從生產(chǎn)走向生活：馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論對(duì)“美好生活”的現(xiàn)實(shí)意義

［摘要］新時(shí)代“美好生活”議題作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的價(jià)值內(nèi)核。馬克思恩格斯的兩種生產(chǎn)理論在唯物史觀框架下提出，為現(xiàn)階段指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)關(guān)系的正確走向提供了理論依據(jù)，也為理解新時(shí)代美好生活觀的理論淵源、價(jià)值內(nèi)核、動(dòng)力要素、實(shí)踐路徑提供了科學(xué)的學(xué)理支撐。對(duì)兩者關(guān)系的理論梳理可以幫助我們克服資本主義生活樣態(tài)的局限性，也是服務(wù)中國式現(xiàn)代化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)需要。

［關(guān)鍵詞］兩種生產(chǎn)理論；美好生活；物的生產(chǎn)；人的生產(chǎn)

［中圖分類號(hào)］A81［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2096-1308（2024）06-0014-11

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展帶來生產(chǎn)力的飛躍和物質(zhì)資源的極大豐富。人們生活質(zhì)量不斷提升的同時(shí)，由于受西方“新自由主義”“新消費(fèi)主義”“數(shù)字主義”等庸俗價(jià)值觀的影響，“金錢至上”“數(shù)據(jù)崇拜”觀念甚囂塵上，精神矮化現(xiàn)象叢生，人們生活狀態(tài)日漸呈現(xiàn)“泛娛樂化”“低級(jí)化”“庸俗化”發(fā)展趨勢，部分民眾將對(duì)“美好生活”的解讀簡單地等同于追逐物質(zhì)享受和精神刺激，“詩意的生活”似乎成為現(xiàn)代人回不去的理想“彼岸”。同時(shí)，隨著過度追求物質(zhì)的庸俗價(jià)值觀從生產(chǎn)領(lǐng)域溢入家庭生活領(lǐng)域，人的生產(chǎn)即生育被夫妻納入“經(jīng)濟(jì)理性”驅(qū)使下的價(jià)值考量，人口生育率下降趨勢從發(fā)達(dá)國家向部分發(fā)展中國家蔓延，人口萎縮導(dǎo)致的勞動(dòng)力短缺成為全球難題。物的生產(chǎn)如何影響到人的生產(chǎn)？生產(chǎn)領(lǐng)域與生活領(lǐng)域到底存在著什么樣的互動(dòng)關(guān)系？馬克思恩格斯的兩種生產(chǎn)理論為我們解蔽上述問題提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

國內(nèi)關(guān)于馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論的文獻(xiàn)研究多集中于以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于兩種生產(chǎn)的關(guān)系的研究，20世紀(jì)以來的國內(nèi)外學(xué)術(shù)界曾先后出現(xiàn)“兩種生產(chǎn)共同決定論”“兩種生產(chǎn)依次決定論”“二元決定論”“兩種生產(chǎn)一體論”“物質(zhì)生產(chǎn)一元決定論”［1］“歸根到底決定論”［2］等觀點(diǎn)，在對(duì)錯(cuò)誤的“二元論”觀點(diǎn)進(jìn)行澄清的基礎(chǔ)上，最終對(duì)兩種生產(chǎn)理論達(dá)成了較為一致的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“兩種生產(chǎn)”作為一個(gè)有機(jī)的整體，共同“構(gòu)成了馬克思分析人類社會(huì)構(gòu)成要素性質(zhì)、特點(diǎn)、作用及其相互關(guān)系的科學(xué)方法”［3］，貫穿于馬克思主義唯物史觀的整體框架。第二，兩種生產(chǎn)理論為國內(nèi)關(guān)于人口規(guī)律、人口結(jié)構(gòu)和人口素質(zhì)的研究提供了一個(gè)根本的邏輯遵循，以達(dá)到人口政策的制定同物質(zhì)生產(chǎn)形成良性互動(dòng)［4］，同時(shí)也關(guān)注到物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間的區(qū)別，重視政策上的人本關(guān)懷屬性并建立先行的系統(tǒng)配套［5］。第三，兩種生產(chǎn)理論用于解決我國當(dāng)今女性社會(huì)地位和家庭勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同缺失的問題，為女性的復(fù)出和回歸指明方向，提升女性社會(huì)地位和價(jià)值認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)在就業(yè)和生育方面的兩性平等［6］，重視人類自身生產(chǎn)的社會(huì)意義和婦女生產(chǎn)的價(jià)值補(bǔ)償問題。［7］第四，兩種生產(chǎn)理論為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的自由全面的發(fā)展提供理論支撐，兩種生產(chǎn)理論在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)主要集中于人類自身的繁衍、生存與發(fā)展問題上，將人道主義關(guān)懷貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，彰顯出通過人、為了人，實(shí)現(xiàn)人的解放基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性反向推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值取向?？梢?，現(xiàn)有研究成果雖然從多角度闡釋了兩種生產(chǎn)理論的現(xiàn)實(shí)意義，但是并沒有在我國社會(huì)基本矛盾轉(zhuǎn)換的新的歷史條件下闡明兩種生產(chǎn)理論與實(shí)現(xiàn)美好生活的內(nèi)在邏輯自洽性?；谶@一認(rèn)識(shí)和判斷，本文擬從馬克思恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論的溯源和內(nèi)涵闡釋入手，厘清兩種生產(chǎn)理論和美好生活之間的邏輯理路，挖掘兩種生產(chǎn)理論對(duì)于中國式現(xiàn)代化視域下美好生活的指導(dǎo)價(jià)值。

一、兩種生產(chǎn)理論溯源與內(nèi)涵闡釋

馬克思恩格斯最早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提及了“兩種生產(chǎn)”的思想，恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中對(duì)“兩種生產(chǎn)”思想進(jìn)行了完善和總結(jié)，最終形成兩種生產(chǎn)理論，這一思想在《資本論》等著作中都有所體現(xiàn)。

（一）兩種生產(chǎn)理論的歷史溯源

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中探討人類最初創(chuàng)造歷史必需的四種活動(dòng)時(shí)，對(duì)第一種生產(chǎn)進(jìn)行了闡述：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活……因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……是一切歷史的基本條件?！保?］531對(duì)于第二種生產(chǎn)，馬克思恩格斯論述道：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！保?］532馬克思與恩格斯在這里通過對(duì)人和物的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的考察，引導(dǎo)出了人與自然的關(guān)系、人與人的自然關(guān)系、人與人的生產(chǎn)關(guān)系以及人與人的其他社會(huì)關(guān)系。［9］

恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中，進(jìn)一步對(duì)兩種生產(chǎn)思想進(jìn)行了完善和闡發(fā)，他指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人對(duì)人的生產(chǎn)，都對(duì)社會(huì)制度、法律、組織和人自身觀念、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣起著決定性作用，生產(chǎn)不僅生產(chǎn)人和物本身，更是生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，人類的生產(chǎn)行為會(huì)創(chuàng)造一種不以人類個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量，即人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會(huì)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系，它不僅制約著其他一切社會(huì)關(guān)系，也影響和制約著人類個(gè)體的一切生產(chǎn)行為和生產(chǎn)觀念。在階級(jí)社會(huì)中，由于生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)性，使得人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)也附帶有階級(jí)特性，因而在不同社會(huì)歷史條件下，人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)存在不同的特征和性質(zhì)?；谶@樣的理論推演，恩格斯闡述了現(xiàn)代文明社會(huì)最終必然實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史愿景。

馬克思在《資本論》及其手稿中從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角深入闡述兩種生產(chǎn)思想，指出兩種生產(chǎn)正是生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)不變資本與可變資本兩種資本的生產(chǎn)：資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制下資本的運(yùn)動(dòng)圍繞生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)展開，商品必須實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)到消費(fèi)的轉(zhuǎn)移才能使資本流通過程順利實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)出的商品是物，消費(fèi)歸根結(jié)底是人的消費(fèi)，因而人自身的生產(chǎn)除了提供生產(chǎn)所需的勞動(dòng)力以外，還在消費(fèi)領(lǐng)域中發(fā)揮作用并反作用于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。由于資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在固有的矛盾，社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)經(jīng)常發(fā)生困難，于是便導(dǎo)致相對(duì)過剩人口的出現(xiàn)，物的生產(chǎn)總是與人的生產(chǎn)不協(xié)調(diào)。馬克思、恩格斯在批評(píng)資本主義生產(chǎn)方式的過程中，指出人的本質(zhì)的異化狀態(tài)使人類主體被貶低為物的生產(chǎn)的手段和工具。當(dāng)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)異化現(xiàn)象從生產(chǎn)領(lǐng)域溢出，蔓延至生活領(lǐng)域時(shí)，人的生產(chǎn)也就異化為從屬于物的生產(chǎn)并為物的生產(chǎn)服務(wù)的牟利性、商業(yè)性的經(jīng)濟(jì)行為。

（二）兩種生產(chǎn)的內(nèi)涵及相互關(guān)系

對(duì)于兩種生產(chǎn)的內(nèi)涵，馬克思、恩格斯論述道：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］519人是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體，沒有人的出現(xiàn)和需要就不會(huì)有物質(zhì)資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是以“人口的增長”為開始，并以人的交往為前提。單個(gè)人作為有限的生命體，沒有種族的繁衍，人類便無法持續(xù)實(shí)現(xiàn)對(duì)物的再生產(chǎn)。物質(zhì)生活資料，如衣食住行，是人的活動(dòng)不可缺少的生活必需品，有物質(zhì)生活資料的物質(zhì)保障，人才能夠生存并進(jìn)一步進(jìn)行再生產(chǎn)，物的生產(chǎn)始終為人的生產(chǎn)提供服務(wù)。所以，物的生產(chǎn)是人的生產(chǎn)的保障和首要活動(dòng)；人的生產(chǎn)是物的生產(chǎn)存在基礎(chǔ)和歸宿。兩種生產(chǎn)同時(shí)具有兩種屬性，“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”［8］532。人對(duì)他人的生產(chǎn)表現(xiàn)出一種雙重性，即人作為直接的“自然存在物”，生產(chǎn)出生物層面上的類存在物的同時(shí)，還生產(chǎn)出同他相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，并在生產(chǎn)中得到自己本質(zhì)的對(duì)象化的產(chǎn)物，以實(shí)現(xiàn)自己和他人本質(zhì)的雙重確證。所以，物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性，是兩種屬性的辯證統(tǒng)一。人不僅生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)資料，同時(shí)也生產(chǎn)自己的生活本身，他不僅生產(chǎn)自己的生活，也生產(chǎn)著他人的生活，是他人生活的有機(jī)組成部分。在階級(jí)社會(huì)中，由于生產(chǎn)關(guān)系的不平等造成了各階級(jí)生活條件的參差不齊，人與人的關(guān)系、人的生產(chǎn)和生活的關(guān)系往往處于對(duì)立狀態(tài)。

對(duì)于兩種生產(chǎn)的相互關(guān)系，馬克思、恩格斯考察了社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)方面，恩格斯進(jìn)一步將這三個(gè)方面概括為物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)和人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這里，物的生產(chǎn)不能決定人的生產(chǎn)，純粹的人的生產(chǎn)也不能決定物的生產(chǎn)，二者相輔相成、互為表里，是人類社會(huì)歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)過程中的兩個(gè)面向，并在相互作用及發(fā)展過程中，共同對(duì)社會(huì)形態(tài)的變遷產(chǎn)生決定性的影響。從動(dòng)態(tài)的角度看，人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)活動(dòng)又存在本質(zhì)上的區(qū)別：物質(zhì)資料的再生產(chǎn)過程分為四個(gè)環(huán)節(jié)，它從生產(chǎn)領(lǐng)域流出，經(jīng)過分配環(huán)節(jié)和交換環(huán)節(jié)，最終進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，服務(wù)于人的生命活動(dòng)的需要，最終被消耗殆盡。人的生產(chǎn)過程不是機(jī)械化地對(duì)固定模式的簡單遵循，而是在生產(chǎn)過程中不斷豐富自身、發(fā)展自身、完善自身，最終占有自己的全部屬性，即“得之守之、蓄之養(yǎng)之、長之育之、成之熟之”［10］，以達(dá)到對(duì)人的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上的豐富、擴(kuò)展和連續(xù)空間上的廣衍。這種豐富和廣衍在很大程度上呈現(xiàn)于人的精神世界之中，并在物質(zhì)性活動(dòng)中成為其對(duì)象化產(chǎn)物得到外顯?？梢哉f，物質(zhì)資料的生產(chǎn)在一定程度上反映了人的生產(chǎn)的本質(zhì)性質(zhì)、歷史階段和文明程度。

雖然兩種生產(chǎn)在每個(gè)社會(huì)形態(tài)下普遍存在，但兩種生產(chǎn)在不同的社會(huì)歷史階段，受當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的制約，在不同的社會(huì)形態(tài)下呈現(xiàn)出不同的特征。馬克思批判地指出，私有制條件下人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)帶有明顯的階級(jí)屬性，人的生產(chǎn)往往從屬于物的生產(chǎn)，如資本主義生產(chǎn)條件下生產(chǎn)主體和客體的分離，帶來了物的生產(chǎn)對(duì)人的生產(chǎn)的奴役：人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位被貶低為物，并在物化的過程中成為物的生產(chǎn)的養(yǎng)料，為物的生產(chǎn)提供服務(wù)；物的生產(chǎn)對(duì)人的生產(chǎn)起支配作用，占主導(dǎo)地位，制約人的生產(chǎn)及其關(guān)系的發(fā)展。人的生產(chǎn)活動(dòng)成為交換生活的條件而非實(shí)現(xiàn)生活的自發(fā)性的勞動(dòng)；無產(chǎn)階級(jí)所追求和創(chuàng)造的“美好生活”也在異化過程中成為奴役自己的枷鎖，因?yàn)樗纳a(chǎn)活動(dòng)是在為“私有制的生活”服務(wù)。馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄中，進(jìn)一步提出了從“生產(chǎn)”向“生活”轉(zhuǎn)向的價(jià)值遵循，即無產(chǎn)階級(jí)革命和斗爭的意義就在于其能夠從為資本家的生活進(jìn)行生產(chǎn)的工具，轉(zhuǎn)向成為追求自身生活質(zhì)量提升的真正的自由人聯(lián)合體，并在從事生產(chǎn)的勞動(dòng)中改善自身生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面的發(fā)展，是人在對(duì)自身的生產(chǎn)過程中的自我籌劃、自我構(gòu)建和自我重塑，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的全部占有，是對(duì)自己的活動(dòng)、自己的生活、自己的享受以及自己的財(cái)富的充分占有。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變，以人為主體地位的生產(chǎn)將掙脫資本邏輯的束縛并逐漸占據(jù)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，到那時(shí)共產(chǎn)主義將會(huì)到來。

二、兩種生產(chǎn)理論與美好生活的內(nèi)在邏輯

美好生活，作為滿足現(xiàn)實(shí)的、感性的人的物質(zhì)需要和精神需要所提出的愿景，極具親驗(yàn)性、主觀性、動(dòng)態(tài)性。正由于個(gè)體對(duì)“美”和“好”的感官體驗(yàn)的多維性和復(fù)雜性，造成了學(xué)術(shù)界對(duì)美好生活難以形成統(tǒng)一的定義，基于唯物史觀可對(duì)“美好生活”進(jìn)行如下理解。

（一）“美好生活”的內(nèi)涵闡釋

美好生活，由“美好”（good）和“生活”（life）兩個(gè)詞組成。生活包括“生命活動(dòng)”和“生產(chǎn)活動(dòng)”，二者分別是人的自然屬性和社會(huì)屬性的外顯，只有自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的人的活動(dòng)才能稱為“生活”。馬克思、恩格斯以生產(chǎn)活動(dòng)界定人和動(dòng)物的區(qū)別：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！保?1］人類種族的繁衍是生產(chǎn)活動(dòng)的前提，也是生活的第一要義，只有優(yōu)先保證人的存在才能使“生活”有確切的承載對(duì)象和主體指向。馬克思恩格斯并沒有僅僅停留于生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人從動(dòng)物的“生存”狀態(tài)脫離進(jìn)入“生活”狀態(tài)所發(fā)揮的歷史性、基礎(chǔ)性作用，他們進(jìn)一步提出了在這個(gè)過程中人的主體能動(dòng)性對(duì)生活的創(chuàng)造性建構(gòu)。生活是生產(chǎn)力的體現(xiàn)，人在生產(chǎn)中連接成一定的社會(huì)關(guān)系，生活又是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。人在社會(huì)性活動(dòng)中，歷史性地形成的生產(chǎn)方式的性質(zhì)，決定和制約著人的生活樣態(tài)、人的內(nèi)在規(guī)定性及一切社會(huì)關(guān)系，不同歷史時(shí)期的人會(huì)呈現(xiàn)出不同的生活的樣態(tài)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！保?1］24追求“美好”是人的本質(zhì)的呈現(xiàn)和張揚(yáng)，是“合目的性”和“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。自然界并非一開始就滿足人的一切發(fā)展所需，這就為人依照自身意愿改造客觀世界——進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，提供了空間。人的實(shí)踐活動(dòng)是“感性的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)”，是以價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，也是超越性的理想性活動(dòng)，“就是使事實(shí)更合乎人所向往的‘善’或‘好’的活動(dòng)”［12］。蘇格拉底指出，以人為目的的最高的善就是幸福［13］24，而“城邦的善卻是所要獲得和保持的更重要、更完滿的善”［13］7。個(gè)體的美好生活是社會(huì)普遍的美好生活在微觀層面上的反映，同時(shí)也是個(gè)體的主體性對(duì)集體的主體性的表征。

美好生活作為人類所憧憬的愿景未來，是“產(chǎn)生在一定的社會(huì)形式、一定的生產(chǎn)和交往的條件下的愿望”［11］287注①，愿望屬于人的思維活動(dòng)，而人的“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)……交織在一起的”［11］29。美好生活建立在人的感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，是人的精神和現(xiàn)下狀態(tài)的反映，隨著一定社會(huì)歷史條件的變遷而不斷發(fā)生改變。由于受生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的制約，處于不同社會(huì)形態(tài)的人們對(duì)其所追求的美好生活存在歷史性的差異，人和物在生產(chǎn)中所處的地位也不斷發(fā)生變化。在原始社會(huì)，人們以氏族部落為單位進(jìn)行集體的生產(chǎn)和生活，在這一時(shí)期，物的生產(chǎn)為維持和滿足人的生產(chǎn)需要提供服務(wù)。資本主義社會(huì)歷史條件下，隨著私有制的確立，物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)、主體和客體的關(guān)系走向顛倒，人的生產(chǎn)開始服務(wù)于物的生產(chǎn)，并在物的生產(chǎn)中走向了自己的對(duì)立面，在生產(chǎn)中被自己的創(chuàng)造物所奴役，人的活動(dòng)為“私有制的生活”服務(wù)。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的本質(zhì)才能在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上展開，實(shí)現(xiàn)人的主體地位的復(fù)歸，使一切生產(chǎn)滿足人的需要，真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

現(xiàn)階段我國提出的“美好生活”是基于公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，能夠充分發(fā)揮和利用社會(huì)主義制度優(yōu)越性，從根本上區(qū)別于資本主義生產(chǎn)方式和西方現(xiàn)代化建設(shè)塑造下的美好生活樣態(tài)——受資本主義生產(chǎn)方式局限性的制約，以人類主體地位喪失為代價(jià)的畸形生活樣態(tài)。新時(shí)代美好生活是對(duì)資本主義以逐利為導(dǎo)向的“美好生活”的超越，是對(duì)資本主義“美好生活”實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)現(xiàn)可能的揚(yáng)棄。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義所實(shí)現(xiàn)的美好生活樣態(tài)，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展路線，超越物對(duì)人的奴役，以人為核心、以人為主導(dǎo)，充分發(fā)揮和占有人類主體的本質(zhì)力量，在創(chuàng)造性地改造物質(zhì)世界的過程中，通過人的“一切感覺和特性的徹底解放”，克服以經(jīng)濟(jì)理性為核心邏輯的資本主義全球侵蝕和外部入侵，揚(yáng)棄需要和享受的“利己主義性質(zhì)”，重新確立對(duì)自身全部生命和全部感受的真正掌握，實(shí)現(xiàn)主客體生產(chǎn)的良性互動(dòng)。而非在資本邏輯的馴化下，屈從于對(duì)物質(zhì)占有的短暫快感，異化為單向度的“經(jīng)濟(jì)人”，任由追求利益的生產(chǎn)行為麻痹對(duì)生活“美”的觸覺。只有共產(chǎn)主義者發(fā)揮自己的歷史作用，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，才能“使正在僵化的愿望和思想的重新融化得以真正地實(shí)現(xiàn)”［11］287①。

（二）兩種生產(chǎn)理論與實(shí)現(xiàn)“美好生活”的內(nèi)在邏輯

“美好生活”作為共產(chǎn)主義的理念核心，包含了唯物史觀中由“物的依賴”向“自由個(gè)性”轉(zhuǎn)化的生活樣式、價(jià)值底蘊(yùn)與實(shí)踐底色，是立足于“現(xiàn)實(shí)的人”及其物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)、自我完善和自由發(fā)展的生活狀態(tài)。美好生活觀之所以能夠成為我們所追求的理想目標(biāo)，正是源于唯物史觀對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)洞察，尤其是馬克思恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論，為我們理解和實(shí)現(xiàn)美好生活提供了價(jià)值內(nèi)核、動(dòng)力源泉、道路指向。

1.唯物史觀為“美好生活”提供價(jià)值導(dǎo)向

實(shí)現(xiàn)兩種生產(chǎn)和諧統(tǒng)一的價(jià)值追求與愿景和實(shí)現(xiàn)人對(duì)美好生活的向往兩大目標(biāo)之間相互聯(lián)系、相互契合，在價(jià)值追求上的一致性方面，為二者的有機(jī)結(jié)合提供了內(nèi)在邏輯支撐。黨的十九大報(bào)告提出的“美好生活”是基于我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大理論判斷，集中體現(xiàn)了馬克思主義強(qiáng)調(diào)以人的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐為核心、在對(duì)象化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活和諧、均衡狀態(tài)的致思邏輯，是對(duì)馬克思恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。新時(shí)代美好生活所蘊(yùn)含的“以人民為中心”“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值引領(lǐng)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)皆遵循于歷史唯物主義的基本立場和宏觀視野，而兩種生產(chǎn)理論揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)同人的生產(chǎn)之間是相互依存、相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系，正是統(tǒng)一于共產(chǎn)主義價(jià)值追求的共同引領(lǐng)下，明確物質(zhì)資料的生產(chǎn)是依靠人的生產(chǎn)，并為人的生產(chǎn)與發(fā)展提供可持續(xù)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)整體層面上發(fā)展需要的滿足的相互作用關(guān)系。

人的主體向度的復(fù)歸是實(shí)現(xiàn)美好生活的核心要旨。人類社會(huì)進(jìn)入資本主義現(xiàn)代化階段，由于受到資本邏輯的裹挾，生產(chǎn)成為賦予物以支配勞動(dòng)者的手段，人類主體受制于自己創(chuàng)造出來的客觀經(jīng)濟(jì)力量，降低和削弱了生產(chǎn)活動(dòng)中以人為中心的主體向度。資本主義私有制下人最終成了商品，人的生產(chǎn)被納入經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的軌道，個(gè)人的生產(chǎn)和消費(fèi)依賴于經(jīng)濟(jì)需求，而非取決于情感的需要。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程逐步加深，生產(chǎn)力水平持續(xù)走高，人口規(guī)模增長卻迎來了“三低”，并且隨著資本邏輯的全球化蔓延，“投入-產(chǎn)出”的經(jīng)濟(jì)理性思維被用于夫妻養(yǎng)育后代數(shù)量的考量。發(fā)展中國家“晚婚、離婚、不婚”的情形日益增加，生育意愿和生育水平日益下降。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中著重提到私有制消滅以后的婚姻關(guān)系，即男人和女人關(guān)系的締結(jié)不再出于經(jīng)濟(jì)的考慮，而是以愛情為基礎(chǔ)，從自身意愿出發(fā)，滿足彼此情感的需要而實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。當(dāng)人能自由自覺地從事生產(chǎn)活動(dòng)，并在和他人的聯(lián)結(jié)中得到自身本質(zhì)的確證時(shí)，人就在自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的過程中邁向自由而全面的發(fā)展。兩種生產(chǎn)理論所蘊(yùn)含的價(jià)值理念，正是將人道主義關(guān)懷貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，克服在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)主體和生產(chǎn)客體的分離所帶來的物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)關(guān)系的顛倒，重新確立人在生產(chǎn)過程中的主體地位，達(dá)到人與物、歷史主體和歷史客體的生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一，為最終實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員自由全面的發(fā)展提供價(jià)值旨?xì)w。這一力圖揚(yáng)棄物和人生產(chǎn)關(guān)系的顛倒，使全面發(fā)展的個(gè)人充分占有全部的生產(chǎn)力，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂傻纳罨顒?dòng)”，實(shí)現(xiàn)人類主導(dǎo)地位復(fù)歸的崇高價(jià)值觀，同現(xiàn)階段我國走中國式現(xiàn)代化道路的目標(biāo)相適應(yīng)，也集中體現(xiàn)了新時(shí)代美好生活觀作為人類進(jìn)行物和人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中所要實(shí)現(xiàn)的美好愿景所蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向。

2.兩種生產(chǎn)理論揭示了“美好生活”的動(dòng)力源泉

物質(zhì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是人類社會(huì)發(fā)展不可缺失的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。恩格斯指出，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，由此提出了生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性、根本性的動(dòng)力因素，生產(chǎn)力又包括勞動(dòng)力（人）和勞動(dòng)資料（物）兩大生產(chǎn)力要素。馬克思在《資本論》中，將實(shí)體性生產(chǎn)要素明確劃分為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)力，勞動(dòng)對(duì)象是兩種生產(chǎn)要素的形態(tài)轉(zhuǎn)化。他指出：“貨幣再轉(zhuǎn)化成的商品是生產(chǎn)要素（勞動(dòng)資料和勞動(dòng)力）……一般說來，預(yù)付資本會(huì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，就是說，會(huì)采取生產(chǎn)要素的形式，而生產(chǎn)要素本身是過去勞動(dòng)的產(chǎn)物。（勞動(dòng)力包含在內(nèi)。）”［14］物和人作為生產(chǎn)力發(fā)展的兩大實(shí)體性要素，在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中相互作用，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

馬克思恩格斯將辯證法的思想運(yùn)用于觀察人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程中，揚(yáng)棄了唯物主義將人和自然界相割裂，不能把世界理解為處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)的片面性，批判超越了唯心主義將社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力寄托于“幽靈”“怪影”“怪想”，否定社會(huì)歷史進(jìn)程的客觀性的局限性，他們將人的思想、觀念同“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活”，同他一切社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來，從“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋人類社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！懊篮蒙睢钡膶?shí)現(xiàn)不是停留于觀念層面的美好，實(shí)現(xiàn)美好生活的動(dòng)力也不是存在于“世界之外和超乎世界之上”［11］44的非存在物，而是從過去繼承下來的“物質(zhì)結(jié)果”，是立足于客觀現(xiàn)實(shí)，在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的雙重富足。兩種生產(chǎn)理論著重強(qiáng)調(diào)了物和人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)及其相互關(guān)系，在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展方面起到的基礎(chǔ)性作用，為美好生活的實(shí)現(xiàn)從抽象觀念走向客觀現(xiàn)實(shí)提供了動(dòng)力之源。

3.物質(zhì)和精神的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)“美好生活”的必經(jīng)之路

物質(zhì)生產(chǎn)資料的豐裕是實(shí)現(xiàn)美好生活的第一要義。美好生活不是一種抽象的、烏托邦式的存在于幻象中的生活，而是存在于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，作為滿足人的需要的物質(zhì)性的存在，與人類社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式密切相關(guān)，并反映特定時(shí)期的特定社會(huì)形態(tài)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是歷史性和邏輯性的統(tǒng)一。所以，物的生產(chǎn)對(duì)美好生活的實(shí)現(xiàn)具有基礎(chǔ)性和決定性的意義。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的一大特征，就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的空前提高，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料的極大豐富。美好生活是共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)化和具體化，是社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體對(duì)美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，這種需要在不同時(shí)期不同社會(huì)中有不同表現(xiàn)，也會(huì)因人而異。但縱觀人類歷史，從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，從滿足部落生存需要到滿足全社會(huì)人類再生產(chǎn)需要，每一次生產(chǎn)力的提高，都伴隨著物質(zhì)生活資料的豐富性的提高，和相應(yīng)的滿足人類發(fā)展需要的提高。資本主義生產(chǎn)方式帶來了生產(chǎn)力的極大提高這點(diǎn)毋庸置疑，但同時(shí)帶來了勞動(dòng)的異化、物和人的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人和人關(guān)系的異化。在資本邏輯的支配下，物的生產(chǎn)過程中人的主體地位矮化為生產(chǎn)要素的客體，依靠人、為了人的生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)變成對(duì)物及物化的資本服務(wù)，“不是生產(chǎn)者支配生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者”［15］，同人相對(duì)立。因此，跳出資本的邏輯框架是消除生產(chǎn)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的必經(jīng)之路。

人的精神文明的富足是實(shí)現(xiàn)美好生活的核心要旨。實(shí)現(xiàn)美好生活不僅對(duì)物質(zhì)層面提出要求，更在非物質(zhì)層面提出了更高的需要。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需要總是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，即由物質(zhì)需求逐漸向精神、愛、尊重等非物質(zhì)需求轉(zhuǎn)移，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的過程。但在階級(jí)社會(huì)中，這種自我實(shí)現(xiàn)往往受到所有制的阻礙。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到共產(chǎn)主義美好生活是建立在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄上，將人從對(duì)物的依賴關(guān)系上解放，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸。在這里，人的物性被揚(yáng)棄，人與人的關(guān)系從資本邏輯中解放，生產(chǎn)的“外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀”［16］，人重新處于兩種生產(chǎn)的核心地位，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和情感的滿足成為兩種生產(chǎn)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。私有制下人最終成了商品，人的生產(chǎn)被納入經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的軌道，個(gè)人的生產(chǎn)和消費(fèi)依賴于經(jīng)濟(jì)需求，而非取決于情感和精神的需要。同當(dāng)代發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明不匹配的是人的精神文明的缺失。在揚(yáng)棄文化生態(tài)商業(yè)化、實(shí)現(xiàn)崇高精神文化復(fù)歸的過程中，也伴隨著人的精神產(chǎn)品的質(zhì)量提升，精神文化生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有能動(dòng)的反作用，二者以人自身的生產(chǎn)為前提，在實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)力量的對(duì)象化的外顯過程中，同樣反作用于人的生產(chǎn)進(jìn)程，并對(duì)人的生產(chǎn)與發(fā)展提出更高階段的要求。因而精神文化產(chǎn)品作為人類的思維創(chuàng)造，貫穿于自身精神境界提升的全過程，滿足人民日益增長的精神訴求，是實(shí)現(xiàn)美好生活不可或缺的非物質(zhì)條件。

三、兩種生產(chǎn)理論對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)啟示

新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的向往是現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過程就是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的過程。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”［17］從中國式現(xiàn)代化的視域出發(fā)，“兩種生產(chǎn)”理論對(duì)于我國美好生活實(shí)現(xiàn)路徑啟示包括以下幾個(gè)方面。

（一）兩種生產(chǎn)理論提供了美好生活的適度人口增長向度

兩種生產(chǎn)理論視域下的美好生活是物與人的生產(chǎn)規(guī)模相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，因此隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和變革，人口數(shù)量所能達(dá)到的理想化的“適度規(guī)?！睜顟B(tài)也在不斷發(fā)生動(dòng)態(tài)性、階段性、歷史性調(diào)整。面對(duì)我國目前的人口規(guī)模走低、“勞動(dòng)力短缺”等問題，我們要尊重人的生產(chǎn)的客觀規(guī)律，發(fā)揮好主體能動(dòng)性，制定合理政策以保障人口規(guī)模的適度，協(xié)調(diào)好人口規(guī)模與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口規(guī)模與生態(tài)環(huán)境承載力之間的平衡關(guān)系，避免陷入西方國家人口增長低迷的怪圈，建立健全人口發(fā)展與人口服務(wù)管理的體系和機(jī)制，克服片面強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)資源分配、生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的負(fù)面影響的傾向，形成人口數(shù)量適度和人口質(zhì)量提升、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)三者間的良性互動(dòng)。

（二）兩種生產(chǎn)理論提供了美好生活的共同富裕向度

兩種生產(chǎn)理論視域下的美好生活是全體人民共享發(fā)展成果的生活狀態(tài)，物質(zhì)財(cái)富的增長和豐富必須保證全體人民的共同富裕，而不是少數(shù)人的暴富。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家日益擴(kuò)大的貧富差距和趨于尖銳的兩極分化已經(jīng)帶來一系列嚴(yán)重的社會(huì)和政治問題，不但難以保證本國現(xiàn)代化進(jìn)程還引致了全球范圍的軍事和政治動(dòng)蕩。為此，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程一定要把美好生活擺在發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向首位，不僅要注重物質(zhì)資料的發(fā)展做大“蛋糕”，還要更加關(guān)注分配的公平和民生福祉，把共同富裕的工作重點(diǎn)放在構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系上，完善配套制度。

（三）兩種生產(chǎn)理論提供了美好生活的精神文明向度

兩種生產(chǎn)理論視域下的美好生活是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)互相促進(jìn)的生活狀態(tài)。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！保?1］32隨著我國全面建成小康社會(huì)，人民對(duì)美好生活的需求逐步從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神需求。一方面，我們要大力弘揚(yáng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，尤其注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在數(shù)字空間的引領(lǐng)作用，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量；另一方面，我們又要對(duì)部分個(gè)體庸俗化的精神追求和“躺平”的消極生活態(tài)度加以理解和包容，用感染和引導(dǎo)的方式提升其精神品位。

（四）兩種生產(chǎn)理論提供了美好生活的生態(tài)文明向度

兩種生產(chǎn)理論視域下的美好生活是人與自然和諧共生的生活狀態(tài)。有了自然界，人類才得以存在，并在自然界存在基礎(chǔ)上延續(xù)種族的生命。生產(chǎn)勞動(dòng)是人“自由的生命表現(xiàn)”和“生活的樂趣”，人在生產(chǎn)活動(dòng)中才能確立自身，在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中改造自然和生成自己的生活樣態(tài)。我國雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程中走過“先污染、后治理”的粗放式發(fā)展歷程，但隨著社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展目標(biāo)的接連實(shí)現(xiàn)，我們并沒有等產(chǎn)業(yè)升級(jí)全面完成后再去進(jìn)行生態(tài)治理，而是已經(jīng)轉(zhuǎn)向全面部署綠色發(fā)展的戰(zhàn)略階段，并堅(jiān)持在國際產(chǎn)能合作中杜絕轉(zhuǎn)移污染行為，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。總之，實(shí)現(xiàn)美好生活必須揚(yáng)棄人和自然二元對(duì)立的西方現(xiàn)代化發(fā)展路徑，通過激發(fā)統(tǒng)籌資本力量反哺生態(tài)環(huán)境保護(hù)的能力，走出人與自然和諧統(tǒng)一的中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明之路。

（五）兩種生產(chǎn)理論提供了美好生活的人類命運(yùn)共同體向度

兩種生產(chǎn)理論視域下的美好生活是鑲嵌于人類命運(yùn)共同體發(fā)展圖景中的生活狀態(tài)。隨著資本邏輯在全球擴(kuò)張，世界政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全面臨的挑戰(zhàn)與日俱增，地球村成了馬克思所批判的“虛假共同體”。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思提出的以人為中心、以人為主導(dǎo)，充分發(fā)揮和占有人類主體的本質(zhì)力量的人本邏輯取向的貫徹，是對(duì)西方資本邏輯所建構(gòu)的人與人、人與自然、人與共同體相割裂的世界掠奪體系的揚(yáng)棄和超越。在這一思想指導(dǎo)下，我們不僅要重視物質(zhì)生產(chǎn)在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展中的積極面向，還要重視在復(fù)雜的國際環(huán)境中，人的生產(chǎn)與生成的安全向度。我們要警惕資本主義意識(shí)形態(tài)全球蔓延，加強(qiáng)國際秩序觀、全球治理觀、全球安全觀等中國外交話語的傳播力和踐行力，為世界構(gòu)建健康積極的國際治理體系和實(shí)現(xiàn)全人類美好生活、安全生活、綠色生活愿景貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。

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〔責(zé)任編輯：杜娟〕

［收稿日期］2024-03-17

［基金項(xiàng)目］國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“數(shù)字資本主義視域下馬克思剩余價(jià)值規(guī)律新特質(zhì)研究”（21BKS120）；山東科技大學(xué)黨的二十大精神研究專項(xiàng)重點(diǎn)課題“面向21世紀(jì)的數(shù)字命運(yùn)共同體生成邏輯研究”（ESDZX-22006）

［作者簡介］魏麗萍（1976），女，山東高密人，教授，博士，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。