德勒茲欲望理論視角下虛擬主播“欲望生產(chǎn)”機(jī)制研究

摘要：以“中之人”這一形態(tài)存在的虛擬主播形態(tài)及其文化圈誕生于與宏大敘事的對(duì)抗，其生產(chǎn)機(jī)制需要深入審視，其健康發(fā)展需要切實(shí)引導(dǎo)。文章采用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，將B站虛擬主播頻道作為網(wǎng)絡(luò)田野場(chǎng)，從德勒茲的欲望理論這一視角分析虛擬主播身體經(jīng)濟(jì)背后隱藏的“欲望生產(chǎn)”機(jī)制。文章研究得出結(jié)論：欲望機(jī)器、無器官的身體和游牧主體共同構(gòu)成了虛擬主播“欲望生產(chǎn)”的組件，每個(gè)組件均會(huì)與“欲望生產(chǎn)”的特定階段相聯(lián)結(jié)。一是欲望機(jī)器與“生產(chǎn)的生產(chǎn)”相聯(lián)結(jié)。虛擬主播是一部由諸多欲望機(jī)器相互配接、相互連接而成的欲望機(jī)器，任何欲望都在安排中流動(dòng)，這導(dǎo)致虛擬主播成為生產(chǎn)性與再生產(chǎn)性的欲望機(jī)器的宇宙，具有“人與自然的本質(zhì)性現(xiàn)實(shí)”的普遍的原初生產(chǎn)的特性。二是無器官的身體與“刻寫的生產(chǎn)”相聯(lián)結(jié)。虛擬主播無須規(guī)范化與組織化的欲望的身體，超越了經(jīng)驗(yàn)性身體輪廓，是一種指向差異性與多樣性的“單義存在”，會(huì)不斷修正，推動(dòng)欲望機(jī)器的生產(chǎn)，處于不斷生成的狀態(tài)。三是游牧主體與“消費(fèi)的生產(chǎn)”相聯(lián)結(jié)。虛擬主播產(chǎn)業(yè)與文化圈整體的、加速的“欲望生產(chǎn)”以及嚴(yán)苛的欲望編碼促使虛擬主播生成游牧主體，游牧主體性也因此成為虛擬主播身上獨(dú)特的后現(xiàn)代氣質(zhì)。文章最后提出要在不斷嵌入技術(shù)驅(qū)動(dòng)與智能化發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，通過完善的制度與合理的措施將欲望編碼限制在合理的限度內(nèi)等建議。

關(guān)鍵詞：虛擬主播；中之人；“欲望生產(chǎn)”；欲望機(jī)器；無器官的身體；游牧主體

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-8883（2024）21-0011-04

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度吉林省高等教育教學(xué)研究項(xiàng)目“部校共建背景下應(yīng)用型新聞卓越人才培養(yǎng)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：20224BR865T00EL；2022年度吉林省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“吉林省紅色資源數(shù)字化與紅色文化新媒體傳播研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20230489SK

一、引言

2020年11月23日，樂華娛樂與字節(jié)跳動(dòng)正式推出虛擬組合A-SOUL。A-SOUL有乃琳、珈樂、向晚、嘉然、貝拉五個(gè)成員，主要以直播的形式活躍在各視頻平臺(tái)。A-SOUL填補(bǔ)了虛擬歌姬缺乏互動(dòng)性、成長性，以及現(xiàn)實(shí)主播缺乏虛擬角色的擬像特質(zhì)的雙重空白，并引發(fā)了大量集體二次創(chuàng)作和“造?！保踔疗孥E般地融合了各個(gè)亞文化群體，已經(jīng)成為“中文互聯(lián)網(wǎng)上亞文化的巴比倫塔”[1]。本文采用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，將B站虛擬主播頻道作為網(wǎng)絡(luò)田野場(chǎng)，通過分析虛擬主播身體經(jīng)濟(jì)背后隱藏的“欲望生產(chǎn)”機(jī)制，來理解其獨(dú)特的游牧主體性：虛擬主播的欲望機(jī)器怎樣構(gòu)成？生產(chǎn)什么樣的欲望？“欲望生產(chǎn)”的流程是什么？在“欲望生產(chǎn)”中如何確立虛擬主播獨(dú)特的游牧主體性？

二、虛擬主播的欲望與“欲望生產(chǎn)”

自希臘哲學(xué)家柏拉圖以來的西方哲學(xué)遵循的一個(gè)傳統(tǒng)是將理性與欲望置于對(duì)立之中，理性具有統(tǒng)攝地位，并壓制著欲望。法國哲學(xué)家德勒茲對(duì)這種否定性的欲望持批判的觀點(diǎn)，其在論著中將理性與欲望的對(duì)立懸置，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)欲望的生產(chǎn)性，將欲望與積極性、生產(chǎn)性共同提出。他認(rèn)為對(duì)欲望的編碼會(huì)使欲望被規(guī)范性權(quán)利所轄域，對(duì)欲望的解碼會(huì)達(dá)成欲望的自由流動(dòng)，正是兩者共存的矛盾的運(yùn)動(dòng)使欲望的身體得以形成，欲望便如生產(chǎn)力一般具有生產(chǎn)性，源源不斷地產(chǎn)出“力比多”[2]。

虛擬主播是由多元流的“高原”所配置成的機(jī)器，進(jìn)行“欲望生產(chǎn)”[3]。欲望機(jī)器、無器官的身體和游牧主體共同構(gòu)成了虛擬主播“欲望生產(chǎn)”的組件，每個(gè)組件均會(huì)與“欲望生產(chǎn)”的特定階段相聯(lián)結(jié)，其中欲望機(jī)器與“生產(chǎn)的生產(chǎn)”相聯(lián)結(jié)，無器官的身體與“刻寫的生產(chǎn)”相聯(lián)結(jié)，游牧主體與“消費(fèi)的生產(chǎn)”相聯(lián)結(jié)。

作為虛體與演員合成的技術(shù)化身體，虛擬主播的形象與行為被設(shè)計(jì)與編碼，以符合預(yù)設(shè)的二次元文化的規(guī)范與預(yù)期。這些規(guī)范涉及性別角色、審美標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等方面，通過這種方式獲得受眾的認(rèn)可。與此同時(shí)，解碼欲望的流動(dòng)會(huì)不斷推動(dòng)粉絲對(duì)虛擬主播進(jìn)行解讀和再創(chuàng)造，不斷地賦予其新的意義，進(jìn)而在自己的文化和社交實(shí)踐中加工與改造虛擬主播的所指與能指。這樣的虛擬主播便會(huì)源源不斷地產(chǎn)出“力比多”，通過吸引受眾的注意力和情感投入，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化影響力[4]。

三、欲望機(jī)器與“生產(chǎn)的生產(chǎn)”

在德勒茲看來，種種欲望機(jī)器或初級(jí)生產(chǎn)的特征就是“生產(chǎn)的生產(chǎn)”[5]，“欲望生產(chǎn)”的方式是機(jī)器聯(lián)結(jié)，在這一過程中不斷地產(chǎn)生新的連接和組合，這些連接和組合又產(chǎn)生新的欲望，欲望機(jī)器永遠(yuǎn)進(jìn)行著“欲望生產(chǎn)”[6]。這個(gè)過程被稱為“生產(chǎn)的生產(chǎn)”，即“欲望生產(chǎn)”的過程本身也是生產(chǎn)性的。德勒茲將“生產(chǎn)”與“欲望”并置思考，將欲望理解為“欲望機(jī)器”[7]，欲望便與機(jī)器一樣，成為具有物質(zhì)生產(chǎn)能力的力量。虛擬主播就是一部由諸多欲望機(jī)器相互配接、相互連接而成的欲望機(jī)器，任何欲望都在安排中流動(dòng)?！爸兄恕睓C(jī)器與“皮套”機(jī)器相配接，聲音、動(dòng)作、表情之流于是穿越“中之人”機(jī)器到達(dá)“皮套”機(jī)器。同時(shí)，“資本”機(jī)器與“皮套”機(jī)器相配接，虛擬主播的人設(shè)之流穿越“資本”機(jī)器到達(dá)“皮套”機(jī)器。在“皮套”機(jī)器這里，來自“中之人”機(jī)器的聲音、動(dòng)作、表情之流與來自“資本”機(jī)器的人設(shè)之流匯聚，形成虛擬主播的形象之流到達(dá)“消費(fèi)”機(jī)器。虛擬主播的形象之流逐漸轉(zhuǎn)換為受眾體內(nèi)眾多旁系欲望機(jī)器的各種回路，包括評(píng)價(jià)的回路、關(guān)注的回路、消費(fèi)的回路、再生產(chǎn)的回路等，并最終返回至“中之人”機(jī)器與“資本”機(jī)器。作為欲望機(jī)器的虛擬主播是一個(gè)整體，眾多欲望機(jī)器在各種流與回路組成的網(wǎng)絡(luò)中相配接，每一個(gè)欲望機(jī)器都必須與其他欲望機(jī)器在共生中擴(kuò)散、拓展，生成無限可能。這也必然導(dǎo)致一種結(jié)果，虛擬主播成為生產(chǎn)性與再生產(chǎn)性的欲望機(jī)器的宇宙，它就是“人與自然的本質(zhì)性現(xiàn)實(shí)”的普遍的原初生產(chǎn)[8]。

虛擬主播中的欲望不是欲望機(jī)器單獨(dú)渴望的一個(gè)東西，也并非單獨(dú)渴望的一個(gè)整體，而是欲望機(jī)器在整體中的欲望。虛擬主播行業(yè)“中之人”禁止透露身份是默認(rèn)的規(guī)矩，這樣可以避免因“拆盒”而導(dǎo)致人設(shè)崩塌的風(fēng)險(xiǎn)。A-SOUL“中之人”的意識(shí)與自己的肉身相分離，看似得到了如同新生一般的二次生命，但當(dāng)A-SOUL“中之人”穿上專有皮膚的那一瞬間，就意味著其成為虛擬主播欲望機(jī)器整體的一部分，無法擺脫與欲望之流的糾纏，其真實(shí)的身體已不再受到保護(hù)。A-SOUL粉絲在乎的不僅僅是虛擬偶像的符號(hào)本身，而且是潛藏在屏幕背后的一個(gè)個(gè)有血有肉的人，是與其溝通的過程與情感的關(guān)聯(lián)，“虛擬主播不會(huì)跟我主動(dòng)要錢，但這會(huì)讓我感覺到被關(guān)切、被在乎”。一方面，粉絲在享受著真人扮演所帶來的私人溝通想象。另一方面，會(huì)對(duì)“皮套”完美人設(shè)達(dá)成認(rèn)同，在溝通與情感的互動(dòng)中形成想象的、永不塌房的親密關(guān)系。

四、無器官的身體與“刻寫的生產(chǎn)”

“刻寫的生產(chǎn)”是指在內(nèi)在性平面上，通過各種力量和流的相互作用，將潛在的、無形的事件轉(zhuǎn)化為可見的、有形的狀態(tài)的過程。無器官的身體是欲望內(nèi)在的領(lǐng)域，是欲望特有的融貫性平面[9]。如果將虛擬主播欲望機(jī)器的所有回路刻寫至單個(gè)表面上，所有回路所形成的網(wǎng)狀表面就會(huì)構(gòu)成一具無器官的身體，是無須規(guī)范化與組織化的欲望的身體。它超越了人們對(duì)物理身體的常規(guī)理解，成為一種“單義存在”。這里的“單義存在”并不是指單一的、固定的本質(zhì)，而是指一個(gè)充滿差異和多樣性的存在[10]，正是這種存在構(gòu)建了虛擬偶像的擬像世界。在這里，技術(shù)應(yīng)用、文化原型、粉絲參與達(dá)成合謀與互動(dòng)，形成了一個(gè)復(fù)雜的欲望的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，完成了“刻寫的生產(chǎn)”。

虛擬主播的擬像是內(nèi)在性平面上生產(chǎn)的事件，并非無根的幻想。它呈現(xiàn)了各種欲望的具體差異，同樣，每一種差異都可以還原為真實(shí)的欲望機(jī)器。虛擬主播的視覺形象并非憑空臆造，均來源于偶像文化。A-SOUL的每個(gè)成員都有鮮明的性格特點(diǎn)，形成了特定人設(shè)，這些具象化的人設(shè)便成為粉絲情感投入的對(duì)象：嘉然是“吃貨可愛小惡魔擔(dān)當(dāng)”，擅長宅舞和“你畫我猜”繪畫；貝拉是隊(duì)長，是隊(duì)內(nèi)的舞蹈擔(dān)當(dāng)；乃琳則是成熟的“御姐”，常在團(tuán)播中擔(dān)任主持人。這種形象的塑造不是單向的，是緊密連接受眾的互動(dòng)和回饋，受眾的期待和欲望成為塑造虛擬偶像形象的重要因素。而粉絲們的創(chuàng)作，如直播“切片”、細(xì)節(jié)挖掘、原創(chuàng)音樂、同人漫畫等，都是在內(nèi)在性平面上對(duì)虛擬主播形象的進(jìn)一步生產(chǎn)。

無器官的身體不會(huì)止步于一次刻寫的完成，而是會(huì)不斷修正，推動(dòng)欲望機(jī)器的生產(chǎn)，令其處于不斷生成的狀態(tài)[11]。“中之人”首先要了解虛擬人物的外貌、性格與故事背景，進(jìn)而對(duì)虛擬人物進(jìn)行展演，展演中需要長時(shí)間沉浸在虛擬人物的情景中，幻想成為虛擬人物本身。而隨著欲望機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，“中之人”會(huì)用自身主體的經(jīng)歷、感受、體驗(yàn)源源不斷地豐富“皮套”的人性特質(zhì)。A-SOUL成員珈樂最初的人設(shè)是高冷范兒，但珈樂“中之人”的性格其實(shí)非?！败浢谩保瑸榱擞先嗽O(shè)，其在直播中只能硬裝高冷，但這種方式并不受歡迎。在接受粉絲的建議后，珈樂“中之人”開始展露出主體真實(shí)的性格，真實(shí)與反差萌讓珈樂得到了粉絲的認(rèn)可。

五、游牧主體與“消費(fèi)的生產(chǎn)”

無器官的身體是刻寫著欲望機(jī)器回路的網(wǎng)狀表面，游牧主體則是這些回路上閃現(xiàn)的呈現(xiàn)搖擺狀態(tài)的點(diǎn)，是附屬的完成機(jī)器，即“力比多”的完成[12]。德勒茲眼中的“游牧主體”是復(fù)數(shù)的、多元的主體身份通過各種行為、關(guān)系構(gòu)成的。A-SOUL從最初的僵硬尷尬式直播，收獲滿屏“差不多得了”式評(píng)論，到粉絲主動(dòng)為其多平臺(tái)引流，背后是“中之人”在鼓勵(lì)與嘲諷中不斷提升、打磨技能，構(gòu)建起多元主體的身份——游牧主體。A-SOUL視頻評(píng)論區(qū)幾乎縫合了網(wǎng)絡(luò)上各種常見的亞文化群體話語，如二次元、《DOTA2》受眾、《英雄聯(lián)盟》受眾、豆瓣用戶、抖音用戶等。最終的局面是V圈與外部世界的逐步和解，眾多亞文化小圈子間的彼此接納，上下游鄙視鏈的消解。虛擬主播多元的、復(fù)數(shù)的文化身份使具有各種社會(huì)文化符碼差異的受眾獲得協(xié)商的機(jī)會(huì)，避免雙方陷入交流和認(rèn)同的困境，同時(shí)有助于打破虛擬主播文化圈的區(qū)隔，達(dá)成多樣性與擴(kuò)張性。

塊莖是一種非中心化、非層級(jí)化、平面狀的思維模式，沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)，可以向無數(shù)個(gè)方向自由流動(dòng)、蔓延和隨機(jī)延伸[13]。游牧主體總是試圖通過構(gòu)建塊莖、尋找逃逸線來擺脫現(xiàn)實(shí)轄域，探尋自由的游牧空間[14]。欲望以欲望機(jī)器的形式不斷生成，這一生成過程抗拒任何的外在結(jié)構(gòu)束縛，純粹的、無限的不確定性在不斷地確定新的所指，欲望總是不停地尋求鏈接、再鏈接?！跋M(fèi)”機(jī)器返回回路的無限可能性，使“中之人”無時(shí)無刻不在極力擺脫資本的組織化傾向，“中之人”的欲望機(jī)器就在與這些受眾評(píng)價(jià)、關(guān)注、消費(fèi)、再生產(chǎn)的一次次游戲般的鏈接關(guān)系中生成，每個(gè)兩者鏈接的瞬間都會(huì)生成欲望，并推動(dòng)下一次的鏈接?！爸兄恕迸c“皮套”及虛擬主播資本組成了聯(lián)系，卻有異質(zhì)性的塊莖?！爸兄恕迸c“皮套”在虛擬主播形象的塑造中是不可分割的魂與體，“中之人”是魂的塑造者，本應(yīng)主導(dǎo)整個(gè)虛擬偶像鏈條，但現(xiàn)實(shí)是“中之人”被“皮套”及其代表的虛擬主播資本以完美偶像的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格束縛，卻無法獲得與偶像同等的待遇，這讓其浸染了一層濃厚的悲劇工具色彩[15]。于是直播過程中的A-SOUL在不斷完善和豐富人設(shè)的同時(shí)，在不斷地嘗試突破人設(shè)編碼邊界，如珈樂在直播時(shí)會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)蹺二郎腿的動(dòng)作，而這樣的動(dòng)作在女團(tuán)中是不被允許的。受眾對(duì)資本剝削“中之人”的種種猜測(cè)與分析又強(qiáng)化了這種游牧式的主體行為，游牧主體也因此成為虛擬主播“中之人”身上獨(dú)特的氣質(zhì)。但欲望對(duì)于任何一個(gè)或所有的此類組織而言都是有害的，它總是力圖消解組織化，并將自己從本能和習(xí)慣中解放出來，以便嘗試新的觀念和行動(dòng)模式、新的存在方式。因此，游牧主體的最終結(jié)局一定是失去建立新鏈接的欲望，從而失去活力與無限可能。

六、結(jié)語

在圍繞“享樂”體驗(yàn)構(gòu)建起來的非主體結(jié)構(gòu)中，一切都在碎片化、微觀化。虛擬主播們會(huì)高舉各種大旗，為自己的行為征求一個(gè)貼近生活的法理，粉絲也會(huì)和虛擬主播積極溝通，以此營造一個(gè)貼近生活的場(chǎng)景。但以“中之人”這一形態(tài)存在的虛擬主播形態(tài)及其文化圈誕生于與宏大敘事的對(duì)抗，其結(jié)局不應(yīng)終結(jié)于此。虛擬主播產(chǎn)業(yè)要在健康的生態(tài)中建立新的發(fā)展方向，持續(xù)嵌入技術(shù)驅(qū)動(dòng)與智能化發(fā)展成果，通過完善的制度與合理的措施將欲望編碼限制在合理的限度內(nèi)，這樣欲望才可能實(shí)現(xiàn)自由、健康的流動(dòng)。

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作者簡介王鵬，副教授，研究方向：媒介文化、新聞實(shí)務(wù)。曲研，研究方向：媒介文化、新聞實(shí)務(wù)。