基于陶行知“三力”思想的高中政治生命教育實(shí)踐

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們對(duì)生命的認(rèn)知日益深刻，生命教育成為當(dāng)前教育的熱點(diǎn)。生命教育有著非常豐富的內(nèi)涵，從狹義角度而言，生命教育側(cè)重于生命本身，如個(gè)體與他人的生命乃至自然界中一切生物的生命，從廣義角度而言，生命教育則可以延伸到生命的價(jià)值、生命的意義、生命的尊嚴(yán)等多個(gè)主題。當(dāng)前，生命教育主要采用滲透教育的形式，融入各門課程教學(xué)中，其中，政治課程作為立德樹人的核心課程，在生命教育的開展中扮演著至關(guān)重要的角色，正確的指導(dǎo)思想是高中政治生命教育深入開展的先決條件。教育家陶行知提出的“三力”思想植根于其常年的教育實(shí)踐，是其生活教育理論的重要內(nèi)容，涵蓋生活力、自動(dòng)力、創(chuàng)造力三大方面，對(duì)高中政治生命教育的開展具有重要的指導(dǎo)作用。對(duì)此，教師要從陶行知“三力”思想出發(fā)，探索高中政治生命教育的路徑。

一、以生活力推進(jìn)高中政治生存教育

生存是生命發(fā)展、延續(xù)的先決條件，生存教育也是生命教育最基本的內(nèi)容。生活教育理論是陶行知最核心的教育理論，民主教育、創(chuàng)作教育、教學(xué)做合一、小先生制等教育思想均存在于生活教育理論中，其中，學(xué)生生活力的培養(yǎng)是生活教育理論的內(nèi)在要求。在1926年發(fā)表的《我們的信條》中，陶行知針對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展提出了18條信條，其中，第4條是“我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長(zhǎng)?！苯處熞陨盍ν七M(jìn)高中政治生存教育。

一是將生存技能教育融入高中政治教育教學(xué)。生存技能是個(gè)體生存下去不可或缺的技能，并且在不同的歷史時(shí)期，生存技能的表現(xiàn)形式以及具體要求有著很大差別。比如，茹毛飲血的新石器時(shí)期，生存技能在于狩獵，而農(nóng)耕文明時(shí)代，生存技能則是農(nóng)業(yè)勞作。當(dāng)前，社會(huì)發(fā)展已經(jīng)步入以新質(zhì)生產(chǎn)力為主要?jiǎng)恿Φ臅r(shí)代，教師要從新質(zhì)生產(chǎn)力的角度加強(qiáng)學(xué)生的生存技能教育。

二是豐富生存教育的內(nèi)容。生存教育的基點(diǎn)是活著，延續(xù)生命，訴求則是更好地活著，滿足個(gè)體多樣化的需求。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，對(duì)新時(shí)代教育事業(yè)的開展提出了更高的要求。陶行知提出生活力的概念后，根據(jù)兒童生存發(fā)展的需要，提出70種具體的生活力，并將其歸結(jié)為健康生活類、勞動(dòng)生活類、科學(xué)生活類、藝術(shù)生活類、社會(huì)改造生活類等幾個(gè)類型。教師要從學(xué)生全面發(fā)展的角度出發(fā)，著力豐富生存教育的內(nèi)容，依托跨學(xué)科融合教育，推動(dòng)五育協(xié)同育人。

三是涵養(yǎng)學(xué)生人類命運(yùn)共同體意識(shí)。狹義上的生存是指?jìng)€(gè)體生命的延續(xù)，廣義上的生存則是指人類社會(huì)的延續(xù)。1931年，陶行知以生活力為基礎(chǔ)，提出“五生”思想：少生、好生、貴生、厚生、共生，而共生指的便是不同種族、不同文化、不同國別、不同膚色的人，都能平等、和諧地生存。共同體譯自英文Community，最早由德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinad Tonnies）提出，反映的是“人們之間持久的關(guān)系?！惫I(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、交通方式的更新迭代以及經(jīng)貿(mào)、文化往來的日益頻繁，人類社會(huì)逐漸從分散的單元聚合為一個(gè)整體?！叭祟愂窍嗷ヒ来娴拿\(yùn)共同體。世界好，中國才會(huì)好；中國好，世界會(huì)更好?！比祟惷\(yùn)共同體是當(dāng)前高中政治教學(xué)的重要內(nèi)容，并與生存教育有著密切關(guān)系。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的是人類整體的生存，與陶行知“五生”思想中的“共生”思想不謀而合。在聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)等教學(xué)中，教師要融入“共生”思想，涵養(yǎng)學(xué)生人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

二、以自動(dòng)力指引高中政治生命自覺教育

在1919年發(fā)表的《學(xué)生自治問題之研究》中，陶行知首次提出“自動(dòng)主義”的概念，并將其歸結(jié)為三點(diǎn)內(nèi)容：智育注重自學(xué)、體育注重自強(qiáng)、德育注重自治。自動(dòng)力是基于自動(dòng)主義的能力，即自己主動(dòng)的能力，具體到教育領(lǐng)域，便是學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展、自我管理的能力。生命自覺教育是當(dāng)前生命教育的重點(diǎn)，而自動(dòng)力作為基于個(gè)體自覺的教育，則在學(xué)生生命自覺教育中發(fā)揮著重要作用。對(duì)此，教師要發(fā)揮好自動(dòng)力在高中政治生命自覺教育中的作用。

一是凸顯學(xué)生的主體地位。在自動(dòng)力的闡述中，陶行知指出，自動(dòng)力并非天生的，而是后天形成的，并將兒童自動(dòng)力的培養(yǎng)作為教育的重要任務(wù)，即“自覺的行動(dòng)需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，而后可以實(shí)現(xiàn)”，同時(shí)，陶行知將自動(dòng)力的培養(yǎng)方式分為兩個(gè)層次，基礎(chǔ)層次的培養(yǎng)依托家長(zhǎng)和教師，而更高層次的培養(yǎng)則是學(xué)生的自我培養(yǎng)。在高中政治教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方式，最大限度地凸顯學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)中感受到自我的存在，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力。小先生制是陶行知所倡導(dǎo)的一種新型教學(xué)方式，所謂的小先生，指的是學(xué)生自己。從學(xué)校內(nèi)部的角度而言，小先生制倡導(dǎo)學(xué)生間的相互教學(xué)，先掌握知識(shí)的學(xué)生向沒有掌握知識(shí)的學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)；從學(xué)校外部角度而言，小先生制高度重視學(xué)生在知識(shí)傳播中的作用，要求學(xué)生在生活中向他人，如父母、親戚，講解學(xué)到的內(nèi)容。教師要借鑒小先生制的理念，變革高中政治教學(xué)形態(tài)。

二是培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)劃能力。在生命自覺教育中，學(xué)生規(guī)劃能力的培養(yǎng)尤為重要。當(dāng)前，不少學(xué)生存在規(guī)劃能力較差的現(xiàn)象，不善于做學(xué)習(xí)和生活的規(guī)劃，由此導(dǎo)致的結(jié)果便是學(xué)業(yè)水平長(zhǎng)期在原地踏步，生活中也面臨著形形色色的困難。教師要從自動(dòng)力的內(nèi)涵和要求出發(fā)，依托高中政治教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)劃能力。首先，增強(qiáng)學(xué)生的目標(biāo)意識(shí)。目標(biāo)是行動(dòng)預(yù)期達(dá)成的效果，也是規(guī)劃的基點(diǎn)。陶行知將自動(dòng)解釋為“自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)”，充分強(qiáng)調(diào)了目的性及自覺性在自動(dòng)力中的重要性。目標(biāo)意識(shí)的欠缺是學(xué)生不善于規(guī)劃的重要因素。教師要讓學(xué)生知曉自己需要什么，再讓學(xué)生探索實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑。其次，幫助學(xué)生做好近期規(guī)劃和遠(yuǎn)景規(guī)劃。近期規(guī)劃是當(dāng)前一段時(shí)間內(nèi)需要完成的內(nèi)容，而遠(yuǎn)景規(guī)劃則是學(xué)生未來意圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，近期規(guī)劃是遠(yuǎn)景規(guī)劃的基礎(chǔ)，遠(yuǎn)景規(guī)劃對(duì)近期規(guī)劃則具有導(dǎo)向和激勵(lì)作用。以“樹立正確的擇業(yè)觀”為例，高中生已經(jīng)具備了一定的職業(yè)意識(shí)，教師要幫助學(xué)生從預(yù)期的職業(yè)目標(biāo)出發(fā)，明確當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)。

三是涵養(yǎng)學(xué)生的反思意識(shí)?！拔崛杖∥嵘怼?，自動(dòng)力強(qiáng)調(diào)自覺性和目的性，對(duì)個(gè)體的反思意識(shí)有著很高的要求。當(dāng)前，不少學(xué)生缺乏反思意識(shí)，難以及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的錯(cuò)誤，一些學(xué)生甚至在同伴和師長(zhǎng)指出錯(cuò)誤后，仍然不能反思自身的原因，而諉過于其他方面，這對(duì)生命自覺教育的開展以及學(xué)生健全人格的養(yǎng)成造成了很大阻礙。在高中政治教學(xué)中，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生從生活出發(fā)，反思自身的言行舉止，涵養(yǎng)學(xué)生的反思意識(shí)，落實(shí)生命教育的目標(biāo)。以“多彩的消費(fèi)”為例，高中生正處于從青春期向成年過渡的關(guān)鍵時(shí)期，一方面，他們已經(jīng)擁有了較強(qiáng)的自主意識(shí)，另一方面，他們的心智尚未完全成熟，容易受到外部不良風(fēng)氣，如拜金主義、享樂主義的影響。部分高中生日常生活中出現(xiàn)了非理性消費(fèi)行為，對(duì)家庭造成了一定的財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)，教師要從多個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生反思自身的消費(fèi)行為，如此次消費(fèi)是否必要、此次消費(fèi)的金額是否超過了家庭的承受范圍、此次消費(fèi)是否有其他更合理的選擇等。

三、以創(chuàng)作力推進(jìn)高中政治生命價(jià)值教育

創(chuàng)造教育是陶行知教育理論的重要內(nèi)容，而創(chuàng)造力是陶行知“三力”思想的有機(jī)組成部分。陶行知生活的年代正是中國積貧積弱的年代，他將創(chuàng)造作為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的必備條件，并賦予教育培育兒童創(chuàng)造力的責(zé)任與使命。正如他所言“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作?！睂?duì)高中生而言，在時(shí)代環(huán)境急劇變化的今天，創(chuàng)造力不僅是他們學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、發(fā)展中不可或缺的能力，也是他們?yōu)閲暙I(xiàn)、造福社會(huì)的關(guān)鍵能力。因此，教師要從生命價(jià)值的角度出發(fā)，圍繞陶行知?jiǎng)?chuàng)造力思想，開展好高中政治生命教育。

一是在解放中領(lǐng)悟生命的自由。在陶行知看來，解放是釋放和培養(yǎng)創(chuàng)造力的前提，他不僅要求“進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來”，更在《實(shí)施民主教育的提綱》《民主的兒童節(jié)》等文章中提出六大解放的思想。從生命教育的角度而言，解放指的是在規(guī)則許可的框架內(nèi)，最大限度地減少對(duì)生命的束縛，充分彰顯生命的自由。在高中政治生命教育中，教師要具備解放學(xué)生的觀念，通過凸顯學(xué)生的課堂主體地位、營造寬松活躍的課堂氛圍等方式，讓學(xué)生領(lǐng)悟生命的自由。例如，議題式教學(xué)是高中政治教學(xué)中常用的教學(xué)方式，教師圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)議題，學(xué)生圍繞議題展開討論。以往，教師在議題式教學(xué)中會(huì)有明確的價(jià)值指向，致使議題式教學(xué)脫離了“議”的屬性，不僅難以活躍學(xué)生思維，而且讓學(xué)生產(chǎn)生了思想上的束縛感。因此，教師要從創(chuàng)造力的角度出發(fā)，優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)。

二是在實(shí)踐中感悟生命的真諦。手腦并用是陶行知對(duì)于創(chuàng)造力最基本的闡述，在《手腦相長(zhǎng)》中，陶行知指出“一個(gè)人要有貢獻(xiàn)于社會(huì)，一定要手與腦締結(jié)大聯(lián)盟。然后可以創(chuàng)造，可以發(fā)明，可以建設(shè)國家……”手腦并用中的“手”指的是實(shí)踐，“腦”指的是認(rèn)知，兩者不可偏廢。在實(shí)踐論的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是人類存在的基本方式，讓學(xué)生在實(shí)踐中感悟生命的真諦。首先，實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)。實(shí)踐論中的“人”并非純粹生物學(xué)意義上的人，而是帶有鮮明社會(huì)屬性的人。人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)也創(chuàng)造了人，使人的本質(zhì)力量能夠得到充分體現(xiàn)和確證。其次，實(shí)踐集中表達(dá)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人是社會(huì)關(guān)系的總和，人通過實(shí)踐活動(dòng)，使自身從自然界中脫離出來，成為超越于自然界，并將自然界作為實(shí)踐對(duì)象的主體。人在實(shí)踐中通過分工、合作的方式形成各種社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的發(fā)展。教師要在理論教育的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生感悟生命的真諦。

三是在創(chuàng)新中體驗(yàn)生命的價(jià)值。新發(fā)展理念以創(chuàng)新為首要發(fā)展理念，黨的二十大報(bào)告更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是第一動(dòng)力?！眲?chuàng)造力與創(chuàng)新有著緊密關(guān)系，創(chuàng)造力是創(chuàng)新的動(dòng)力源，創(chuàng)新則是創(chuàng)造力在實(shí)踐活動(dòng)（腦力活動(dòng)/體力活動(dòng)）中的成果。縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，基于創(chuàng)造力的創(chuàng)新活動(dòng)在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。比如，東漢時(shí)期的蔡倫，在前人的基礎(chǔ)上對(duì)造紙術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新、改進(jìn)，以樹皮、麻頭、敝布、漁網(wǎng)做紙，制作出了“蔡侯紙”，使知識(shí)的記錄與傳播更便捷。又如，18世紀(jì)的瓦特，通過增加冷凝器、離心調(diào)速器以及依托曲軸連桿將活塞往復(fù)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閳A周運(yùn)動(dòng)，改良了蒸汽機(jī)，使人類首次掌握了非自然力的使用，推動(dòng)了工業(yè)革命的到來。蔡侯、瓦特等的創(chuàng)新活動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，也極大地造福了人類社會(huì)。在“實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生辯證地把握個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，讓學(xué)生樹立在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理念，同時(shí)依托豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)來深化學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)。

四、結(jié)語

生命教育是當(dāng)前高中政治教育的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，在學(xué)生的課程學(xué)習(xí)以及全面發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。生命教育有著非常豐富的內(nèi)涵，既包括生存層面的教育，也包括生命自覺和生命價(jià)值層面的教育。陶行知提出的“三力”思想對(duì)生命教育的開展有著很好的指導(dǎo)作用，能夠充分實(shí)現(xiàn)高中政治在生命教育中的作用。因此，教師要從“三力”思想的內(nèi)涵和要求出發(fā)，多維構(gòu)建高中政治生命教育路徑，提升高中政治生命教育成效。

注：本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“基于陶行知‘三力’思想的生命教育實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：D/2021/02/640）研究成果。

（宋行軍）