馬克思主義總體方法論“教育—實(shí)踐”化探微

［摘 要］ 馬克思主義理論體系實(shí)踐化的一個(gè)重要課題是“總體方法論”的實(shí)踐化。所謂“實(shí)踐化”是指從“理論”轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐”的過程。馬克思主義總體方法論的核心即歷史唯物主義和辯證唯物主義，本質(zhì)乃是一種“實(shí)踐哲學(xué)”或“人學(xué)”，其“實(shí)踐化”的根本途徑應(yīng)為教育，教育是“理論內(nèi)化”的不二方式?！皩?shí)踐化”的全部本質(zhì)在于通過教育使理論成為人民生產(chǎn)實(shí)踐、生活幸福的現(xiàn)實(shí)武器，成為人們意識(shí)與行為的“實(shí)踐哲學(xué)”。

［關(guān)鍵詞］ 馬克思主義總體方法論；實(shí)踐化；教育；轉(zhuǎn)化；教育哲學(xué)

習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”。［1］其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論中國(guó)化與實(shí)踐化的問題。馬克思主義理論的根本方法是馬克思主義總體方法論，其“實(shí)踐化”應(yīng)首先被提上議程，并且這種“實(shí)踐化”并非僅僅是在黨員干部、精英群體中實(shí)現(xiàn)，更要在人民大眾中實(shí)現(xiàn)，在廣泛的人類生活生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，其根本的方式或途徑在于教育。

一、何謂馬克思主義總體方法論

一般而言，馬克思主義哲學(xué)方法論包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是指馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人或經(jīng)典作家自身所秉持與踐行的方法論，比如馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究方法論；二是指馬克思主義哲學(xué)本身所蘊(yùn)含的方法論屬性，本質(zhì)上也就是馬克思主義哲學(xué)本身；三是指馬克思主義哲學(xué)體系中屬于“方法論”的部分。［2］此處所論的“馬克思主義總體方法論”主要指的是后者。從詞源看，馬克思主義總體方法論的概念是近年出現(xiàn)的，馬克思主義總體方法論中，人和人是一種總體性存在，并通過對(duì)這種總體性存在的把握去理解和解釋每一個(gè)個(gè)別事件的存在，要把包括經(jīng)濟(jì)因素、經(jīng)濟(jì)規(guī)律乃至自然規(guī)律等在內(nèi)的一切個(gè)別的社會(huì)事實(shí)、局部的社會(huì)現(xiàn)象放置在整體的社會(huì)關(guān)系和總的歷史發(fā)展過程中來考察，把反映人的各種活動(dòng)的范疇理解為具體的現(xiàn)實(shí)、許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一［3］。馬克思主義總體方法論包括三個(gè)維度：一是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主客體相互作用的維度，二是歷史考察維度，三是社會(huì)體系的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性維度。上述三個(gè)維度的綜合，它不但突破了唯心主義哲學(xué)或先驗(yàn)論，并在具體研究思維范式上超越了單一的歷史維度、實(shí)踐維度和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)維度，而是將個(gè)體置于“多維一體”中進(jìn)行考察，同時(shí)，馬克思主義總體方法論本身又處于持續(xù)的發(fā)展變化中，“方法論”始終與實(shí)踐互動(dòng)并相互生成。

馬克思主義總體方法論立足于“人的生存”，通過分析人的勞動(dòng)實(shí)踐狀態(tài)來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)及其存在?！笆聦?shí)上，馬克思哲學(xué)或歷史唯物主義本質(zhì)上也就是生存論的本體論”［4］。馬克思哲學(xué)提出了一種新的研究人類的方式，“哲學(xué)思維的實(shí)踐—生活即主體性的生存論維度，使傳統(tǒng)的人學(xué)研究發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)向：從對(duì)‘人自身’的‘實(shí)體—屬性’式研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的生存、生活的‘實(shí)證—批判’（或‘描述—規(guī)范’）式研究”［5］。在馬克思看來，理解真正的人“并不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”［6］。馬克思反對(duì)歷史決定論和觀念先驗(yàn)論，主張始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。

二、馬克思主義總體方法論實(shí)踐化之基本路徑

馬克思主義理論的價(jià)值取向始終指向人民大眾的根本利益，它的理論和實(shí)踐是密不可分的。只有當(dāng)馬克思主義理論回到人民大眾的實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮其作用，才能實(shí)現(xiàn)其“本土化”。這就要求我們將馬克思主義的總體方法論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量，即轉(zhuǎn)化為大眾的“實(shí)踐生產(chǎn)力”。這種轉(zhuǎn)化本質(zhì)上是一種“內(nèi)化”，即將馬克思主義理論融入人的意識(shí)和行為中，成為人們行動(dòng)的內(nèi)在法則。這種“內(nèi)化—外化”的過程，我們可以稱之為馬克思主義實(shí)踐化的“理論與實(shí)踐的雙向塑造過程”。

（一）教育：內(nèi)化的基本方式

教育是人類社會(huì)中獲取知識(shí)、尋求理解、掌握生存技能和傳承發(fā)展文化傳統(tǒng)的基本活動(dòng)和主要方式，根本上講，教育就是作用于人類的“內(nèi)在”變化發(fā)展的根本性力量。從泛教育意義上說，任何造成人類“內(nèi)部”成長(zhǎng)與發(fā)展的存在都是屬于教育的，也就是具有教育性的。從而，馬克思主義理論實(shí)踐化實(shí)際就是要經(jīng)歷一個(gè)馬克思主義理論教育的實(shí)踐方能真正“進(jìn)入實(shí)踐”，也就是進(jìn)入人類意識(shí)支配下的實(shí)踐活動(dòng)。具體從學(xué)校教育角度上講，就是將馬克思主義理論轉(zhuǎn)換為教育內(nèi)容與媒介：課程、知識(shí)、文化、經(jīng)驗(yàn)等等，內(nèi)化于人，轉(zhuǎn)化為人的思維方式、認(rèn)知能力、價(jià)值觀與世界觀，這是賦予理論生命活力的主要方法。

馬克思主義理論的內(nèi)化過程，實(shí)際上是一個(gè)教育過程，這個(gè)過程不僅包括學(xué)校教育，還包括社會(huì)教育、自我教育等多個(gè)方面。馬克思主義理論的內(nèi)化要經(jīng)歷以下步驟：內(nèi)化的基礎(chǔ)，是理解馬克思主義理論的基本原理，只有對(duì)馬克思主義理論有了深入的理解，才能將其真正內(nèi)化為自己的思想意識(shí)和行動(dòng)指南；內(nèi)化的關(guān)鍵，是將馬克思主義理論與實(shí)際相結(jié)合，通過將馬克思主義理論應(yīng)用于實(shí)際工作和生活中，將其轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)和行為習(xí)慣；內(nèi)化的核心，是將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為自己的價(jià)值觀和世界觀，通過馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，形成自己的正確的世界觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)自己的行動(dòng)和決策；內(nèi)化的目的，是將馬克思主義理論傳承下去，通過教育和傳播，將馬克思主義理論傳遞給下一代，使其也成為他們思想意識(shí)和行動(dòng)指南的一部分。馬克思主義理論的內(nèi)化，是一個(gè)復(fù)雜而深入的教育過程，需要通過這些步驟來實(shí)現(xiàn)。只有通過這個(gè)過程，馬克思主義理論才能真正成為人們的思想意識(shí)和行動(dòng)指南，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二）應(yīng)用：轉(zhuǎn)化的直接途徑

馬克思主義總體方法論的存在方式一般分為兩種：一種是理論形態(tài)，一種是實(shí)踐狀態(tài)，但最終存在方式乃是實(shí)踐形式，這是由馬克思主義理論本質(zhì)決定的，馬克思主義理論本質(zhì)上就是一種“實(shí)踐哲學(xué)”。但要使之成為大眾化實(shí)踐的存在方式，就必須通過理論自覺而實(shí)現(xiàn)：一是理論學(xué)習(xí)之自覺，一是理論應(yīng)用之自覺。理論學(xué)習(xí)與理論應(yīng)用是相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐進(jìn)程，這就是馬克思主義所謂的“理論源于實(shí)踐，并作用于實(shí)踐”之說法的深度展示。但在最終意義上，理論只能是存在于實(shí)踐中的，而非孤立于實(shí)踐。也就是說，我們必須是自覺地、主動(dòng)地將馬克思主義總體方法論應(yīng)用到具體的日常生活、生產(chǎn)、工作及事業(yè)之上，使之轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的“生產(chǎn)力”。

馬克思主義理論的轉(zhuǎn)化，不僅是一種理論到實(shí)踐的躍遷，更是一種思想到行動(dòng)的變革。在這一過程中，我們需要注意以下幾點(diǎn)：一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是指在對(duì)問題功能的認(rèn)知基礎(chǔ)上，以發(fā)現(xiàn)和解決真問題為正確定向的認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)方法和實(shí)踐活動(dòng)。［7］二是注重實(shí)踐創(chuàng)新。我們要在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新，將馬克思主義理論與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合，發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。三是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。我們要將學(xué)到的馬克思主義理論運(yùn)用到工作和生活中去，使之成為我們行動(dòng)的指南，提高我們的實(shí)踐能力。四是倡導(dǎo)全民參與。我們要廣泛開展馬克思主義理論教育，提高全民的理論素養(yǎng)，使馬克思主義理論成為全體人民共同信仰和行動(dòng)指南。馬克思主義理論的轉(zhuǎn)化，需要我們理論學(xué)習(xí)與理論應(yīng)用的相互促進(jìn)和循環(huán)往復(fù)。通過自覺地將馬克思主義總體方法論應(yīng)用到實(shí)踐中，使之成為現(xiàn)實(shí)的“生產(chǎn)力”不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

（三）教育與應(yīng)用：實(shí)踐化的統(tǒng)一進(jìn)程

教育內(nèi)化與實(shí)踐應(yīng)用是兩種基本的馬克思主義實(shí)踐化路線，但此二者并非截然分開，而是在具體實(shí)踐中具有統(tǒng)一性。就理論應(yīng)用而言，事實(shí)上，理論教育的過程本身就是在應(yīng)用理論，只不過這種應(yīng)用的對(duì)象不屬于直接的“勞動(dòng)生產(chǎn)”，而是人的本體生長(zhǎng)。而理論應(yīng)用也不可能實(shí)現(xiàn)“理論的穿越”，直接變成勞動(dòng)生產(chǎn)的素質(zhì)與能力，而須“教育”這個(gè)中間環(huán)節(jié)——即通過個(gè)體的自我教育與學(xué)習(xí)，以及理論培訓(xùn)與學(xué)校專業(yè)教育。在馬克思主義實(shí)踐化路線的指導(dǎo)下，教育內(nèi)化和實(shí)踐應(yīng)用的統(tǒng)一進(jìn)程體現(xiàn)了理論與實(shí)踐、知與行的緊密結(jié)合。二者的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，教育內(nèi)化是理論應(yīng)用的基礎(chǔ)。通過教育，個(gè)體將馬克思主義理論內(nèi)化為自己的思想意識(shí)、認(rèn)知能力和價(jià)值觀，形成正確的世界觀和價(jià)值觀。這個(gè)過程是理論教育的重要組成部分，是個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。其次，實(shí)踐應(yīng)用是教育內(nèi)化的目的。理論應(yīng)用將馬克思主義理論直接應(yīng)用于勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。通過實(shí)踐，個(gè)體將內(nèi)化的理論轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)和行為，實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的飛躍。再次，教育內(nèi)化和實(shí)踐應(yīng)用的統(tǒng)一進(jìn)程是在馬克思主義總體方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的。這一過程既體現(xiàn)了理論的指導(dǎo)作用，也體現(xiàn)了實(shí)踐的基礎(chǔ)地位。通過理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐鍛煉和反思總結(jié)的循環(huán)往復(fù)，馬克思主義理論在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

教育內(nèi)化和實(shí)踐應(yīng)用的統(tǒng)一進(jìn)程是馬克思主義實(shí)踐化路線的具體體現(xiàn)。實(shí)際上，如果理解并遵循了這種“內(nèi)化—轉(zhuǎn)化”的統(tǒng)一性理論實(shí)踐化過程，這本身就是在運(yùn)用著馬克思主義總體方法論。在這一過程中，個(gè)體不僅能夠獲得理論知識(shí)和實(shí)踐技能，還能夠培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力和批判性思維。這種統(tǒng)一性進(jìn)程有助于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

通過以上這三個(gè)過程，馬克思主義理論不僅得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，也不斷地在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展，從而保持了其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和強(qiáng)大的生命力。

三、馬克思主義哲學(xué)方法論的“教育哲學(xué)實(shí)踐”

馬克思主義理論、立場(chǎng)與方法傳入中國(guó)及其“中國(guó)化”過程，本質(zhì)即實(shí)踐化過程，而這種實(shí)踐化其實(shí)就是一種教育實(shí)踐，馬克思主義總體方法論的實(shí)踐化就是一個(gè)通過教育而回歸實(shí)踐改造的過程。反過來說，教育事業(yè)本身的發(fā)展、教育實(shí)踐的發(fā)生與進(jìn)步，也依賴于馬克思主義哲學(xué)方法論的根本指導(dǎo)，于是，馬克思主義哲學(xué)方法論首先作用的地方應(yīng)該是教育本身。歷史表明，我國(guó)教育發(fā)展只有以此為指導(dǎo)，也才能不至于偏離于教育本質(zhì)，偏離于實(shí)踐。也正是此意義上，自20世紀(jì)我國(guó)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展以來，雖然經(jīng)歷很多特殊的挫折，但歷史唯物主義和辯證唯物主義作為一種方法論基調(diào)是基本沒有改變的，先輩們總是沒有脫離馬克思主義哲學(xué)方法論而談教育問題，尤其是關(guān)于教育本質(zhì)的問題，他們堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)與方法，批判了那種“只講理論，不切實(shí)際”的教育學(xué)，并深刻闡明教育的起源問題，教育與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化深刻而復(fù)雜的關(guān)系，以及教育的“矛盾運(yùn)動(dòng)”、“變化發(fā)展”和“差異多元”的特征。

當(dāng)馬克思主義哲學(xué)作為方法論融入并指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐時(shí)，便逐漸形成了一種獨(dú)特的馬克思主義教育哲學(xué)。這種教育哲學(xué)首先體現(xiàn)為“實(shí)踐性”的，而不是學(xué)科意義上的，也就是說，它已經(jīng)逐漸成為指導(dǎo)我國(guó)教育改革與發(fā)展的總方法論，推動(dòng)著教育進(jìn)程。

從20世紀(jì)末至今，我國(guó)教育學(xué)發(fā)展中的諸多問題不斷呈現(xiàn)，其中一個(gè)最大問題就是“理論脫離實(shí)踐”。于是，學(xué)界開始反思，并涌起教育學(xué)“走向?qū)嵺`”的思潮，這其中主要就包括教育哲學(xué)學(xué)科，如作為我國(guó)教育研究范式中基礎(chǔ)方法論而存在的教育哲學(xué)正逐漸從傳統(tǒng)抽象思辨形態(tài)向?qū)嵺`化、生活化，“教育研究正在進(jìn)行著一場(chǎng)范式的革命，即由‘科學(xué)世界’向‘生活世界’的轉(zhuǎn)向”［8］。“21世紀(jì)的教育哲學(xué)要從‘以教育知識(shí)為核心’轉(zhuǎn)變?yōu)椤越逃龑?shí)踐和教育生活為核心’，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N‘實(shí)踐哲學(xué)’或‘生活哲學(xué)’”［9］。這樣一種轉(zhuǎn)向的核心意義就在于：研究命題的立足點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)是“實(shí)踐性的”，應(yīng)轉(zhuǎn)化抽象—思辨—理論的研究范式，進(jìn)而走向教育實(shí)踐本身。按照馬克思的實(shí)踐觀，即“按照客觀事物的本來面目理解事物而不附加任何外來成分的唯物主義哲學(xué)的基本原則”［9］。實(shí)際上，毋寧說是“走向”，倒不如說是一種“回歸”，教育哲學(xué)本質(zhì)上就是一種實(shí)踐哲學(xué)——它源于實(shí)踐、觀照實(shí)踐、為了實(shí)踐。只不過在西方大量理論哲學(xué)、符號(hào)哲學(xué)等抽象邏輯哲學(xué)的影響下，中國(guó)的教育哲學(xué)走上了一種“書齋——思辨”型哲學(xué)路徑，概念推理與理論抽象成了教育哲學(xué)的主導(dǎo)形式。這種教育哲學(xué)的“實(shí)踐回歸”所指的就是回到教育哲學(xué)本有的那種理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的道路上來，這也正是馬克思主義哲學(xué)方法論在教育哲學(xué)發(fā)展過程中的又一次實(shí)踐化。馬克思主義哲學(xué)與教育哲學(xué)本質(zhì)是相通的，它們都是實(shí)踐哲學(xué)，也都是一種“人學(xué)”。

教育哲學(xué)作為一種實(shí)踐哲學(xué)是以教育生活為基礎(chǔ)，并且復(fù)歸教育生活的。在教育生活之外提出一套抽象的教育原則或方法并非教育哲學(xué)研究的真正目的，其關(guān)鍵在于要引導(dǎo)人們反思當(dāng)下教育生活的知識(shí)和價(jià)值基礎(chǔ)，使人們更好地理解教育生活的構(gòu)成，從而為開辟新的教育生活境界提供思想前提。［10］新時(shí)代教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)反映出一種新的哲學(xué)精神。它應(yīng)被視為一種從哲學(xué)視角出發(fā)，輔助教育者對(duì)所面臨的教育難題進(jìn)行深入的理論與反思的工具，其目標(biāo)并非單純追求教育知識(shí)的深化或驗(yàn)證教育哲學(xué)家們的特定理論，而應(yīng)該是為了激發(fā)教育者對(duì)與他們息息相關(guān)的教育生活的深刻洞察和理解，推動(dòng)他們對(duì)教育生活的意識(shí)、知識(shí)、能力和信念的持續(xù)不斷地探索與重建。教育哲學(xué)的最終愿景在于，切實(shí)提高人們的教育智慧，而不僅僅是增加教育知識(shí)的積累。

也就是說教育哲學(xué)已經(jīng)不僅是學(xué)科意義上的理論存在，同時(shí)我們也不僅要從研究的角度去觀照實(shí)踐，更在于使之成為人們教育實(shí)踐、生活實(shí)踐中的一種思維、方式、知識(shí)與能力，這就是教育哲學(xué)實(shí)踐化的本質(zhì)，這不但是馬克思主義哲學(xué)在教育哲學(xué)發(fā)展中的指導(dǎo)作用的展現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)通過教育哲學(xué)“實(shí)踐化”之后的又一次實(shí)踐化，是具有根本性的。

教育哲學(xué)實(shí)踐化的過程，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的深入發(fā)展和具體應(yīng)用。在這一過程中，教育哲學(xué)不僅僅局限于學(xué)術(shù)研究的范疇，更貫穿于教育實(shí)踐的方方面面。教育哲學(xué)實(shí)踐化要求我們重新審視教育目的。“活生生的人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教育活動(dòng)自始至終都是為了人，而人之所以要接受教育，就是希望在教育過程中不斷尋找和彰顯生命的意義與價(jià)值?！保?1］尤其在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，教育是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要手段，教育不應(yīng)僅僅是為了傳授知識(shí)，更是為了培養(yǎng)人的主體性，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升人的實(shí)踐能力。在這一目的指導(dǎo)下，教育內(nèi)容和方式都需要進(jìn)行相應(yīng)的改革，使之更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。這也正是教育哲學(xué)實(shí)踐化強(qiáng)調(diào)的教育與社會(huì)的互動(dòng)。教育不僅要反映社會(huì)需求，更要引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會(huì)建設(shè)和發(fā)展。教育者應(yīng)當(dāng)將社會(huì)熱點(diǎn)、實(shí)際問題引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、思考社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、改造社會(huì)。同時(shí)，教育哲學(xué)實(shí)踐化倡導(dǎo)教師與學(xué)生的共同成長(zhǎng)?！敖處熍c學(xué)生是‘學(xué)習(xí)共同體’，師生應(yīng)該在教學(xué)中獲得共同的進(jìn)步與發(fā)展?！保?2］教師在教育教學(xué)過程中，不僅培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生獲得全面的發(fā)展，同時(shí)也為自己積累經(jīng)驗(yàn)、 提升智慧， 更在反思中感受到成就感，體會(huì)創(chuàng)造的自由和精神的愉悅，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。

教育哲學(xué)實(shí)踐化是對(duì)教育理論與實(shí)踐的一種創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的一種深化。教育哲學(xué)實(shí)踐化具有歷史性與持續(xù)性，反映了教育理論和實(shí)踐的互動(dòng)性和動(dòng)態(tài)發(fā)展的本質(zhì)。它不斷推動(dòng)著教育領(lǐng)域的創(chuàng)新與進(jìn)步，促使理論更貼近實(shí)際、更具可操作性，從而更好地服務(wù)于教育的實(shí)際需要和社會(huì)的發(fā)展要求。

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