劉三姐傳說(shuō)的再創(chuàng)造——歌體小說(shuō)《劉三姐》

［摘 要］ “劉三姐”作為兩廣一帶民間文學(xué)中的文化瑰寶，經(jīng)過(guò)作家文學(xué)的再創(chuàng)作，儼然已經(jīng)成為山歌文化的經(jīng)典代表。研究采用內(nèi)容分析法，通過(guò)柯熾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《劉三姐》探尋民間傳說(shuō)人物在作家文本中的呈現(xiàn)狀態(tài)，以豐富劉三姐形象的文本重構(gòu)研究。

［關(guān) 鍵 詞］ 民間文學(xué)；《劉三姐》；山歌文化；民間習(xí)俗；傳說(shuō)創(chuàng)新

民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系從古至今都是緊密相連的，在中國(guó)文學(xué)史的長(zhǎng)河中，《詩(shī)經(jīng)》中收錄的民間歌謠、屈原采集楚地民俗祭歌創(chuàng)作的《九歌》、漢魏六朝樂(lè)府民歌、司馬遷收集各地歷史文化編寫的《史記》等，都表明民間文學(xué)為作家文學(xué)提供了豐富的題材。最早記載劉三姐傳說(shuō)的文獻(xiàn)可以追溯到南宋時(shí)期，此后劉三姐傳說(shuō)銷聲匿跡。直至清代曾光國(guó)從民間搜集到劉三姐傳說(shuō)的口頭資料作《劉三姐歌仙傳》［1］，又有王士禛、屈大均、孫芳桂等文人對(duì)《劉三姐歌仙傳》進(jìn)行改編、抄傳，使得劉三姐傳說(shuō)的故事版本數(shù)量增多，情節(jié)內(nèi)容不斷豐富。中華民國(guó)時(shí)期，由劉三姐傳說(shuō)衍生的歌謠、故事等逐漸進(jìn)入學(xué)界研究視野。民俗學(xué)界的許多學(xué)者諸如鐘敬文、藍(lán)鴻恩、農(nóng)學(xué)冠、農(nóng)冠品、覃桂清、黃桂秋等皆撰文探討過(guò)劉三姐傳說(shuō)問(wèn)題。鐘敬文和農(nóng)學(xué)冠皆認(rèn)為“劉三姐是歌圩的女兒”［2］。20世紀(jì)80年代至今，《劉三姐》在文本經(jīng)典化的基礎(chǔ)上，不斷以回歸經(jīng)典、重構(gòu)經(jīng)典的方式聚合整生文本的經(jīng)典內(nèi)質(zhì)，并且在區(qū)域文化交往中凸顯品牌效應(yīng)與符號(hào)功能，對(duì)人類文明與文化發(fā)展起著推動(dòng)作用［3］。當(dāng)代作家王小波的短篇小說(shuō)《歌仙》給讀者呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化中反差巨大的劉三姐形象，丑陋的外表與善良的內(nèi)心形成鮮明的對(duì)比，突出了劉三姐本身的“真善美”。王小波對(duì)劉三姐形象的藝術(shù)改編是作家文學(xué)打破傳統(tǒng)限制，用新的藝術(shù)手法呈現(xiàn)傳說(shuō)人物的不斷嘗試。

劉三姐在不同地區(qū)亦稱為劉三妹、劉三姑、劉三女太、劉三太等，指歌聲動(dòng)聽(tīng)、勤勞勇敢的民間女性。鐘敬文認(rèn)為“劉三姐傳說(shuō)，實(shí)與韓憑妻、孟姜女、山伯英臺(tái)、白蛇娘子及望夫石等我國(guó)著名傳說(shuō)，同屬于取材廣泛社會(huì)生活而經(jīng)過(guò)一定虛構(gòu)之民間口頭創(chuàng)作”［4］。長(zhǎng)篇文學(xué)傳奇《劉三姐》將劉三姐傳說(shuō)這個(gè)古老而美麗的傳說(shuō)再度創(chuàng)新，從平常生活、家族恩怨、社會(huì)環(huán)境的種種層面重新塑造了一個(gè)更鮮明、更貼近百姓真實(shí)生活的劉三姐形象?？聼霃呢S富的歷史傳說(shuō)中舍棄掉一些陳腐的糟粕，著重描繪以劉三姐為代表的勞動(dòng)群眾，如何機(jī)智、巧妙地同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)的事跡，把古代流傳已久的民間傳說(shuō)故事和當(dāng)代的時(shí)代精神通過(guò)作品結(jié)合起來(lái)，從而使劉三姐這樣一個(gè)勤勞、勇敢、美麗、善良的民間歌手的形象更具典型意義，也使其性格更有光彩。

柯熾的創(chuàng)作植根廣西本土的民歌文化，在廣西這片民歌的海洋里以一己之力撐起一片天地。至今為止，柯熾文學(xué)創(chuàng)作受人關(guān)注更多的是其《廣西情歌》系列，而《劉三姐》這樣一部?jī)?yōu)秀的歌體小說(shuō)還沒(méi)有得到充分的研究和整理。例如肖美俊的《劉三姐故鄉(xiāng)的新歌手——柯熾》［5］和覃詠梅在《是什么讓我們遠(yuǎn)離了民歌》［6］，這兩篇文章僅是通過(guò)新聞報(bào)道的形式簡(jiǎn)單介紹柯熾的文學(xué)創(chuàng)作，沒(méi)有從學(xué)術(shù)視角去分析柯熾《劉三姐》中的豐厚內(nèi)涵，對(duì)于柯熾文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的關(guān)注不夠全面。本文通過(guò)剖析《劉三姐》的內(nèi)容與形式，結(jié)合民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系理論探討其特點(diǎn)與局限，意在促進(jìn)柯熾文學(xué)創(chuàng)作的研究，豐富劉三姐傳說(shuō)的人物重構(gòu)研究。

一、《劉三姐》內(nèi)容概述

《劉三姐》作為一部長(zhǎng)篇傳奇小說(shuō)，更是柯熾第一部嘗試用山歌體創(chuàng)作的著作，全書共有20多萬(wàn)字，包含1300首民歌，占全書總字?jǐn)?shù)的十分之一，山歌的格式更是有20余種，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，是當(dāng)之無(wú)愧的“歌的小說(shuō)”。全書分11章69節(jié)，另有1篇尾記，每節(jié)的標(biāo)題都采用七言詩(shī)句的形式。故事內(nèi)容圍繞劉三姐一家三代人與財(cái)主馬氏父子的恩怨糾葛展開(kāi)，柯熾力圖突破對(duì)劉三姐文化再創(chuàng)作的傳統(tǒng)視角，以貼近百姓生活的文筆和故事情節(jié)，塑造了一位有血有肉的壯族“歌仙”。

《劉三姐》以馬家與劉家的恩怨糾葛作為基點(diǎn)，采用順敘與插敘相結(jié)合的敘事手法。書中出現(xiàn)的每個(gè)人物形象都有鮮明的特點(diǎn)，如聰明伶俐的劉三姐、為人善良的“黑九哥”劉德、陰險(xiǎn)狡詐的楊婆、窮兇極惡的馬家父子等。每個(gè)人物的背景故事內(nèi)容交叉，從時(shí)間與空間兩個(gè)維度織成一張鄉(xiāng)間人性的大網(wǎng)。故事起源于覃香與劉德相識(shí)相戀到誕下劉三妹，再到劉三妹的山野童年時(shí)光，和白秀才一起學(xué)藝學(xué)歌，與馬家的矛盾再度激化后，插入敘述劉三妹的外公覃厚與外婆韋小妹的故事，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。失去雙親后的劉三妹四處流浪，在以歌為生的日子里逐漸成長(zhǎng)為一名專業(yè)的歌手，蛻變成人們熟知的劉三姐。作品情節(jié)曲折、內(nèi)容豐富，書中劉三姐的經(jīng)歷拋開(kāi)了華麗的傳說(shuō)外表，露出劉三姐最本真的姿態(tài)，更貼近現(xiàn)實(shí)中山野女子的生活。

《劉三姐》中少有重復(fù)使用的山歌曲目，賦比興、諧音雙關(guān)這類傳統(tǒng)民歌的表現(xiàn)手法被熟練運(yùn)用在山歌中，如：“哥若有心就上前，莫在水中打圈圈；自古只見(jiàn)船靠岸，哪個(gè)看見(jiàn)岸靠船？”［7］“燕子含泥來(lái)造窩，飛來(lái)飛去總為情；燕子含泥口對(duì)口，我兩結(jié)交心照心！”［7］雙關(guān)語(yǔ)是一種傳統(tǒng)的民歌語(yǔ)言藝術(shù)，指借用某一個(gè)字、詞來(lái)表現(xiàn)另一個(gè)與之同音或近音的字、詞的含義，達(dá)到“言在此而義在彼”的目的。如：“妹是風(fēng)來(lái)哥是云，風(fēng)也輕來(lái)云也輕；清風(fēng)吹得白云動(dòng)，問(wèn)哥知晴不知晴（情）？”［7］利用“晴”與“情”的諧音，一方面寫女子問(wèn)男子天氣情況，同時(shí)又含蓄地寫出女子測(cè)度心上人的愛(ài)意。

七言四句體詩(shī)是《劉三姐》山歌的主要形式［8］。這類句式自唐代之后傳入廣西，詩(shī)體句式完整、韻律規(guī)范，便于口頭創(chuàng)作，特別適合以歌代言、一句話一首歌的廣西山歌對(duì)唱，且一、二、四句押腳韻，節(jié)奏起伏明朗、音律和諧，又有足夠的空間施展賦、比、興手法塑造形象，表達(dá)委婉、深沉的情感，故很快被不少民族接受，成為一種較為通用而規(guī)范的格式流傳至今［8］。

在長(zhǎng)期的運(yùn)用過(guò)程中，人們又從七言四句歌式中演化出一種新的歌式——“三字頭”［8］?！叭诸^”歌式首句三字，后三句七字，首句往往點(diǎn)明主旨，后三句予以展開(kāi)和加強(qiáng)，具有平直、鮮明的表達(dá)功效，如：“妹莫罵，莫罵你媽是笨瓜；沒(méi)有笨瓜哪有你，哪有妹你一枝花！”［7］首句點(diǎn)明主題，第二句指出對(duì)象，后兩句闡釋原因?！叭诸^”的歌開(kāi)門見(jiàn)山、情感強(qiáng)烈，與七言四句式恰好形成一直一曲、一剛一柔兩種歌式風(fēng)格。

二、《劉三姐》特點(diǎn)分析

梁昭評(píng)論《劉三姐》：“這本書最顯著的特點(diǎn)是‘以歌吟事，以歌詠言，以歌即興，以歌抒情’，加以小說(shuō)敘事方式和結(jié)構(gòu)寫成的完整故事?！保?］民歌由來(lái)已久，是人類史上最早創(chuàng)造的語(yǔ)言藝術(shù)之一，早有漢樂(lè)府大力提倡民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，其表達(dá)內(nèi)容與人民的日常生活息息相關(guān)，更是一定時(shí)期百姓生活和內(nèi)心情緒的深刻反映。

《劉三姐》中對(duì)少數(shù)民族地區(qū)各種習(xí)俗和民歌的社會(huì)功能有詳細(xì)的敘述，通過(guò)贊美少數(shù)民族人民的幸福生活、樸素的理想追求和忠貞不渝的愛(ài)情，從倫理道德的角度分析和控訴背離道德觀念的行為?！秳⑷恪钒拿褡迳适譂庥?，借鑒多種山歌藝術(shù)的形式寫作而又有所發(fā)揮，其中對(duì)劉三姐文本形象的重構(gòu)亦是其一大亮點(diǎn)。王小波的短篇小說(shuō)《歌仙》將劉三姐塑造成一位擁有美麗歌喉卻相貌丑陋的女性，從美丑善惡的角度繼承再創(chuàng)造劉三姐形象［7］。而柯熾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《劉三姐》中的主人公劉三姐是在兩代人的關(guān)愛(ài)下長(zhǎng)大，經(jīng)歷生活的磨難后逐漸從一個(gè)天真善良的“劉三妹”成長(zhǎng)為愛(ài)憎分明、堅(jiān)韌勇敢、有血有肉的“劉三姐”。

《劉三姐》中人物所唱的山歌，足足有20多種形式，包括問(wèn)路歌、送別歌、萬(wàn)能歌、煙酒歌、調(diào)解歌、初會(huì)歌、夫妻和睦歌……內(nèi)容包羅萬(wàn)象，但又直接易懂，從風(fēng)俗習(xí)慣到男女婚嫁，山區(qū)人民的生活處處離不開(kāi)山歌作伴?？聼胗蒙礁璞磉_(dá)出作品中人物的內(nèi)心情感，直白而又強(qiáng)烈。對(duì)歌情節(jié)是劉三姐傳說(shuō)的核心，劉三姐與不同民族、不同區(qū)域的人對(duì)歌，其對(duì)歌所用語(yǔ)言亦體現(xiàn)出劉三姐傳說(shuō)具有民族交往、交流、交融的特性。根據(jù)壯族《麼經(jīng)布洛陀》的說(shuō)法，“嘹三妹”是始創(chuàng)山歌的人，人們尊稱她為“三姐”，這也是壯族“好歌”“以歌為樂(lè)”的民族文化心理的生動(dòng)體現(xiàn)。覃桂清在《劉三姐縱橫》中指出：“從廣西漢語(yǔ)山歌當(dāng)中，可以找到很多和廣東客家山歌相同的或大同小異的例子?！痹趧⑷銈髡f(shuō)的不同版本中，與劉三姐對(duì)歌的往往是“白鶴秀才”“三位才子”，劉三姐與后者的對(duì)歌交流活動(dòng)亦是民間文化與精英文化的交流，因此劉三姐傳說(shuō)也被賦予底層人民勇于反抗的理想信念，而唱山歌便是底層人民發(fā)聲的主要方式。

廣西山歌的特點(diǎn)是結(jié)合時(shí)地、巧用俗語(yǔ)，長(zhǎng)期從事民歌搜集、整理、編輯工作的柯熾使用地方化、民族化的語(yǔ)言，通過(guò)“歌”的形式開(kāi)展人物對(duì)話，由此可見(jiàn)山歌是柯熾文學(xué)創(chuàng)作中極其重要的因素?？聼胝J(rèn)為山歌不僅是人們交流的工具，更是一種情感表達(dá)的方式，不應(yīng)該被條條框框束縛，正如書中秀才媽向三妹媽提議不應(yīng)把包含男女情愛(ài)的歌曲過(guò)早教給劉三妹和白秀才，而三妹媽表示這是山區(qū)人民的習(xí)慣，對(duì)于情愛(ài)的表達(dá)十分自由，歌中所含的情愛(ài)不局限于男女之間，也可以是家人之間的祝福和朋友之間的真摯情感?？梢哉f(shuō)，這是柯熾借書中人物之口闡述自己的價(jià)值觀。像這樣的情節(jié)還有很多，如第三章里覃香與劉德情定終身，覃香要和父母商量婚事，柯熾認(rèn)為在面對(duì)結(jié)婚這等人生大事時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)詢問(wèn)父母的意見(jiàn)，這更代表對(duì)父母的尊重，而那些不孝敬父母之人，比起山野子女相去甚遠(yuǎn)。覃香給李貴、春花唱的調(diào)解歌，劉三妹給韋員外家十個(gè)養(yǎng)女唱的贊美歌以及到西山與茶女共唱的茶山歌，與白秀才一行組成四男四女的山歌故事會(huì)，再到之后持續(xù)三天三夜的大塘歌圩，體現(xiàn)了山歌文化從狹窄的人際交流環(huán)境躍到更大的表演舞臺(tái)上。

三、《劉三姐》的局限性

普希金曾說(shuō)：“作家唯有保持著和民間文藝的密切聯(lián)系，才能夠掌握語(yǔ)言的藝術(shù)?！保?1］首先從內(nèi)容上看，小說(shuō)內(nèi)容豐富雜亂，充斥著大量的少數(shù)民族地區(qū)文化，包含婚嫁、葬禮、人際等方面，作品充滿鄉(xiāng)土氣息?？聼霝榱岁U釋民族文化背后所代表的意義，必須用更多的篇幅解釋文化的由來(lái)，這就導(dǎo)致整部作品內(nèi)容冗長(zhǎng)，連續(xù)性減弱。其次，作品主觀色彩濃重?？聼朐跁斜磉_(dá)了許多頗具主觀色彩的觀點(diǎn)，減弱了作品本身的獨(dú)特韻味?？聼胱非笕宋镄蜗笊鷦?dòng)飽滿，對(duì)于每個(gè)人物的性格特質(zhì)都細(xì)心雕琢，但在闡述劉三妹離家流浪逐漸蛻變成歌手劉三姐的過(guò)程中，省略了其名稱演變的緣由，使得內(nèi)容產(chǎn)生斷層。

從形式上看，《劉三姐》存在俗與雅的失衡。山歌文化的加入使得整部小說(shuō)富有特點(diǎn)，但作為一種源自民間文化的產(chǎn)物，山歌創(chuàng)作多用繪聲繪色的群眾語(yǔ)言，這個(gè)特點(diǎn)使得山歌作品必須語(yǔ)言淺白，從而導(dǎo)致《劉三姐》講述的故事內(nèi)容較為粗糙。此外，劉三姐的人物形象經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的作家不斷反復(fù)錘煉，已然成為一桿代表山歌文化的大旗，柯熾的再次書寫未能脫離前人的影響，使得《劉三姐》對(duì)于整個(gè)廣西文壇的影響極其有限。反觀韋其麟的《百鳥(niǎo)衣》不僅影響了與其同代的少數(shù)民族詩(shī)人的民族書寫和地方性書寫，還推動(dòng)了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)在20世紀(jì)50年代至70年代的現(xiàn)代發(fā)展與轉(zhuǎn)型［12］。

四、結(jié)束語(yǔ)

小說(shuō)《劉三姐》是新時(shí)代廣西文壇的遺珍，作品中收錄的原生態(tài)山歌更是廣西山歌文化的寶藏，山歌中所反映的歷史文化和廣大勞動(dòng)人民的智慧都具有深遠(yuǎn)的價(jià)值內(nèi)涵。這部“歌的小說(shuō)”是柯熾先生為我們呈現(xiàn)的一場(chǎng)山歌盛宴，其獨(dú)特的文學(xué)體裁和寫作手法不僅給廣西文壇留下了色彩濃重的一筆，更是創(chuàng)造出一位貼近山野生活、與劉三姐傳說(shuō)形象相似度極高的“歌仙”。本文僅對(duì)長(zhǎng)篇文學(xué)傳奇《劉三姐》展開(kāi)討論，更全面地研究柯熾的創(chuàng)作還需結(jié)合文學(xué)理論進(jìn)一步探尋，希望在將來(lái)能有更多的讀者關(guān)注柯熾的作品，將他的“山歌精神”繼承下去。

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作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院