漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋的圖像闡釋

摘 要：漢代是鋪首銜環(huán)造型的重要發(fā)展成熟期，“鋪首銜環(huán)”紋也是漢代畫(huà)像中的一種常見(jiàn)符號(hào)。用圖像學(xué)的研究方法，對(duì)漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋展開(kāi)研究：圖像單元、構(gòu)圖樣式、開(kāi)放組合、歷史淵源與文化隱喻。試圖在漢代意象表達(dá)的語(yǔ)境中，探討漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”這一開(kāi)放紋樣，在不同情境與不同圖像組合出現(xiàn)時(shí)所承載的神秘意義世界，探析漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋符號(hào)的象征世界。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)；鋪首銜環(huán)；圖像闡釋

中圖分類(lèi)號(hào)：J52；TS933 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2236（2024）06-0055-09

在漢代的畫(huà)像石墓中常能窺見(jiàn)“鋪首銜環(huán)”的影子，或刻于棺槨頂擋板，或飾于墓室門(mén)扉，抑或與其他神秘圖案組合出現(xiàn)于墓室內(nèi)壁。隨著漢墓的不斷出土，“鋪首銜環(huán)”依托于不同物質(zhì)媒介載體的豐富藝術(shù)形式被大量發(fā)掘出土，且多以實(shí)用和裝飾功能著稱，唯有漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋在兼具形式美的同時(shí)，承載了別樣的時(shí)代特色。王倩認(rèn)為“鋪首銜環(huán)”這一名稱，是基于漢語(yǔ)文獻(xiàn)表述而命名的，認(rèn)為這一稱呼的誤導(dǎo)性限定了研究闡釋的邏輯起點(diǎn)。^［1］本文所指“鋪首銜環(huán)”紋泛指廣義的獸銜環(huán)紋樣，而不僅僅局限于《說(shuō)文解字》中“附著門(mén)上，用以銜環(huán)”的“鋪首”銜環(huán)。

一、漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋的圖像單元

漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋主要由鋪首和環(huán)兩個(gè)圖像單元構(gòu)成。在文獻(xiàn)記載中，“鋪首”有龍蛇狀、龜蛇形、虎形、蟾形，以及螺蚌狀的椒圖等不同形象特征的描述；在傳世器物上的獸首形象更是豐富多樣，有牛首、虎首、獅首，更有各種不易辨析的組合式獸首。漢畫(huà)中銜環(huán)的“鋪首”也并非一成不變的統(tǒng)一樣式，既有陰線刻繪的三山冠類(lèi)人面、類(lèi)虎面、類(lèi)龍面等單一獸首，也有中戴山形冠邊有獸角的組合獸首，常綜合多種獸類(lèi)的面部特征以彰顯其兇惡本性?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于鋪首沒(méi)有準(zhǔn)確的形象界定，工匠會(huì)根據(jù)自己的想象結(jié)合生活原型進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。各地區(qū)出土的漢畫(huà)“鋪首”雖然形態(tài)各異，卻都符合“有首無(wú)身”“食人未咽”的特征，且大多呈現(xiàn)出怒目圓睜的兇狠猙獰相。

漢畫(huà)“鋪首”的標(biāo)志性特征之一，是頭戴“山”形冠，既有三尖形的三山冠，也有尖角形的山形冠。在具體刻畫(huà)時(shí)，“冠”與“發(fā)”往往渾然一體，沒(méi)有明確的分界線，故有描述為“額似山形，怒目飛須”^［2］或“長(zhǎng)髯飄飄”^［3］等形態(tài)（圖1）。對(duì)此，王娜等認(rèn)為，“山”形冠源于遠(yuǎn)古先民對(duì)高聳入云的大山的原始崇拜，是希望通過(guò)山的媒介作用，與神靈溝通，從而獲得庇護(hù)。^［4］“三山”的原型，有依據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》中的渤?！叭裆?，名曰蓬萊、方丈、瀛州”記載而推斷其為海外三神山；也有依據(jù)西漢武帝時(shí)期山東臨沂金雀山9號(hào)墓出土帛畫(huà)中描繪的“三山”形狀推論其為昆侖山。無(wú)論以何為依據(jù)得出哪種推斷，三山皆是仙人和不死之藥的所在，是符號(hào)化的生命回歸的象征。^［5］常艷認(rèn)為山形冠并非漢人獨(dú)創(chuàng)，應(yīng)是距今四五千年前的良渚文化與凌家灘文化出土的史前玉器中的山形冠樣式的傳承體現(xiàn)。^［6］張勁松認(rèn)為甲骨文中“火”字的三尖狀，形似火焰，應(yīng)是源于原始人對(duì)自然火的崇拜，借火焰之形以指代火神，而且在蚩尤的后裔——苗族中，至今仍然保留著佩戴象征火神冠的三足灶，舉行巫術(shù)活動(dòng)的傳統(tǒng)。^［7］據(jù)此推論鋪首的“山”形冠是三尖火形的代表性藝術(shù)符號(hào)，蘊(yùn)含著原始“火”崇拜的意味。

漢畫(huà)“山形冠”形簡(jiǎn)而意豐，學(xué)界有關(guān)其原型和象征意義的討論各成體系。在出土的漢畫(huà)中，鋪首的冠并非都是標(biāo)準(zhǔn)的“山”形，有時(shí)也會(huì)隨周邊情境的變化而發(fā)生變體。例如在濟(jì)寧微山地區(qū)出土的漢畫(huà)像石，其內(nèi)容也常會(huì)帶有微山湖的地域風(fēng)情色彩（圖2）。當(dāng)鋪首旁邊有“魚(yú)”出現(xiàn)且間有捕魚(yú)為食的“熊”時(shí)，冠兩側(cè)的山尖會(huì)演變成側(cè)面的“魚(yú)鷹”，尖長(zhǎng)的鷹嘴與魚(yú)共同構(gòu)成“鷹首銜魚(yú)”的樣式。冠的細(xì)節(jié)雖有變化，但鋪首的整體形象，仍然沿襲了傳統(tǒng)鋪首的對(duì)稱式構(gòu)圖特征。

漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋中的環(huán)有半環(huán)、圓環(huán)；有單環(huán)、雙環(huán)；亦有寬環(huán)飾紋的類(lèi)玉璧樣式。單從平面藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律的角度來(lái)看，鋪首所銜之環(huán)應(yīng)是三維立體圓環(huán)的二維平面化再現(xiàn)，環(huán)上的裝飾紋樣無(wú)論繁簡(jiǎn)，均可理解為裝飾美化的即興發(fā)揮。朱存明等結(jié)合《山海經(jīng)》中對(duì)山神“操蛇”的有關(guān)描述，和河南輝縣琉璃閣遺址出土的戰(zhàn)國(guó)早期狩獵紋銅壺上的鳳鳥(niǎo)銜蛇圖，以及鳥(niǎo)的人形化演變趨勢(shì)，進(jìn)而推斷鋪首“銜環(huán)”由銜蛇演化而來(lái)，并傳承了操蛇圖的古代巫覡的象征意義，具有趨吉避兇的神秘原始初衷。^［8］

卜友常依據(jù)戰(zhàn)國(guó)城門(mén)上的銅鋪首（圖3）所銜之環(huán)是裝飾有雙龍紋的璧狀物，以及在西漢獸首銜環(huán)玉佩中非對(duì)稱的方形獸首所銜的是飾有乳釘?shù)挠耔担▓D4），進(jìn)而推斷漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋中的寬環(huán)應(yīng)該是玉壁，用以避邪護(hù)體魄。^［9］但是，僅依據(jù)“環(huán)”之寬窄和“環(huán)”上是否有傳統(tǒng)玉璧常用的裝飾紋樣，作為分辨玉璧與門(mén)環(huán)的依據(jù)，似乎并不嚴(yán)謹(jǐn)。一方面，在新石器時(shí)期的多個(gè)原始文化遺址都出土過(guò)素面無(wú)紋的玉璧，形狀既有大孔窄環(huán)的，也有小孔寬環(huán)的，因此單純從環(huán)體寬窄來(lái)判斷“玉璧”與否是站不住腳的。在全國(guó)各地出土的大量“鋪首銜環(huán)”紋中，山東、河南多細(xì)環(huán)（圖5）；而陜西地區(qū)多寬環(huán)（圖6）。另一方面，早在商周時(shí)期出土的青銅禮器中已有獸首銜環(huán)中的“環(huán)”上飾有凸出的重環(huán)紋，并且可以活動(dòng)，所以環(huán)上有無(wú)裝飾紋，也無(wú)法作為判斷其原型是否為玉璧的準(zhǔn)繩。結(jié)合西漢南越王墓同時(shí)出土的大量玉器，尤其是玉璧來(lái)看，出土于絲縷玉衣面罩前的西漢玉鋪首，之所以銜的是飾有乳釘?shù)膶捰耔?，更多是基于青玉材質(zhì)本身的裝飾考量，而非“鋪首銜環(huán)”的常規(guī)樣式。

當(dāng)然，在漢畫(huà)“雙龍穿璧（環(huán)）”紋和它的抽象變體——“十字穿環(huán)”紋（圖7）中，所穿的“環(huán)”的原型更可能是玉璧。玉璧作為墓葬的常見(jiàn)隨葬品，具有多重意義指向?！吨芏Y》中“以蒼璧禮天”一說(shuō)，是古人將青白色的玉琢成外圓且內(nèi)有小圓孔的“璧”的造型，結(jié)合“天圓地方”的認(rèn)知和“日月若懸璧”的記載，以玉璧的圓環(huán)形制實(shí)現(xiàn)“圓以法天”“日月星辰光芒四射”的象征意義，而且玉石的如脂質(zhì)地和流彩紋路與天空中碧空流霞的景象極為相似，于是玉璧成為靈石崇拜習(xí)俗下祭天告神的禮器，是溝通上天的通道，是天國(guó)之門(mén)——“天門(mén)”的代表。漢畫(huà)中的玉璧紋實(shí)現(xiàn)了從實(shí)物到圖像、由具體到抽象的演變過(guò)程，反映了漢代人借玉璧之力護(hù)衛(wèi)靈魂平安升入天堂的文化心理，是漢代人趨吉避邪理念的體現(xiàn)。從漢代玉璧的這層寓意角度來(lái)看，鋪首銜璧似乎也有其合理性。

二、漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋的結(jié)構(gòu)樣式

漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋的顯著特征之一是左右對(duì)稱的樣式。當(dāng)作為獨(dú)立紋樣出現(xiàn)在漢畫(huà)中時(shí)，通常居于長(zhǎng)方形的畫(huà)面正中，邊飾有簡(jiǎn)單的幾何紋，如斜線紋、菱紋、連弧紋等；也有圈套多層幾何紋的邊框樣式，營(yíng)造一種景深般的聚焦效果，從而達(dá)到突出主體的目的。從表現(xiàn)形式看，早期的漢畫(huà)鋪首造型呆板，線條粗拙，平直如削；歷經(jīng)傳承發(fā)展，不僅鋪首的造型漸趨精美，應(yīng)用情境也越來(lái)越豐富，呈現(xiàn)出鮮明的程式化符號(hào)特征。

漢畫(huà)中“鋪首”所銜之環(huán)在前文中已作討論，無(wú)論是蛇，是璧，是環(huán)，亦或是匠人制作過(guò)程中的即興表達(dá)，它都被賦予了辟邪守護(hù)的深刻含義。而鋪首與環(huán)銜接組成的結(jié)構(gòu)樣式可謂五花八門(mén)：有卷鼻穿環(huán)（圖5），有露齒銜環(huán)（圖6），還有兩臂抓環(huán)。其中，鼻翼兩側(cè)夾環(huán)的“卷鼻穿環(huán)”和獠牙兩側(cè)夾環(huán)“露齒銜環(huán)”樣式，多是源于對(duì)立體鋪首銜環(huán)形象的平面描繪；而“兩臂抓環(huán)”則別有深意。前文提到，鋪首雖形態(tài)各異，但皆“有首無(wú)身”。漢畫(huà)像石作為獨(dú)具特色的漢代喪葬藝術(shù)作品，對(duì)于鋪首的描繪并不像青銅器物上的鋪首那般，僅局限于對(duì)獸首的意象變形與夸張，而是衍生出一種獸首兩頰旁伸兩只前臂以實(shí)現(xiàn)鋪首的人性化演變。在重慶沙坪壩區(qū)（圖8）、山東諸城前涼臺(tái)村等地都曾出土過(guò)這種“鋪首銜環(huán)”旁伸兩臂以抓環(huán)的結(jié)構(gòu)樣式。對(duì)比單一的獸首銜環(huán)，這種“兩臂抓環(huán)”樣式似乎更多了一分漢代“人神交互”衍生出的“鎮(zhèn)守威力”。

在漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”中，最常見(jiàn)的是一種將鋪首與環(huán)的線性圖形進(jìn)行疊加拼合，形成“環(huán)在臉頰”“環(huán)在鼻下”（圖7）“環(huán)在下額”（圖1）等鋪首與環(huán)任性組合的各種樣式。這種任性組合樣式或許是漢代人追求意象美的體現(xiàn)。一方面，“意到筆不到”“筆不周而意周”的審美追求，使畫(huà)工在對(duì)鋪首與環(huán)的組合細(xì)節(jié)進(jìn)行描繪時(shí)并不追求分毫不差的精益求精。另一方面，作為一種符號(hào)語(yǔ)言出現(xiàn)的漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋，其象征意義已然成為時(shí)代的認(rèn)知共識(shí)，無(wú)須花費(fèi)太多精力去描繪細(xì)節(jié)。正是中國(guó)意象造型的獨(dú)特審美表達(dá)，成就了漢畫(huà)中雖結(jié)構(gòu)樣式形態(tài)各異，卻能讓人一目了然的“鋪首銜環(huán)”。

從漢畫(huà)出土情況看，漢代偏遠(yuǎn)邊郡的鋪首與環(huán)銜接組合的樣式具有一定的地域性特征，如陜北地區(qū)多剪影式露齒銜寬環(huán)。而中原地區(qū)的漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”在紋樣演化發(fā)展的規(guī)律之上，隨著人員流動(dòng)和地域文化交流的日益頻繁而進(jìn)一步交融、豐富，難以將“鋪首銜環(huán)”紋的結(jié)構(gòu)樣式作為地域風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性特征展開(kāi)討論。從藝術(shù)再現(xiàn)的角度來(lái)看，不同結(jié)構(gòu)樣式的漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”側(cè)面體現(xiàn)了石刻工匠的技藝水準(zhǔn)，其中圖形疊加拼合的樣式，既是漢代意象造型的體現(xiàn)，也是技藝不精、倉(cāng)促刻造的結(jié)果。

三、漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋的開(kāi)放組合

“鋪首銜環(huán)”不僅作為獨(dú)立紋樣以獨(dú)幅畫(huà)的形式出現(xiàn)在漢畫(huà)中，還作為開(kāi)放式紋樣與其他圖案組合出現(xiàn)，組合樣式大致分兩類(lèi)：一是以“鋪首銜環(huán)”為主體紋飾的組合，如在鋪首所銜之環(huán)中飾一魚(yú)或雙魚(yú)的構(gòu)圖（圖9）。關(guān)于環(huán)中飾魚(yú)的緣由，眾說(shuō)紛紜：王倩基于《淮南子》中關(guān)于太陽(yáng)一天旅行路線中涉及多處水域的描述，進(jìn)而推論，魚(yú)作為水中生物與鋪首銜環(huán)組合出現(xiàn)，是描述太陽(yáng)在水中升起的場(chǎng)景；^［10］王娜等認(rèn)為雙魚(yú)代表著較強(qiáng)的繁殖力，與威嚴(yán)的鋪首紋結(jié)合，“不僅體現(xiàn)了古人辟邪的思想，還蘊(yùn)含著子孫萬(wàn)代的吉祥寓意”^［11］。結(jié)合漢畫(huà)像石墓中時(shí)有出現(xiàn)的貢桌圖像分析，環(huán)中加飾雙魚(yú)的形象，似與貢桌上的雙魚(yú)盤(pán)紋有異曲同工之妙，有著陰性祭品的指代意義。因此，雙魚(yú)紋與“鋪首銜環(huán)”紋的組合，不僅彰顯了“鋪首銜環(huán)”鎮(zhèn)守墓室的威嚴(yán)，也蘊(yùn)含了幾分對(duì)路過(guò)此處的各路神鬼邪靈的敬畏。

除了“環(huán)中飾魚(yú)”的組合外，出現(xiàn)在墓室門(mén)扉上的漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋，還有“環(huán)下系綬帶”的樣式（圖9）。將綬帶系于鋪首所銜之環(huán)上，仿佛再現(xiàn)了生宅大門(mén)上鋪首銜環(huán)系綬帶而綬帶隨風(fēng)起舞的場(chǎng)景，通過(guò)定格綬帶在動(dòng)態(tài)飄揚(yáng)的剎那間的姿態(tài)，打破漢代墓室中沉靜肅穆的整體氛圍，更增添一抹生命律動(dòng)的意味。

在漢代天地人神合一的陰陽(yáng)五行觀中，朱雀、玄武、青龍、白虎是“天之四靈，以正四方”，具有辟邪惡、調(diào)陰陽(yáng)的寓意。漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋與之組合出現(xiàn)，是漢代宇宙觀影響下的天象圖式的具象表達(dá)。此類(lèi)漢畫(huà)通常采用“上神獸下鋪首銜環(huán)”的畫(huà)面布局，如南陽(yáng)萬(wàn)家園漢畫(huà)像石墓的兩組墓門(mén)（圖10）上，均衡地裝飾著上白虎或上朱雀、下鋪首銜環(huán)的組合紋樣^［12］。這種上下組合的構(gòu)圖形式并非簡(jiǎn)單地平分秋色，而是通過(guò)神獸的矯健動(dòng)態(tài)與鋪首的對(duì)稱平穩(wěn)，創(chuàng)造一種動(dòng)靜契合的節(jié)奏美。

常見(jiàn)的漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”與神獸組合，還有一種“三段式”構(gòu)圖（圖3），即在兩扇門(mén)的上部為對(duì)稱站立的朱雀，中飾鋪首銜環(huán)，下部為“左青龍，右白虎”。在這種三段式構(gòu)圖中，上部的鳥(niǎo)形圖像既有“朱雀”南向的指示作用，又兼具“鳳鳥(niǎo)”引魂升天的意義；而體相勇武的青龍與白虎，則擔(dān)負(fù)著震懾邪魔的重任。同屬此類(lèi)組合構(gòu)圖的還有陜西榆林地區(qū)出土的多組下部為“獨(dú)角獸”對(duì)抵或左向行進(jìn)的墓門(mén)樣式（圖4），其中的“獨(dú)角獸”擔(dān)負(fù)著與青龍白虎同樣的重任，只是多了幾分陜北地區(qū)農(nóng)耕文明的情趣。

這種三段式構(gòu)圖的漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”門(mén)還出現(xiàn)有漢代“武士”形象，如河南方城縣城關(guān)漢墓中北門(mén)扉正反兩面的“武士守門(mén)”（圖11）。上有昂首展翅的朱雀，下有武士持械守門(mén)，中間是對(duì)稱造型的“鋪首銜環(huán)”。兩組“武士守門(mén)”刻于墓室北門(mén)的正反兩面，表現(xiàn)的都是武士斗虎主題，武士均是戴冠露肚著半褲的裝扮，造型雖不盡相同，但皆如門(mén)神一般，以矯健的身姿、夸張的動(dòng)態(tài)，顯示出漢代 “重文尚武”的社會(huì)風(fēng)氣，表達(dá)了守門(mén)戶安全、防猛獸侵?jǐn)_的決心，也是河南地區(qū)自古多戰(zhàn)事的映像。其中，北門(mén)北扉“虎與鋪首銜環(huán)”中（圖3），鋪首銜環(huán)下一只昂首翹尾、遍體條紋、張牙舞爪似奔跑行進(jìn)中的猛虎，形似漢代四神瓦當(dāng)上代表西方星宿的“白虎”，與北門(mén)南扉上的執(zhí)斧武士相對(duì)；鋪首之上不僅有朱雀（鳳鳥(niǎo)），左側(cè)還有一位身形瘦削、頭戴尖帽的有翅仙人，右手托盤(pán)，左手持靈芝，邁步向前，而鳳鳥(niǎo)單足立于鋪首三山冠的中間一山頂，另一足上舉，人與鳥(niǎo)“雙向奔赴”。圖中的仙人似從遠(yuǎn)方奔來(lái)喂食鳳鳥(niǎo)，又似在向鳳鳥(niǎo)討要仙藥；鳳鳥(niǎo)似剛剛駐足欲補(bǔ)充供給，亦似在交付仙藥以完成使命。若以“仙人飼?shū)P”論，此處“鋪首銜環(huán)”把守的應(yīng)是仙境的“天門(mén)”；若以“討要仙藥”論，“鋪首銜環(huán)”鎮(zhèn)守的便是人間通往仙境的交通要道。

具有鎮(zhèn)墓辟邪功用的“鋪首銜環(huán)”紋不僅作為主體紋飾組合出現(xiàn)在漢代墓門(mén)上，還作為特殊寓意的符號(hào)單元，以配角的形式與各種圖像組合，頻繁出現(xiàn)于東漢晚期的各種墓室裝飾畫(huà)像石中。例如在微山兩城小石祠后壁的廳堂人物畫(huà)像（圖12），畫(huà)面正中表現(xiàn)的是一人端坐的廳堂，左側(cè)上有象征陰陽(yáng)的魚(yú)鳥(niǎo)紋，下有的“鋪首銜半環(huán)”；右側(cè)刻一騎、一羊右行。圖中的“鋪首銜環(huán)”紋僅用陰線刻出輪廓，沒(méi)有任何細(xì)節(jié)的具象描繪，儼然一種寓意著陰陽(yáng)平衡中安寧氛圍的符號(hào)元素。

在濟(jì)寧喻屯鎮(zhèn)城南張出土的東漢晚期畫(huà)像（圖13）中，畫(huà)面分自上而下分四層，“鋪首銜環(huán)”紋在第三層的上半部分居中，左有執(zhí)斧披發(fā)的武士，右有雙頭人面長(zhǎng)頸的“神人二八”；下半部分刻有帶翅的九頭人面虎身獸——百神的門(mén)衛(wèi)——開(kāi)明獸，獸前一人立。對(duì)比前文河南南陽(yáng)出土的漢畫(huà)像石墓門(mén)上《武士守門(mén)》圖中的執(zhí)斧勇士，舒展英武的身姿，盡顯斗虎的威猛之態(tài)；而山東濟(jì)寧的這位執(zhí)斧勇士則表現(xiàn)為頭大肢弱、屈膝半蹲，似乎怕驚擾了鋪首右側(cè)的“神人二八”，因?yàn)樗菍ｉT(mén)為帝下之都司夜巡邏的神獸。綜合來(lái)看，圖案集人間武士、“神人二八”的巡邏與開(kāi)明獸于一體，似乎是為墓室的安寧、墓主的成仙之路加持了來(lái)自人間和仙界的雙重守衛(wèi)。

在滕州后掌大村出土的東漢晚期漢畫(huà)像（圖14）中，“鋪首銜環(huán)”紋與“伏羲、女?huà)z交尾紋”組合，畫(huà)面左右兩側(cè)人首蛇身的伏羲和女?huà)z，將蛇尾相交于畫(huà)面中央的鋪首所銜之環(huán)內(nèi)，并對(duì)角穿環(huán)而出，形似漢畫(huà)中常見(jiàn)的“十字穿環(huán)”紋，在畫(huà)面左右下角各刻一羊填補(bǔ)空白。其中的“伏羲女?huà)z”體現(xiàn)了漢代對(duì)上古文化中人文先祖“創(chuàng)世神力”的崇拜與敬畏，與“鋪首銜環(huán)”組合而出的“十字穿環(huán)”紋，又兼具了鎮(zhèn)守安寧、光芒四射的寓意，具有光照地下幽都的宗教功能。

總之，漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋不僅作為主體紋飾與其他紋樣組合出現(xiàn)在墓門(mén)上，還作為標(biāo)志性符號(hào)元素為服務(wù)中心主旨而與其他圖案組合出現(xiàn)。此時(shí)的“鋪首銜環(huán)”紋已經(jīng)失去了墓門(mén)上的主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，退而成為豐富畫(huà)面內(nèi)容、調(diào)節(jié)畫(huà)面節(jié)奏的符號(hào)性藝術(shù)語(yǔ)言，其開(kāi)放性可見(jiàn)一斑。

四、漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋的歷史淵源與文化意義

漢代墓葬裝飾中“鋪首銜環(huán)”紋究竟是對(duì)生活原型的藝術(shù)性再現(xiàn)，還是藝術(shù)家的創(chuàng)造性表現(xiàn)，抑或是藝術(shù)形式的抽象提煉，學(xué)界至今尚無(wú)定論。梳理出土的考古資料不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)早在夏商時(shí)期的陶器或青銅器上，已經(jīng)大量出現(xiàn)獸首或獸首銜環(huán)的樣式，且具有明顯的實(shí)用功能。

中國(guó)歷史上較早出現(xiàn)的“鋪首銜環(huán)”，當(dāng)屬商周時(shí)期在青銅器肩部對(duì)生的獸首銜環(huán)耳的樣式，它是器耳與提環(huán)的結(jié)合產(chǎn)物，如西周卷體夔紋蟠龍蓋罍（圖15）。在這件通高44.5厘米、重8.2公斤的圓肚青銅盛酒器的肩部?jī)蓚?cè)，分別鑄有立體的獸形器耳銜圓環(huán)。同樣造型的青銅蟠龍蓋罍還有湖北省博物館藏的蟠龍蓋獸面紋銅罍、四川博物院藏的獸面紋銅罍等，它們雖然出土地相隔遙遠(yuǎn)，但皆是距今三千多年前的西周制造，且據(jù)考究均為中原文化的產(chǎn)物。然而，單獨(dú)的獸面紋“鋪首”出現(xiàn)得更早，若一定要對(duì)“獸面紋”追根溯源，大約是和人面紋同時(shí)出現(xiàn)于新石器時(shí)期。例如河南偃師二里頭文化遺址中出土的一批陶尊，肩部普遍有鋪首裝飾，更有中空可穿繩的高浮雕樣式出現(xiàn)，其實(shí)用性不言而喻。

至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器上的鋪首與器耳脫離，采用高突于器肩之上的鋪首口銜立體圓環(huán)的形式，作為器物的把手，美觀之外兼具搬運(yùn)方便的實(shí)用功能，如戰(zhàn)國(guó)青銅器陳璋圓壺（圖16）。在出土的大量漆木器上，時(shí)常鑲嵌有銅質(zhì)或鐵質(zhì)的“鋪首銜環(huán)”，以作提攜構(gòu)件之用，而且在漆木器上裝飾的鋪首背后均有長(zhǎng)條狀插釘，便于固定在漆器上，如戰(zhàn)國(guó)中晚期圓身漆木樽上的“鋪首銜環(huán)”（圖17）^［13］。此外，在戰(zhàn)國(guó)墓的考古發(fā)掘中，也出土過(guò)作為棺槨構(gòu)件使用的銅質(zhì)鋪首銜環(huán)，以方便下棺之用。例如山東淄博南馬坊一號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓棺槨周?chē)鐾恋谋秤胁遽數(shù)你~鋪首。^［14］對(duì)比漆木器上的金屬鋪首與墓葬棺槨中的金屬鋪首，二者在器物形制和實(shí)用功能方面都十分相似，應(yīng)同屬器物類(lèi)鋪首。

據(jù)《風(fēng)俗通·佚文篇》記載，春秋時(shí)期的木工巧匠魯班依照河中螺獅“引閉其戶”的形象特點(diǎn)，發(fā)明了在生宅門(mén)戶上裝螺形鋪首，并為鋪首安上門(mén)環(huán)用以上鎖的“鋪首銜環(huán)”形象。^［15］這大約是門(mén)鋪首的一種緣起。門(mén)鋪首的實(shí)用價(jià)值不言而喻，無(wú)論是高大的宮廷門(mén)還是普通的民宅門(mén)，雖然質(zhì)地紋樣不盡相同，但“鋪首銜環(huán)”已然成為叩門(mén)鎖戶的實(shí)用器具而廣泛應(yīng)用。

在現(xiàn)實(shí)世界里，“鋪首銜環(huán)”的存在形式沿著器物鋪首和門(mén)鋪首兩條線，歷經(jīng)傳承演變，各具時(shí)代特色。至兩漢時(shí)期，人們迷信死后升天成仙，加之政府施行歲舉孝廉以入仕的制度，助推了厚葬習(xí)俗在民間的盛行。曾經(jīng)在三維空間中極具實(shí)用性的“鋪首銜環(huán)”，在“事死如事生”觀念主導(dǎo)的漢代墓葬風(fēng)俗中依舊發(fā)揮著重要作用，不僅存世有大量的實(shí)物，還作為標(biāo)志性符號(hào)頻繁出現(xiàn)在漢畫(huà)中。漢畫(huà)中的“鋪首銜環(huán)”常見(jiàn)于石槨的頭部擋板、墓室的左右門(mén)扉、門(mén)立柱、橫額石、耳室橫梁以及墓前石闕身的北側(cè)、西側(cè)等處。然而墓室祠堂作為漢畫(huà)的四大載體之一，其正面開(kāi)敞無(wú)門(mén)的建筑結(jié)構(gòu)和祭祀時(shí)供后人觀摩效法以示教育警戒的用途，使“鋪首銜環(huán)”紋在墓祠中似無(wú)“用武之地”。

與器物上常見(jiàn)的鋪首銜環(huán)不同，漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋作為一種禮制文化下的喪葬藝術(shù)，多是采用二維平面的線刻、平面減地的陰線刻或淺浮雕等表現(xiàn)手法，是一種以刀尖代筆、在巖石板面上鐫刻作畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)形式。作為漢代審美表達(dá)的代表符號(hào)，漢畫(huà)中的“鋪首銜環(huán)”既有對(duì)門(mén)鋪首和器物鋪首樣式的繼承，也區(qū)別于現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)的“對(duì)物寫(xiě)生”。漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋夸張的造型是漢代獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)造。它首先延續(xù)了生宅大門(mén)上“獸首銜活環(huán)”的部分實(shí)用功能，具有關(guān)鎖門(mén)戶的重要意義；進(jìn)而受到當(dāng)時(shí)流行的神仙信仰影響，衍生出把守墓門(mén)、鎮(zhèn)守墓室安寧、護(hù)衛(wèi)墓主體魄周全和護(hù)佑靈魂升天的寓意，是漢代“靈魂不滅”論主宰下，實(shí)現(xiàn)生命“繼續(xù)”到“轉(zhuǎn)化”成仙的重要媒介，是傳統(tǒng)喪葬觀念與靈魂永生信仰的重要載體。

正是基于蒙昧認(rèn)知驅(qū)動(dòng)下的神化功能需要，漢畫(huà)中的“鋪首”形象愈加猙獰厲烈，以強(qiáng)化驅(qū)邪守護(hù)的無(wú)限神力。這不僅是漢畫(huà)像石藝術(shù)獨(dú)特裝飾趣味的物化形式，還體現(xiàn)了漢代特有的審美情趣和審美理想，是中華民族浪漫主義情感和美學(xué)傾向的表達(dá)，具有豐富的文化意蘊(yùn)。

結(jié)語(yǔ)

距今兩千多年前的漢代畫(huà)像石是重要的民族文化遺產(chǎn)，學(xué)界對(duì)它的研究已經(jīng)取得了許多重要的成果，也形成了成熟的研究范式。無(wú)論是金石學(xué)研究、考古學(xué)研究、文化學(xué)研究還是藝術(shù)學(xué)研究，既是學(xué)術(shù)興趣和研究趨勢(shì)的時(shí)代成果，也是針對(duì)同一漢畫(huà)像現(xiàn)象進(jìn)行的不同層面的時(shí)代闡釋。用圖像學(xué)的方法對(duì)漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋展開(kāi)符號(hào)象征世界的深入研究，揭秘繼承自史前神話的思維傳統(tǒng)和漢民族集體無(wú)意識(shí)的圖像呈現(xiàn)法則；從紋樣的圖式演變與意象追求中，探討漢畫(huà)“鋪首銜環(huán)”紋所承載的神秘意義世界，開(kāi)辟漢畫(huà)研究的新路徑。

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（責(zé)任編輯：劉德卿）