代文明話語與敘事體系建設的研究，建構(gòu)起中華民族現(xiàn)代文明的話語和敘事體系，讓中華文明的現(xiàn)代形態(tài)更好走向世界，為破除人類文明語境中的話語難題與思想亂象提供中國智慧。

一、中華民族現(xiàn)代文明及其話語敘事命題的提出

在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平明確提出建設中華民族現(xiàn)代文明的使命任務，并對中華文明的突出特性、“兩個結(jié)合”的重大意義、擔負起新的文化使命等作出一系列闡發(fā)，進一步指明建設中華民族現(xiàn)代文明的重大意義與行動要求。作為一個具有強烈標識性意義的話語范疇，“中華民族現(xiàn)代文明”概念的提出標示著新時代文化建設新征程的開啟，從目標層面對新時代文化建設指明路向，也為中華文明和中國形象的對外傳播提出新的思考。

話語和國家形象的對外傳播需要以話語敘事為依托，即“通過向受眾敘述與傳達主題的意義，以引導他們按照傳播者的預設去解讀議題”［3］。鑒于當前人類文明話語中西方中心主義傾向，面對“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等論調(diào)，中華文明話語的對外傳播仍然面臨“有理說不出，說了傳不開，傳開叫不響”的困境。建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的話語敘事不能局限在對“中華民族現(xiàn)代文明”概念進行事實層面的描述，要在概念生成的溯源中分析中華文明與中國式現(xiàn)代化實踐的耦合邏輯，進一步厘清人類文明語境中“西方中心主義”的成因與錯誤傾向，以此明確建設中華民族現(xiàn)代文明的合理性與必然性。而話語敘事的建構(gòu)需要圍繞相應命題來展開，“在命題中，思想以可被感官感知的方式表達出來”［4］14。通過話語敘事命題，話語的價值與意指得以呈現(xiàn)。從發(fā)生學的視角看，中華民族現(xiàn)代文明的話語敘事以古老文明形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為切入點，在中國式現(xiàn)代化的事實例證與人類文明新形態(tài)的理論闡發(fā)中探索人類文明話語的優(yōu)化路徑，其話語敘事主要圍繞以下三個命題展開：

一是解答中華文明何以實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的問題。作為世界上唯一未曾中斷過的文明，中華文明在漫長的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出璀璨的文明成果，長期在世界文明譜系中處于領(lǐng)先地位。但自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，近代中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中華文明受到西方工業(yè)文明的強烈沖擊，中華民族在西方列強的侵略和瓜分中一度面臨亡國滅種的危機。在探索救亡圖存的過程中，各種外來的主義和思潮相繼登上社會歷史的舞臺。有人認為，中華文明較之西方文明是“百事不如人”［5］515；還有人表示，只有“全盤西化”才能扭轉(zhuǎn)民族危局，“百分之一百的全盤西化，不但有可能性，而且是一個較為完善較少危險的文化的出路”［6］287。盡管這些主張在實踐層面未能實現(xiàn)，但卻對中華文明的自尊心與自信心產(chǎn)生了消極影響。中國共產(chǎn)黨成立之后，以實現(xiàn)民族復興作為初心使命，在馬克思主義的指導下探尋適合中國國情的發(fā)展道路。中華人民共和國成立之后，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民用幾十年時間走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造出世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，使中華文明具備走近世界舞臺中央的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

從發(fā)展的角度看，一個民族的文明要在漫長的歷史過程中存續(xù)，就必須具備不斷成長的動能。中華文明跨越漫長的歷史而延續(xù)至今，證明了“中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”［1］。此外，中華文明的連續(xù)不是僵化和停滯，而是與創(chuàng)新相互耦合共生的聯(lián)系，即這種文明的連續(xù)是以創(chuàng)新為支撐的進步過程，中華民族在創(chuàng)新中不斷創(chuàng)造出新的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。通過傳承和創(chuàng)新，中華文明被賦予連續(xù)的內(nèi)生力，并在現(xiàn)代化實踐中實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動能，可以概括為：執(zhí)政黨在自我革命中鍛造得更加堅強有力、中國特色社會主義制度優(yōu)勢愈加顯現(xiàn)、以實踐為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新不斷取得新進展、中國特色現(xiàn)代化道路的開辟和拓展。新時代以來，中華民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，全社會對中華民族和中華文明的自尊心和自信心更加堅定，為中華民族現(xiàn)代文明的話語敘事奠定思想基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國式現(xiàn)代化進程中，中華文明不再單純是古老文明的代名詞，也被賦予了現(xiàn)代化的全新意義，這也用實踐回答了古老文明何以在現(xiàn)代社會中保持生機活力的問題，拓寬了人類現(xiàn)代文明的實踐視野。

二是破解文明語境中“西方中心主義”的難題。從概念的理解上看，現(xiàn)代漢語中所使用的“文明”（civilization）概念是一個純粹的“舶來品”，同中國古代文獻中的“文明”并無語義上的關(guān)聯(lián)。［7］近代以來，日本人借用先秦漢籍中的“文明”譯英文詞匯civilization，并被近代中國知識分子所接受，而“文明”古義為文彩、光明，現(xiàn)指“人類社會脫離野蠻的進步狀態(tài)”，是“人類向高級階段的發(fā)展”。［8］隨著工業(yè)革命后西方資本主義的興起，“文明”（civilization）一詞在西方國家所主導的全球化進程中得到廣泛傳播，其內(nèi)涵也越來越具有排他主義傾向?！拔拿鳌彪A段與“野蠻”階段之間不再具備連續(xù)性和繼承性，取而代之的是對立和斗爭，“文明是取代野蠻的人類進階”，西方文明中心主義在這一歷史階段走向興盛。［9］11借助現(xiàn)代化進程中的先發(fā)優(yōu)勢，西方國家不僅通過殖民掠奪和戰(zhàn)爭建構(gòu)起近代世界秩序的基本格局，更通過自身硬實力優(yōu)勢掌握了定義“文明”的話語霸權(quán)，使“文明”國家對所謂“野蠻”“未開化”國家和民族的侵略成為理所應當，“一旦殖民世界被認為缺乏文明，也會被認為缺乏主權(quán)”［10］157。盡管從歷史上看，人類工業(yè)文明及現(xiàn)代化模式是由資本主義所開創(chuàng)的，且在歷史長河中曾一度代表人類社會進步的正確方向，將人類文明推向新的發(fā)展階段；但在現(xiàn)實層面，這套體系在長期運行中已經(jīng)弊端叢生，難以肩負起引領(lǐng)人類文明進步的使命。

近些年來，世界多元化、多樣化發(fā)展趨勢加速演進，其中最具代表性的事件之一就是中國式現(xiàn)代化的成型以及人類文明新形態(tài)的創(chuàng)生。中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出一種完全不同于西方現(xiàn)代化模式的文明圖景，創(chuàng)造出一種全新的人類文明形態(tài)，給世界上廣大后發(fā)國家提供了實現(xiàn)現(xiàn)代化的新選擇。在中國現(xiàn)代化發(fā)展成就的帶動下，越來越多的后發(fā)國家開始探索獨立自主的和平發(fā)展道路，人類命運共同體理念深入人心，全人類共同價值超越“普世價值”成為世界性的共識，西方中心主義的話語邏輯面臨著前所未有的沖擊。而中華文明在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所展現(xiàn)出來的強大生命力，也用事實展現(xiàn)出文明發(fā)展的新路徑，這也呼喚著一種順應未來發(fā)展潮流的話語敘事模式的出場。

三是回應人類文明未來發(fā)展將向何處去的議題。當前，世界百年未有之大變局正加速演進，全球發(fā)展赤字、公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)、局部地區(qū)沖突等問題愈發(fā)突顯，世界面臨著二戰(zhàn)以來最為嚴重的系統(tǒng)性危機。面對人類文明將向何處去的重大命題，中國堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，提出構(gòu)建人類命運共同體，強調(diào)“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值”［11］，為人類文明形態(tài)的演進注入中華文明的獨特智慧。

中華文明崇尚“美美與共，天下大同”的理念，在注重自身發(fā)展的同時兼具天下情懷，具有海納百川、崇尚和平的思想基因，這在價值與行動上引領(lǐng)人類文明進步的方向。在價值層面，以全人類共同價值代替“普世價值”，為全人類提供最大價值“公約數(shù)”，批判文明標準的單一化傾向，破除了西方文明思維的主客二分邏輯?！拔鞣轿拿髦行恼摗痹诒举|(zhì)上是一種“文明一元論”，將西方國家作為單一主體對文明進行闡述，把自身標準包裝成人類文明的唯一準繩，排斥世界文明道路的多樣性特征。而“中華文明是一種推崇以我為主、尊重他者特征的內(nèi)生型文明”［12］，在中國傳統(tǒng)文化中，文明進步遵循著“和而不同”的原則，強調(diào)“天下同歸而殊途，一致而百慮”［13］209，在對外交往過程中尊重不同文明之間的差異，主張不同文明類型的國家和平相處。這些理念反映在現(xiàn)代國際交往中，表現(xiàn)為弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，以寬廣胸懷理解不同文明背景所形成的獨特價值觀，不搞意識形態(tài)沖突和對立，為人類文明交流共鑒創(chuàng)造共識。在行動層面，中華民族現(xiàn)代文明植根中國式現(xiàn)代化實踐，創(chuàng)造出一種超越資本主義現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)社會主義模式的文明新形態(tài)，確證了人類現(xiàn)代文明發(fā)展道路的多樣性可能，拓展了人類現(xiàn)代文明路徑的選擇。中華文明發(fā)展的內(nèi)生型特征決定其在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中必然要開創(chuàng)出一條符合自身實際的道路。中國的現(xiàn)代化實踐向世界上廣大國家和民族傳達出一個樸素道理，即只有立足本民族自身文化和發(fā)展實際，在文明交流中博采眾長，才能找到通向現(xiàn)代化的正確道路?？偟膩砜?，中國式現(xiàn)代化豐富了人類文明現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，推動全球文明話語體系走向革新。

二、中華民族現(xiàn)代文明的話語生成基礎(chǔ)

任何一套話語體系的生成都不是“空穴來風”，而是“同任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”［14］19。中華民族現(xiàn)代文明的話語體系發(fā)端于中國式現(xiàn)代化實踐，賡續(xù)中華文明歷史根脈，在“兩個結(jié)合”中汲取理論資源，以文明交流互鑒豐富話語內(nèi)容。這些要素是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀條件，也為中華民族現(xiàn)代文明話語體系的創(chuàng)生奠定基礎(chǔ)。

（一）實踐根基：中國式現(xiàn)代化的成型與縱深拓展

歷史唯物主義認為，文明是人的實踐活動和現(xiàn)實生活的集中呈現(xiàn)，歸根結(jié)底“文明是實踐的事情”［15］97。因此，任何文明都是人類物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物，“文明的一切進步”換而言之就是“社會生產(chǎn)力的一切增長”［16］267。中華文明作為中國人民長期以來物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的產(chǎn)物，伴隨與中國現(xiàn)代化發(fā)展進程的有機融合，逐步形成了自身的現(xiàn)代化形態(tài)，即中華民族現(xiàn)代文明。把握中華民族現(xiàn)代文明話語體系生成的客觀依據(jù)，必須立足中國式現(xiàn)代化，在中華文明與現(xiàn)代化發(fā)展實踐的一體同構(gòu)中進行理解。

一方面，中國式現(xiàn)代化為中華民族現(xiàn)代化文明話語體系的形成提供實踐載體。話語體系作為上層建筑的特殊形式，其建立和完善建立在相應的社會實踐基礎(chǔ)之上，并受社會發(fā)展情況的制約。在當今時代，實現(xiàn)現(xiàn)代化是人類社會的主旋律，也成為人類文明進步的重要標志。在現(xiàn)代化進程中推動本民族文明的進步，是世界各國的共同追求。長期以來，受限于人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化路徑的單一性，世界上廣大國家和民族只能參照和依附西方現(xiàn)代化模式來推動本民族文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這也就意味著把西方現(xiàn)代文明的制度架構(gòu)和話語體系移植在本民族原有的思想文化基礎(chǔ)之上。但事實證明，對外來發(fā)展模式進行簡單套用不僅無助于促進本國現(xiàn)代化，還可能引發(fā)一系列“水土不服”的發(fā)展弊病。中國式現(xiàn)代化是生成于本國發(fā)展實際和本民族文化狀況之中的內(nèi)源性現(xiàn)代化，既具有世界各國現(xiàn)代化的共有特征，又在體制機制、發(fā)展理念、目標追求等方面兼具自身特色，使得中華文明能夠通過內(nèi)生型的方式實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并衍生出本民族現(xiàn)代文明形態(tài)的話語體系，進而破除了對西方現(xiàn)代文明的話語迷信。

另一方面，中國式現(xiàn)代化的拓展為中華民族現(xiàn)代化文明話語體系的深化提供實踐資源。話語體系的建設和傳播從根本上有賴于實踐的強力支撐。任何話語體系的發(fā)展都不能在原有生成基礎(chǔ)上墨守陳規(guī)，而必須“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［17］15。中國式現(xiàn)代化是一個不斷漸進發(fā)展的形態(tài)，在實踐過程中推動中華文明與現(xiàn)代化過程深度交融，給人類現(xiàn)代文明進步提供一種新的思路，也為當代中國的理論創(chuàng)造、話語創(chuàng)新和學術(shù)繁榮提供了新的實踐場域。習近平指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！保?8］8中國式現(xiàn)代化是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，構(gòu)成當代中國社會偉大變革的主要內(nèi)容，這一現(xiàn)代化道路創(chuàng)造出一種新的文明形態(tài)，既為人類現(xiàn)代文明進步提供了中國智慧，也筑牢中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實根基。伴隨中國式現(xiàn)代化的深化拓展，中華民族現(xiàn)代文明話語體系被賦予強大實踐動能和廣闊發(fā)展空間，推動中華文明要素更加融入人類現(xiàn)代文明演進趨向，進一步彰顯當代中國的文明形象。

（二）歷史根脈：傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓

話語本身是一種特殊的文化形態(tài)，“任何話語體系都是反映一定的社會歷史實踐的文化形式，都有一定的文化背景與之相適應”［19］。因此，話語體系不僅涵蓋話語表達、話語關(guān)系以及話語指向等語義學方面的內(nèi)容，在更深層面，還包含時代背景、民族風格、意識形態(tài)等文化要素。建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的話語體系，必須扎根中華文明五千年歷史的思想沃土，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘話語建構(gòu)的豐富文化資源。

其一，中華民族歷史文化蘊育了中華民族現(xiàn)代文明獨特的話語表達方式。話語不僅是人們進行溝通和交流的工具，也是傳遞思想文化的載體。話語的思想屬性，決定其在產(chǎn)生和發(fā)展過程中必然受到本民族歷史文化傳統(tǒng)的影響，“話語體系都內(nèi)在的嵌于歷史性之中”［20］20，不同民族的話語具備各自特色的表達風格。在推進現(xiàn)代化建設過程中，中華傳統(tǒng)文化的一些概念和表述融入國家治理和改革發(fā)展進程，使中國現(xiàn)代化的實踐具有獨特的民族風格和氣派。比如，“小康”就是脫胎于中華傳統(tǒng)文化，又契合中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化探索的階段性表達。這一概念在中國革命、建設、改革中不斷衍生，“小康”從“小康社會”“小康水平”發(fā)展到“總體小康”“全面小康”，被逐步強化為一個與中國式現(xiàn)代化緊密聯(lián)系的話語標識，成為中華傳統(tǒng)文化話語得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要例證。總的來看，“不同的歷史和哲學形成不同的思維方式，思維方式的選擇帶來話語表達的不同和話語體系的差異”［21］171。面向未來，構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代文明話語體系仍然需要著眼中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明特征的結(jié)合，深入挖掘民族傳統(tǒng)文化中的話語資源，打造更多融通古今的話語標識。

其二，中華民族“和合”理念奠定了中華民族現(xiàn)代文明話語的價值追求。中華文化歷來崇尚“和合”的理念，中國的“和”文化源遠流長，體現(xiàn)在民族思想的各個方面，蘊涵著“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬邦”的國際觀、“和而不同”的社會觀、“人心和善”的道德觀等，表達出一種尊重差異、追求和諧的理想追求。這些理念植入中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中，在對外話語上呈現(xiàn)出兩大特點：一是提倡“和而不同，求同存異”。即承認文明的多樣性和差異性，以海納百川的胸懷對待不同民族的文化，為解決世界上不同民族和文化如何共存的問題提供思想借鑒。二是提倡“和平合作，共生共贏”。和平、和睦、和諧是中華文明長久以來傳承至今的理念，倡導不同主體在共生并進中共同發(fā)展，反對強人從己和叢林法則，這決定了中華文明不斷追求文明互鑒、不搞文化霸權(quán)的交往準則。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，以“團結(jié)”為主題，以“合作”為主線，強調(diào)在內(nèi)外部的團結(jié)中凝結(jié)民族復興的最大合力，在“和合”理念中涵養(yǎng)致力于人類文明進步的價值追求，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)的話語體系提供了思想啟迪與實踐啟示。

（三）思想根源：“兩個結(jié)合”帶來新的思想解放

習近平指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”［1］“兩個結(jié)合”喚醒了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的自主意識，打開了中華文明生命更新的理論空間，在確保話語體系民族特色的同時，賦予其真理的力量，為中華民族現(xiàn)代文明話語的生成創(chuàng)造思想條件。

其一，“兩個結(jié)合”鞏固了文化主體性，為中華民族現(xiàn)代文明話語的生成創(chuàng)造主體條件。作為后發(fā)國家，中國現(xiàn)代化歷程肇始于西方現(xiàn)代化的強勢植入，并伴隨了長期的向外學習過程。這一學習階段使得外源式現(xiàn)代化滲透到近代中國社會的各個方面，近代中國社會很多領(lǐng)域陷入到“學徒狀態(tài)”，中華文明的自主性和獨立性在這一過程中遭到削弱。但客觀上看，這種對外部現(xiàn)代化的“學徒狀態(tài)”在潛移默化中啟蒙了近代中國的社會思想觀念，使中華文明的傳統(tǒng)形態(tài)與人類現(xiàn)代文明發(fā)生碰撞，為中華文明擺脫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的被動局面創(chuàng)造了可能?！爸袊浆F(xiàn)代化”的提出，就是在這種向外部學習基礎(chǔ)上通過長期量變積累后自主意識復蘇的標志，其中不僅包含了物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，還包含了文化與文明的現(xiàn)代化?！皟蓚€結(jié)合”就是當代中國針對文化與文明現(xiàn)代化議題所作出的回應，其目的是在傳承與融會貫通中催生一個新的文化有機體，“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”［1］。這種精神上的獨立自主實際上就是文化觀念層面“自我意識”的覺醒，即文化主體性的樹立。進而言之，“兩個結(jié)合”深化了中國式現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，為中國式現(xiàn)代化的拓展奠定了思想文化基礎(chǔ)，使中華文明具備現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的自覺意識。由此，中華民族現(xiàn)代文明話語得以在“自我主張”的文化語境中生成，在擺脫“學徒狀態(tài)”的同時塑造更強的主體性。

其二，“兩個結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，為中華民族現(xiàn)代文明話語的發(fā)展提供新的理論資源。文化結(jié)合本身就是一個創(chuàng)造新文化的過程。從歷史上看，中華文明在與其他文明的碰撞交流中，產(chǎn)生了許多新的文化生命體。例如，佛教在傳入中國之后，與中國的儒家、道教相融合，形成了中國化的佛教文化；近現(xiàn)代以來，馬克思主義的中國化也催生出新的政治形態(tài)與文化形態(tài)，為中華文明注入新的活力。伴隨“兩個結(jié)合”的歷史進程，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都在發(fā)生新的演化，賦予當代中國的話語體系新的思想動能。一方面，當代中國的發(fā)展實踐與馬克思主義中國化時代化進程相互交融，在相互成就中實現(xiàn)理論的新飛躍。“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新”［22］211，當代中國偉大社會變革為馬克思主義的發(fā)展提供全新實踐素材，馬克思主義在中國化時代化進程中日益具有中國風格和中國氣派，成為中華民族現(xiàn)代文明的重要思想標識。另一方面，中華傳統(tǒng)文化在同馬克思主義的結(jié)合中被賦予現(xiàn)代性，推動中華文明話語的新生。馬克思主義誕生于人類工業(yè)社會時代，預示了人類社會的前進方向，是被實踐印證了的先進理論。中華傳統(tǒng)文化同作為人類先進思想理論代表的馬克思主義相結(jié)合，使中華傳統(tǒng)文化得以在“結(jié)合”中摒除自身落后腐朽的內(nèi)容，在實踐發(fā)展中與時代潮流同向共進，使中華文明具備從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的可能。

（四）發(fā)展根據(jù)：開放環(huán)境下人類文明的交流互鑒

話語的生成與話語體系的構(gòu)建需要通過不同話語主體之間的溝通和交流來實現(xiàn)，如果話語體系中的概念、范疇難以被其他主體理解和認可，那么這種話語體系就會陷入“自說自話”的局面?！敖涣骰ヨb是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。”［23］197正是由于世界各民族創(chuàng)造了帶有各自特點和標識的文明，才使文明交流互鑒具有必要性，塑造出人類文明多樣化的繁榮圖景。中華民族現(xiàn)代文明話語的生成和發(fā)展汲取了人類現(xiàn)代文明先進成果的養(yǎng)分，以開放包容的態(tài)度面向世界，為中國參與、擴大和變革人類現(xiàn)代文明格局提供話語支撐。

一方面，堅持高水平對外開放為中華民族現(xiàn)代文明話語體系的發(fā)展提供外部資源。建設話語體系是一個開放的過程，“一種知識沒有另一系統(tǒng)的知識來參照，很難深化其學理創(chuàng)造，只有在參照的過程中才能夠激活思路，深化命題，貫通脈絡，完善結(jié)構(gòu)”［24］。從開放的類型看，主動式的開放能夠在本國內(nèi)生發(fā)展的同時自覺融入現(xiàn)代化浪潮，在順勢而為中掌握發(fā)展的先機，因而在話語構(gòu)建中更加具有主動權(quán)。在社會現(xiàn)實層面，當代中國的改革開放不僅改變了中國原有的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，也對中華文明話語體系的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在主動融入全球化浪潮的過程中，中華文明與世界其他民族的文明進行思想碰撞，引入了新的概念、思維、范式，使中華文明話語在中外交流中具備更為廣闊的思想視野。因此，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語，不僅要繼續(xù)深化開放基礎(chǔ)上的話語創(chuàng)新，更要著力提升對外開放的質(zhì)量和水平，堅持以我為主、為我所用的原則，推動中華文明話語在對外交流中取長補短、去粗存精。

另一方面，人類文明交流日益密切的趨勢為中華民族現(xiàn)代文明話語體系的傳播創(chuàng)造機遇。在馬克思看來，人類歷史突破民族與地域的邊界，從局部歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)化，是人類文明逐步走向現(xiàn)代的重要標志。進入信息時代，文化交流突破時空限制，世界上不同國家和民族在經(jīng)濟、政治、文化等方面產(chǎn)生前所未有的密切聯(lián)系，人類發(fā)展高度捆綁在一起，使話語體系具備從民族語境走向世界維度的可能。正因為這樣，中華民族現(xiàn)代文明話語要在開放的環(huán)境中擔負起對外講好中國故事、傳播中國聲音的使命，就必須在話語內(nèi)容、話語表達上做足“內(nèi)功”，在植根中華民族傳統(tǒng)文化的同時，兼顧話語通識性和通約性的表達訴求，為話語傳播創(chuàng)造條件。但也要看到，在國際力量格局發(fā)生深刻調(diào)整的背景下，全世界對于文明話語權(quán)的爭奪和交鋒日趨激烈，其中最為突出的就是中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化模式的道路之爭，以及由此衍生出來的中華民族現(xiàn)代文明話語主張與西方中心主義話語的較量。在這種情況下，只有積極融入全球化潮流，堅持在文化交流中博采眾長，才能與近年來興起的逆全球化思潮進行斗爭，為中華民族現(xiàn)代文明話語提供持久的生命力。

三、中華民族現(xiàn)代文明敘事體系的建構(gòu)路向

敘事在本質(zhì)上是對話語體系、價值觀念或理論體系的全方位呈現(xiàn)，是賦予事物意義及重要性，并對此進行解釋的形式。［25］198敘事的目的就在于通過一定的方式使敘事對象的合法性能夠被受眾群體接受和認同，這也是“元敘事”強調(diào)的合法化功能之意。［26］14建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的敘事體系，旨在通過特定的敘事方式向全世界講好中華民族追求現(xiàn)代化的奮斗故事，以此為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)提供更為強大的話語資源與思想支撐。這需要處理好歷時性與共時性、特殊性與普遍性以及總體性與具體性的關(guān)系，打造既具有中國特色、又融通中外的敘事體系。

（一）在“古今觀照”中建設中華民族現(xiàn)代文明的時空敘事

中華民族現(xiàn)代文明不是先驗的理論預設，而是蘊育于中華文明長期歷史文化積淀與中國式現(xiàn)代化進程之中，一種正處于發(fā)展狀態(tài)的新型文明樣態(tài)。從歷時性與共時性相統(tǒng)一的復合視角出發(fā)，著眼歷史的縱向變遷與世界現(xiàn)代文明的橫向發(fā)展，才能在古老文明與當代中國的銜接中理解中華民族現(xiàn)代文明的出場邏輯。因此，對外講好中華民族現(xiàn)代文明生成與發(fā)展的故事，必須把握歷史與現(xiàn)實之間的張力，在大歷史觀的視野中講述中華文明的經(jīng)緯與中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。

從唯物史觀出發(fā)，人類社會的發(fā)展是處于縱向歷史過程之中的，既是過去歷代發(fā)展所積累的結(jié)晶，也同樣面向未來，孕育著新的發(fā)展要素，“盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件”［15］545。在這個意義上，在時空維度建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的敘事體系，就必須在“古今觀照”中闡釋中華文明的歷史淵源、發(fā)展歷程、特性生成等深層依據(jù)，講述中華文明“舊邦新命”的奮斗故事。一方面，要從縱向的時間維度歸納和闡述中華民族現(xiàn)代文明的生成與發(fā)展邏輯。歷史是認知現(xiàn)實的重要方式，只有了解中華文明的來龍去脈，才能夠把握中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展情況與未來走向。從發(fā)展歷程上看，現(xiàn)代文明形態(tài)是人類現(xiàn)代化的衍生物，植根于“從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程”［27］12。建設中華民族現(xiàn)代文明命題的提出與中國式現(xiàn)代化進程密切相關(guān)，正是因為中國式現(xiàn)代化的成型與深入拓展，才使中華文明具備向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀條件。其中，起到關(guān)鍵性作用的條件是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和開辟的中國式現(xiàn)代化新道路，這明確了中國共產(chǎn)黨是中華民族現(xiàn)代文明的領(lǐng)導力量和敘事主體，也決定了中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)生外發(fā)的特質(zhì)。另一方面，從橫向的空間維度闡釋和彰顯中華民族現(xiàn)代文明的話語實質(zhì)與象征意義。就中華民族現(xiàn)代文明的話語特性而言，其在共時的空間維度中呈現(xiàn)出中華文明不同于西方文明話語霸權(quán)與線性發(fā)展思維的鮮明分野，在敘事過程中倡導不同民族和國家基于自身的空間特點探尋符合各自情況的現(xiàn)代化發(fā)展方式，以促成人類文明多元共生、相互促進的繁榮局面。因此，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明不僅是中華民族實現(xiàn)復興和永續(xù)發(fā)展的重大命題，更在世界歷史層面昭示了人類現(xiàn)代化前景的多樣化路徑，推動人類文明話語的西方“定勢思維”趨于瓦解。

（二）在“中外融通”中建設中華民族現(xiàn)代文明的比較敘事

由于歷史文化、現(xiàn)實國情和發(fā)展稟賦的不同，各民族文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路和方式必然具有自身特點，不存在“放之四海而皆準”的模式。但人類現(xiàn)代化同樣存在一般性的規(guī)律和共性特性。因此，在敘事體系構(gòu)建中必須注意處理好中華民族現(xiàn)代文明的“中國特色”與一般共性之間的關(guān)系，在二者的比較敘事中挖掘?qū)θ祟惉F(xiàn)代文明發(fā)展的普遍意義。

首先，中華文明的突出特性決定了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展特質(zhì)，要以話語融通強化思想交流，在敘事活動中增進世界對中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理解和認同。“‘尋求認同’是對外話語敘事的前提和基礎(chǔ)”［28］，挖掘中華文明突出特性中所蘊含的全人類共同價值和普遍意義，是搭建起中外文明敘事橋梁的重要手段。中華文明的突出特性孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，但又蘊含了超越本民族時空界限的價值和意義。基于中華文明的自身特性和對人類文明發(fā)展的理解，中國提出“全球文明倡議”，強調(diào)不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現(xiàn)代化進程中繁榮人類文明?！叭蛭拿鞒h”是繼“全球發(fā)展倡議”和“全球安全倡議”后中國向世界提供的又一公共議題，不僅以其鮮明的話語標識展示當代中國對于文明發(fā)展的態(tài)度，還從側(cè)面體現(xiàn)中華文明的世界意義。這就要求在敘事活動中強調(diào)中華文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對世界發(fā)展的貢獻，在比較維度闡述當代中國與西方國家對于人類文明發(fā)展的不同主張，把中華民族追求現(xiàn)代化的歷程置于世界性和全球化的視野中進行具體的闡釋，增進世界對中華民族現(xiàn)代文明的理解與認知。

其次，建設中華民族現(xiàn)代文明同樣需要遵循人類文明發(fā)展和現(xiàn)代化建設的普遍規(guī)律，要在對現(xiàn)代化的共識理解中提煉共同話語，探索與世界現(xiàn)代文明總體圖景互動融通的可能。從整體視域上看，中華民族現(xiàn)代文明“是與世界現(xiàn)代化進程相連接的分支，而不是與之相脫節(jié)的孤島”［29］。同理，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也同樣寓于世界現(xiàn)代化的浪潮之中，只不過由于其“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情”［2］150造就了中華民族現(xiàn)代文明的獨特性。因此，在具體的敘事活動中，要從聯(lián)系的觀點出發(fā)，將中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型置于人類現(xiàn)代化發(fā)展的歷史坐標中，以全球視野審視中華民族現(xiàn)代文明建設。這需要突顯中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類現(xiàn)代文明發(fā)展的共通之處，建立起中外現(xiàn)代文明溝通的話語路徑。一般來看，人類現(xiàn)代文明的發(fā)展都是以工業(yè)化為起點，進而逐步擴展到經(jīng)濟、政治、思想文化等領(lǐng)域的，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也不例外。因此，要從經(jīng)驗層面入手，探索建設中華民族現(xiàn)代文明對于人類現(xiàn)代文明發(fā)展的借鑒意義，從中提煉標識性話語，展現(xiàn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢的同向性。

（三）在“宏微相濟”中建設中華民族現(xiàn)代文明的方法敘事

建設中華民族現(xiàn)代文明是推進中國式現(xiàn)代化過程中的重大命題，既關(guān)涉到中華文明延續(xù)發(fā)展的前途命運，也與廣大群眾的日常生活密切相關(guān)，影響到社會個體對本民族的身份認同與精神認知。因此，對于這一命題的敘事，不僅要遵循“世界歷史”意義上的“宏大敘事”要求，也要著眼微觀敘事手法進行具象化分析和差異化傳播，在方法層面處理好敘事過程中總體性與具體性的關(guān)系。

從總體性的視角看，文明是一個整體的范疇，涵蓋了經(jīng)濟、政治、社會、文化等方面的內(nèi)容。文明的宏大敘事，在于運用完整性與連續(xù)性的話語表達方式，闡釋文明所蘊含的深厚歷史與現(xiàn)實內(nèi)容。作為文明與人類現(xiàn)代化相結(jié)合的產(chǎn)物，人類現(xiàn)代文明敘事的展開必須首先厘清現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)聯(lián)，進而闡明現(xiàn)代文明何以必要、何以可能、何以實現(xiàn)的問題，為宏觀層面的敘事奠定理論前提。從實質(zhì)上看，“現(xiàn)代化成就歸根到底要集中地體現(xiàn)為現(xiàn)代文明”［30］，繼續(xù)深入推進中國式現(xiàn)代化，就意味著建設中華民族現(xiàn)代文明。在這個意義上，中國的現(xiàn)代化探索生動演繹了中華文明從衰敗走向復興的歷程，表征出中華民族從“自在”“自覺”到“自為”的主體性覺醒。因此，用實踐印證建設中華民族現(xiàn)代文明是歷史和現(xiàn)實的必然選擇，構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明宏大敘事的主題。在具體層面，中華民族現(xiàn)代文明的微觀敘事是指從社會個體的感知與表達為基礎(chǔ)，扎根中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗和不同時空場域特點進行敘事的方式。一方面，中華民族現(xiàn)代文明不是單純的政治符號，而是由社會生活中無數(shù)鮮活的實踐構(gòu)成的發(fā)展樣態(tài)，這決定其敘事過程必須觀照和回應社會現(xiàn)實問題，以此增強敘事的影響力和感召力。另一方面，要根據(jù)不同場域和受眾的特點進行差異化敘事。針對國內(nèi)外敘事的文化特征和受眾特點，要注重從文化境遇、歷史傳統(tǒng)、政治實踐等視角進行延展性思考，基于求同存異的原則強化敘事的兼容性。當然，強調(diào)“微觀敘事”也不意味著對“宏大敘事”的偏廢。所謂“宏微相濟”，就是“表層的微觀描述與深層的宏大敘事相互映襯、表里一致”［31］的敘事方式，利用宏大敘事的話語優(yōu)勢啟迪人們的思維，同時善用微觀敘事手段拉近“微觀個體”與宏大敘事主題之間的情感距離，發(fā)揮宏大與微觀辯證結(jié)合敘事的方法優(yōu)勢，建構(gòu)更加生動的敘事體系。

四、結(jié) 語

話語體系建設是當代中國理論建設、思想建設、文化建設的重要方面，也是維護文化安全、捍衛(wèi)文化主權(quán)的客觀要求。建設中華民族現(xiàn)代文明有其特定的出場邏輯，不僅有理論與現(xiàn)實層面的必要性，也具備實現(xiàn)的可能性。透過中華民族現(xiàn)代文明話語生成的各個要素，不僅有助于更加深刻地理解中華文明為何能夠向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及何以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題，也引申出建設中華民族現(xiàn)代文明敘事體系的命題。從本質(zhì)上看，敘事是話語的集合，話語體系最終需要通過特定的敘事方式來進行觀念的表達和傳遞。基于中華民族現(xiàn)代文明話語的生成基礎(chǔ)，建構(gòu)敘事體系需要以話語敘事結(jié)構(gòu)為著力點，從時空維度闡明中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)緯，從比較維度講述中華民族現(xiàn)代文明對人類現(xiàn)代文明發(fā)展的貢獻，在方法論層面注重具象化分析和差異化傳播，進而在總體上呈現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的完整樣態(tài)?？偠灾?，建設中華民族現(xiàn)代文明不僅要在物質(zhì)層面推進經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化，更要通過話語體系建設，在話語敘事層面掌握對“現(xiàn)代文明”的內(nèi)涵定義權(quán)、議題設置權(quán)、爭議裁量權(quán)，增進全社會對建設中華民族現(xiàn)代文明的自信心和認同感，向世界傳達當代中國的文明主張。

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THE DISCOURSE FORMATION FOUNDATION AND NARRATIVE SYSTEM CONSTRUCTION OF MODERN CHINSES CIVILIZATION

Yang Zhenjia

Abstract：The construction of modern Chinese civilization represents the new cultural mission of the CPC in the new era.At the discourse narrative level，it responds to the question of how Chinese civilization can achieve a modern transformation，addresses the difficult issue of “Western centrism” in the context of civilization，and raises the topic of where human civilization will head in the future.In terms of its formation，the discourse of modern Chinese civilization is rooted in the practice of Chinese-style modernization，inherits excellent traditional Chinese culture，draws ideological resources from the “two integrations”，and constantly enriches its own content through exchanges and mutual learning.To construct the narrative system of modern Chinese civilization，it is necessary to properly handle the relationships between diachronicity and synchronicity，particularity and universality，totality and specificity，laying a solid narrative foundation in the construction of spatio-temporal narrative，comparative narrative，and methodological narrative.

Keywords：Modern Civilization of the Chinese Nation；Discourse Generation；Narrative System；The Identity of the Chinese Culture

〔責任編輯：奉 媛〕

基金項目：國家社會科學基金重大項目“紅色禮儀源流研究”（22amp;ZD240）。

【作 者】楊振家，上海交通大學博士研究生。上海，200240。