中華民族共同體意識(shí)“鑄”與“牢”的研究及在西藏的實(shí)現(xiàn)途徑

【摘要】鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)民族工作的核心和主線，是增進(jìn)各民族對(duì)中華民族認(rèn)同感的思想基礎(chǔ)。厘清鑄牢中華民族共同體意識(shí)“鑄”與“牢”的辯證關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代化新西藏的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神文化和文化自信建設(shè)具有理論指導(dǎo)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】鑄牢中華民族共同體意識(shí)|辯證關(guān)系|西藏建設(shè)

從古至今，無(wú)論是三足鼎立的春秋時(shí)期還是“大一統(tǒng)”的秦朝時(shí)期，中華各民族就共同生活在這片遼闊的土地上，不停地追求著“統(tǒng)一”[1]。近代中國(guó)遭受西方列強(qiáng)的侵略，中華各民族前所未有的團(tuán)結(jié)，逐漸形成了中華民族共同體意識(shí)。當(dāng)今中國(guó)正處于“兩個(gè)大局”的時(shí)代背景下，中國(guó)社會(huì)面臨著動(dòng)蕩的局勢(shì)危機(jī)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是穩(wěn)定國(guó)內(nèi)環(huán)境的時(shí)代要求，研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性和價(jià)值性就此體現(xiàn)[2]。2015年8月，習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“大力培育中華民族共同體意識(shí)，廣泛開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育和創(chuàng)建活動(dòng)”[3]。至此，中華民族共同體意識(shí)概念在民族地區(qū)得到廣泛的認(rèn)識(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要厘清“鑄”與“牢”的本質(zhì)含義和邏輯關(guān)系，將理論研究落實(shí)到少數(shù)民族自治區(qū)。

一、中華民族共同體意識(shí)核心在“鑄”

“鑄”是中華民族共同體意識(shí)的核心，只有“鑄”好中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，才有后續(xù)的“牢”。“鑄”中華民族共同體意識(shí)就要從“鑄”好物質(zhì)基礎(chǔ)、“鑄”足精神文化和“鑄”成中華民族共同體入手。

（一）“鑄”好社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)

中華民族共同體意識(shí)應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，“鑄”好中國(guó)物質(zhì)文化是“鑄”好中華民族共同體意識(shí)的根本所在。首先，“鑄”好中國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)需要實(shí)現(xiàn)以創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[4]。以往的中國(guó)追求快速發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)“木桶”效應(yīng)?，F(xiàn)在，中國(guó)式現(xiàn)代化需求技術(shù)方面供給，創(chuàng)新成為了發(fā)展的第一動(dòng)力。一方面，創(chuàng)新需要作為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力；另一方面，高質(zhì)量發(fā)展為科技創(chuàng)新提供檢驗(yàn)平臺(tái)，利用實(shí)踐行動(dòng)解決“卡脖子”技術(shù)問(wèn)題。以創(chuàng)新推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，依靠創(chuàng)新補(bǔ)足經(jīng)濟(jì)短板，能夠?qū)崿F(xiàn)以最少的投入獲得最大的效益，為“鑄”好中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶來(lái)新生機(jī)。其次，“鑄”好中國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)共同富裕。中華民族共同體是利益一致的共同體，所獲得的勞動(dòng)成果也應(yīng)該由共同體共同分享。因此，共同富裕就不應(yīng)該只包括不同地區(qū)的共同富裕，還應(yīng)該包括不同民族的共同富裕。作為建設(shè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的主體力量，中華民族共同體應(yīng)該利用好各具民族特色的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，形成連接共同體利益的紐帶，共同推動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在聯(lián)系中互惠互利。同時(shí)，要建立公平的分配機(jī)制，實(shí)現(xiàn)民族共同富裕的美好生活。讓各民族人民在建設(shè)的過(guò)程中分享到建設(shè)的成果，擁有一份自豪感和獲得感，進(jìn)而更加積極主動(dòng)地鑄好中華民族共同體意識(shí)。

（二）“鑄”足民族精神文化

習(xí)近平總書記在中國(guó)式現(xiàn)代化特征中提出要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化[5]，所以鑄好中華民族共同體意識(shí)需要足夠的精神文化。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是民族精神文化的活水源頭，“鑄”足民族精神文化要重視馬克思主義的指導(dǎo)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。首先，“鑄”足民族精神文化要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。要將堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位建設(shè)成制度性要求[6]。馬克思主義基本原理為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興提供了理論指導(dǎo)，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不可動(dòng)搖，要將馬克思主義原理貫穿到整個(gè)精神文化的建設(shè)過(guò)程中。其次，要注重中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語(yǔ)言和表述上與新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化要求不符。因此，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精華內(nèi)核與現(xiàn)代主流形式相結(jié)合，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化。例如：習(xí)近平總書記在《努力成為世界主要科學(xué)中心和創(chuàng)新高地》的文章中強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新從來(lái)都是九死一生，但我們必須有‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’的豪情”[7]。

（三）“鑄”成中華民族共同體

中華民族共同體是“鑄”成中華民族共同體意識(shí)的主體力量，中華民族共同體的建設(shè)是本體建設(shè)[8]。中華民族共同體是創(chuàng)造中國(guó)歷史的主體，是中國(guó)的民族基礎(chǔ)，是中國(guó)發(fā)展和創(chuàng)新生產(chǎn)力的主體[9]，“鑄”成中華民族共同體不是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)的空中樓閣，而是蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)。古代各朝就曾經(jīng)人為推動(dòng)過(guò)中華民族共同體的建設(shè)，但這只是封建王朝鞏固勢(shì)力和壓迫奴役其他民族的手段，并不具有人民性，只能被稱為“主觀”的中華民族共同體。以此為歷史基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)不再是為了統(tǒng)治階級(jí)的利益，而是真正以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將民族區(qū)域自治作為國(guó)家一項(xiàng)基本的政治制度。在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族區(qū)域?qū)嵭凶灾沃贫?，擁有設(shè)立自治機(jī)關(guān)與憲法和法律授予的自治權(quán)，民族區(qū)域自治制度為民族平等、民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮發(fā)展提供了保障。

二、中華民族共同體意識(shí)關(guān)鍵在“牢”

“牢”固中華民族共同體意識(shí)也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要的過(guò)程。要想中華民族共同體意識(shí)足夠“牢”，就需要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和文化的共同體意識(shí)。

（一）共同體意識(shí)道路要牢

共同體意識(shí)方向的“牢”固也就意味著中華民族共同體要堅(jiān)守走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想。中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)特征清晰地表明，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族共同體的現(xiàn)代化，需要中華民族共同體共建共治共享。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族能在共建中更加團(tuán)結(jié)、在共治中增強(qiáng)民族認(rèn)同感、在共享中堅(jiān)定社會(huì)主義理想。中國(guó)正處于時(shí)代的浪潮中，西方對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)、貿(mào)易領(lǐng)域和領(lǐng)土安全的挑釁從未停歇，人民對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念面臨重大危機(jī)。在這樣命運(yùn)休戚與共的時(shí)刻，中國(guó)人民一定要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不斷完善和發(fā)展“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，增加各民族對(duì)共同體的認(rèn)同感。

（二）共同體意識(shí)理論要牢

“牢”固中華民族共同體意識(shí)核心在堅(jiān)持以馬列理論為指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持以馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位就是要堅(jiān)持中華民族共同體意識(shí)的方向。我們是走馬克思主義的社會(huì)主義社會(huì)道路，絕不是其他虛假的社會(huì)主義道路。只有中華民族共同體中的每一個(gè)客體學(xué)習(xí)完整的馬克思主義理論體系，深刻地掌握馬克思主義理論體系，才能夠堅(jiān)定理想的方向。其次，理論要牢還要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨代表著工人階級(jí)中的先進(jìn)分子，是以馬克思主義理論武裝自己的先進(jìn)政黨。正是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義，人民群眾才能“學(xué)馬言馬”。要使中華民族共同體意識(shí)理論牢，就要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義理論，并將馬克思主義理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。

（三）共同體意識(shí)文化要牢

中華民族共同體意識(shí)不是簡(jiǎn)單地由利益共同體組成的，同時(shí)還是由文化共同體組成的。共同體意識(shí)的精神凝聚力還需要依靠共同的文化支撐，所以中華民族的文化自信是共同體文化融合的保證。文化自信為牢固中華民族共同體意識(shí)提供精神力量，為建設(shè)人類文明新形態(tài)提供主動(dòng)力量。文化的力量主要體現(xiàn)在潛移默化的語(yǔ)言和行為中。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的熏陶下人民在不知不覺(jué)中堅(jiān)定中華民族共同體意識(shí)，逐漸建立起對(duì)中國(guó)文化的自信。文化自信能在人民精神的家園中穩(wěn)定社會(huì)秩序，“牢”固中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)，文化自信也能讓中華民族共同體意識(shí)在多元文化的沖擊下，堅(jiān)持發(fā)揮引領(lǐng)作用、凝聚作用和塑造作用。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)在西藏的實(shí)現(xiàn)途徑

西藏是多民族聚集地，地處邊疆地帶，身?yè)?dān)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和邊疆安全兩個(gè)使命，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最好的實(shí)踐地區(qū)。通過(guò)對(duì)中華民族共同體意識(shí)“鑄”與“牢”的探究，進(jìn)而可知物質(zhì)基礎(chǔ)、精神文化和文化自信是西藏推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程需要加強(qiáng)建設(shè)的領(lǐng)域。

（一）物質(zhì)基礎(chǔ)：推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代化新西藏

新時(shí)代，中國(guó)步入現(xiàn)代化方位，各地經(jīng)濟(jì)需要跟上時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。要以高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)建設(shè)現(xiàn)代化新西藏，堅(jiān)持以“三個(gè)賦予一個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，著力創(chuàng)建高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)[10]。西藏可以通過(guò)交通運(yùn)輸、水力發(fā)電等傳統(tǒng)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等新型網(wǎng)絡(luò)交易技術(shù)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)交流，以此發(fā)展西藏特有產(chǎn)品行業(yè)和快遞行業(yè)。其次，需要研究西藏高質(zhì)量發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，西藏人民不同于內(nèi)地城市與鄉(xiāng)村，廣闊的農(nóng)牧區(qū)使西藏經(jīng)濟(jì)無(wú)法集中發(fā)展，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)突破高質(zhì)量發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。需要當(dāng)?shù)卣虻刂埔耍钊胪七M(jìn)鄉(xiāng)村振興，下到基層參與人民的生活，根據(jù)農(nóng)牧特點(diǎn)制定當(dāng)?shù)氐恼衽d策略。西藏人民在物質(zhì)生活資料富足的情況下，有更多的精力投入建設(shè)復(fù)興中華民族的事業(yè)中，社會(huì)也會(huì)由此維持穩(wěn)定，這樣的條件更有利于西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)，更有利于西藏人民團(tuán)結(jié)一心為著中國(guó)社會(huì)主義終極目標(biāo)貢獻(xiàn)邊疆地區(qū)的力量。

（二）精神文化：發(fā)揚(yáng)老西藏精神，具現(xiàn)于“五觀”教育

老西藏精神是援藏干部、西藏黨員干部和各族人民在和平解放西藏、建設(shè)西藏和發(fā)展西藏的過(guò)程中，將革命精神與西藏文化融合的寶藏精神[11]。老西藏精神不應(yīng)只存在于口號(hào)形式，而是要作為實(shí)踐指導(dǎo)，真實(shí)貫穿西藏人民的言行之中。青年是建設(shè)西藏的未來(lái)?xiàng)澚?，所以將老西藏精神融入高校教育課程中，能夠更好地幫助青年將老西藏精神內(nèi)化于心外化于行，而“五觀”教育就是融入老西藏精神最好的載體?！拔逵^”教育是從馬克思主義理論的世界觀出發(fā)，分為五個(gè)部分，其中歷史觀要求受教育者系統(tǒng)地看待中華民族整體的發(fā)展歷史；民族觀要求受教育者辯證地看待各民族的聯(lián)系和中華民族的內(nèi)涵；國(guó)家觀要求系統(tǒng)認(rèn)知民族歸屬和國(guó)家認(rèn)同；文化觀要求用各民族文化共同鞏固和建設(shè)中華民族文化的精神家園；宗教觀要求正確把握宗教，認(rèn)識(shí)宗教的雙面性。老西藏精神和“五觀”教育內(nèi)涵具有內(nèi)在契合性，為兩者相互融入提供了橋梁。受教育者能更具體、更準(zhǔn)確和更感同身受地體會(huì)中華民族共同體建成需要的精神力量和現(xiàn)實(shí)力量。

（三）文化自信：助力西藏文化傳播，促進(jìn)文化“三交”

無(wú)論是對(duì)于民族還是國(guó)家，文化都是精神家園的核心，文化能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)精神力量，能為構(gòu)建中華民族共同的精神家園提供動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)這樣的多民族國(guó)家，只有各民族對(duì)共同文化認(rèn)同，才能對(duì)共同體認(rèn)同。促進(jìn)西藏文化與其他民族文化交流交往交融，是促進(jìn)中華民族多元一體格局形成的助力。西藏由于地理原因地廣人稀，與外界交流較少，雖然現(xiàn)代有所改善，但相較于其他民族文化依舊存在著地理上的隔閡，因此，助力西藏文化傳播是文化“三交”重要的實(shí)現(xiàn)途徑。西藏文化傳播首先要解決的就是傳播力不足和傳播形式單一的問(wèn)題，傳播助力的主力軍是青少年，其活躍的思維和深重的好奇心能夠推動(dòng)文化傳播?，F(xiàn)今，許多青年聚集于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)上分享興趣愛(ài)好，所以通過(guò)線上推廣和直播的方式吸引青少年主動(dòng)了解和認(rèn)知西藏文化是西藏文化傳播的有效途徑。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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【基金項(xiàng)目：本文為2021年國(guó)家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目“西藏高校中華民族共同體意識(shí)培育與踐行成效研究”（批準(zhǔn)號(hào)：21VSZ137）階段性成果】

（作者簡(jiǎn)介：康玉環(huán)，碩士，西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃缓鷲傜?，西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士在讀，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>