探究民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

［摘 要］ 伴隨著社會的不斷進化，民俗文化的光華再次被發(fā)掘，很多社會領(lǐng)域紛紛運用民俗元素，以期達到發(fā)展的新高度。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，民俗文化的融入已成為一種新趨勢，不僅增添了文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，更促進了民族文化的傳播與認(rèn)知。從不同的側(cè)面展開分析，探討中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何巧妙地將民俗文化融入其中，讓讀者能夠深入感受到民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的獨特價值。

［關(guān) 鍵 詞］ 民俗文化；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；《白鹿原》；《紅高粱》；《四世同堂》

社會文化水平的整體提升，使公眾對精神文化生活的追求變得更加迫切，這也帶動了人們對民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中地位與作用的再認(rèn)識。民俗文化的獨特魅力逐漸在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)，吸引了廣泛的注意力和興趣。學(xué)術(shù)界對此也做出了積極響應(yīng)，通過深化研究，強化民俗文化在文化傳承中的角色。本文探討了民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的多種表現(xiàn)形式及深遠影響，包括禮儀、人物描繪、地域文化及古典傳統(tǒng)等，目的是表明民俗文化對于豐富中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的不可或缺性，并給出了促進民俗文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)結(jié)合的幾點建議，以期達成文學(xué)作品更深層次文化價值的提升。

一、民俗文化與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述

（一）民俗文化

民俗文化源于民眾生活，涵蓋了從服飾到建筑、從習(xí)俗到節(jié)日慶典的豐富文化內(nèi)容。其主要特點體現(xiàn)在三個方面：一是民眾集體創(chuàng)作的結(jié)果，不是個別人的智慧結(jié)晶；二是具備獨特的規(guī)律性與模式，隨著時間的推移而形成；三是這些文化現(xiàn)象能夠隨著一代又一代人的傳承而延續(xù)，對人類文明的持續(xù)發(fā)展起著關(guān)鍵性作用［1］。在日常生活方面，民俗文化對人們的言語、行為和心態(tài)也有著規(guī)范效應(yīng)，從而形成了規(guī)范性的生活習(xí)慣。

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)涵蓋了從1915年開始至整個20世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作［2］。現(xiàn)代文學(xué)從1915年持續(xù)至1949年，隨后步入當(dāng)代文學(xué)的階段。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展以1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》為起點，新文化運動影響了整整一代知識分子。20世紀(jì)20年代魯迅等人的作品在文壇上崛起，30年代則是茅盾等大家之作把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)推向高潮。1949年，標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)的結(jié)束與當(dāng)代文學(xué)的開始。后者可細分為五個階段，展現(xiàn)了從社會主義初期到新世紀(jì)文學(xué)的演變。改革開放后，文學(xué)界逐步開始新時期的探索，20世紀(jì)90年代，文學(xué)走向成熟，融合了西方文學(xué)精髓與本土文化傳統(tǒng)。進入21世紀(jì)，文學(xué)的創(chuàng)作方式與作家角色因信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生巨變，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新現(xiàn)象。

二、民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中傳承的價值

（一）為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了充足的素材

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在汲取了民俗文化精華的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)魅力和深邃的思想內(nèi)涵，這些文化財富，包括但不限于禮儀傳統(tǒng)、人物構(gòu)建、場景描繪等，為文學(xué)世界增添了無限色彩［3］。民俗文化緊貼民眾生活，既真實反映了社會生活面貌，又為文學(xué)探索提供了價值導(dǎo)向。文學(xué)創(chuàng)作者能夠更深刻地把握時代脈搏，創(chuàng)作出更貼近人民、更有時代感的作品。民俗文化如同沃土滋養(yǎng)著我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的繁茂，助力文學(xué)淘汰掉那些不合時宜的元素，助力社會文化的優(yōu)雅轉(zhuǎn)身，并提高全民的文化修養(yǎng)。民俗文化使文學(xué)作品能夠更加貼近時代生活，使其藝術(shù)魅力更加深入人心，加固了文學(xué)在民眾心中的地位，激發(fā)了大眾對美好生活的憧憬，共同營造和諧而美麗的國家文化景觀。

（二）促進民俗文化的進一步傳承

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在展現(xiàn)民俗文化方面已形成了一種獨特的藝術(shù)趨勢，不僅助力了民俗文化的保存和傳播，也使這些文化在當(dāng)代文學(xué)中更加璀璨［4］。作家巧妙地把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代語境結(jié)合，打造出既符合時代脈搏又充滿民族特色的作品。作品讓讀者在閱讀中感受到文化的厚重，加深了對文學(xué)的理解和鐘愛。觀察當(dāng)代中國文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)民俗文化的影響正引領(lǐng)著文化交織的新潮流，賦予民俗文化以新的存在意義，也對資源進行了合理配置，助力文化結(jié)構(gòu)及布局的優(yōu)化。專注研究民俗文化，提高了我們對傳統(tǒng)文化的理解深度，文學(xué)作品因此得到了更深刻的思想支撐。讀者品讀這些文學(xué)作品時，民俗文化的獨特魅力與創(chuàng)新精神得以體現(xiàn)，為文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的方向，促進了文化間的相互借鑒與不斷發(fā)展，增強了文化的整體實力，也促進了社會的和諧發(fā)展，使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多樣性格外鮮明。

（三）推動當(dāng)前國家文化多樣性發(fā)展

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中巧妙地嵌入民俗文化精華，可以增加作品的內(nèi)涵深度，還能有效促進國家文化的多樣性發(fā)展，保障中華文化長遠流傳［5］。民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的運用，不是簡單的元素堆砌，而是一種深層次的文化融合，它讓文學(xué)作品在保持現(xiàn)代性的同時，不失傳統(tǒng)文化的根基。民俗文化的融入，使得文學(xué)作品在精神內(nèi)核上更加厚重，也讓文化的傳承與發(fā)展找到了新的途徑?？缃绲奈幕硬粌H拓寬了文學(xué)創(chuàng)作的視野，還為民俗文化的傳播注入了新動力。民俗文化不再是被動的存在，而是與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)共同成長、相互促進，共同構(gòu)建起民族文化的強大基礎(chǔ)與支撐。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)已把民俗文化作為重要的靈感源泉。民俗文化以飽滿的內(nèi)涵和貼近生活的特性，豐富了文學(xué)的視角和材料，除了作為文學(xué)表達邊界的延伸，更是作家發(fā)掘和繼承國家文化遺產(chǎn)的助力，有助于提升文化修養(yǎng)與創(chuàng)作水準(zhǔn)。融入民間文化，文學(xué)創(chuàng)作者能夠突破時間限制，把傳統(tǒng)文化的精髓傳遞給新一代，從而提升國家和民族文化的豐富性和厚重感。

三、民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的重要體現(xiàn)

（一）禮儀文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

禮義傳統(tǒng)在我國具有深厚的根基，與人們的日常生活緊密相融，是民俗文化的重要組成部分。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事中，禮制文化的影子隨處可見。陳忠實的小說《白鹿原》便是對此的生動展現(xiàn)，其中對白家長子、長女誕生禮和滿月酒的詳細刻畫，重現(xiàn)了那個時代對孩子誕生的慶祝場景，更顯露出對禮制文化的敬重態(tài)度?！栋茁乖愤@部小說對死亡儀式的描寫極為考究，體現(xiàn)了作者對喪葬禮儀的深入理解。書中對各個社會層面人物葬禮的描繪，巧妙地映射了禮儀文化在維護社會秩序中的重要性。上述敘述手法不僅促進了對傳統(tǒng)禮節(jié)的傳承，而且激勵了新一代對民俗禮儀的尊重與繼承。

（二）鄉(xiāng)土風(fēng)情在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

描繪民俗文化常見于對具體鄉(xiāng)土風(fēng)情的深度刻畫與演化過程的敘述，這樣的創(chuàng)作手法不但助力了民俗文化的傳承，也極大地拓展了讀者對于文化的理解與認(rèn)識。以莫言的《紅高粱》為例，書中對山東高密“女兒紅”酒的描述不僅細膩展現(xiàn)了釀造技術(shù)，而且反映了當(dāng)?shù)鼐用駥莆幕木粗睾拖矏?，充分展示了?dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的獨特性，激發(fā)了人們對山東民俗文化的興趣，同時也深入挖掘了酒文化所蘊含的深層次意義。作者對余占鰲的豪飲姿態(tài)進行了細膩的描繪，反映出山東地區(qū)民眾在戰(zhàn)爭中的勇敢與無私精神。精神文明財富應(yīng)被世代傳承，豪放與熱情的特質(zhì)在當(dāng)代文學(xué)中應(yīng)得到充分體現(xiàn)。對于舊時婚嫁的風(fēng)俗，作品也進行了詳盡的描寫，如新娘的紅花轎和紅蓋頭，以及隆重的迎娶儀式。但故事主人的婚姻軌跡并不順?biāo)?，反而充滿了悲愴。這警醒我們在面對婚姻時，應(yīng)打破陳規(guī)，勇敢追尋真摯的情感，以保證個人的幸福不會被舊俗影響。

觀察現(xiàn)代現(xiàn)實主義作家的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)民俗文化的深刻印記。賈平凹的筆下，民俗元素成為文學(xué)構(gòu)建的核心，顯現(xiàn)了民族文化的獨特風(fēng)貌，還透露出作者對藝術(shù)表達的不懈追求。賈平凹的散文透露出一種深刻的文化理解，避免了教條式的理論堆砌，也沒有進行膚淺的文化炫耀。相反，他以一種深情而細膩的方式，將文化的點點滴滴和民俗風(fēng)情的生動景象展現(xiàn)在讀者面前，從而成功繪制了一幅既細膩又宏大的民俗文化畫卷。《關(guān)中論》中透露出當(dāng)?shù)囟紩L(fēng)采與鄉(xiāng)土氣息，比如“喝西風(fēng)、吃泡饃，唱秦腔”，還有關(guān)中民居“黃土版筑，墻咼檐寬”的特色?！渡讨萑洝穭t以精湛筆觸展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳町嬅妗τ诤邶埧诳蜅５挠洈?，作者通過細膩筆法加深了人們的印象。文中敘述到了晚上，主人會讓旅客在熱炕上休息，女主人會拿來新被子更換。雖然她表示要去別的地方休息，但一旦房門關(guān)閉，主人和女主人都會上炕睡覺，只是以主人居中作為界限。動作“上炕和脫鞋”顯現(xiàn)了北方人的生活習(xí)慣，也向我們展示了當(dāng)?shù)鬲毺氐纳铒L(fēng)貌。

（三）人物形象在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域把民俗文化融入人物形象的塑造已變得極為常見，不僅豐富了作品的內(nèi)涵，也使之更貼近社會的真實面貌。以老舍的創(chuàng)作為例，《四世同堂》中對戰(zhàn)亂年代北平居民的生活進行了細膩的描繪，深入展現(xiàn)了不同社會地位人群的生活狀態(tài)?！恫桊^》通過對老北京風(fēng)俗人情的翔實記錄，映射出社會的轉(zhuǎn)型與人們的生活變遷。故事告訴我們，面對生活的挑戰(zhàn)，應(yīng)持續(xù)懷揣對美好的向往，并不斷前行?！都t高粱》對余占鰲形象的刻畫獨樹一幟，通過他的言談舉止，展現(xiàn)了山東高密地區(qū)的文化底蘊和民風(fēng)民俗，讓余占鰲這一角色栩栩如生，也使讀者窺見當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿耧L(fēng)貌。余占鰲身上所體現(xiàn)的是一種粗獷與優(yōu)雅并蓄的文化特質(zhì)，這種特質(zhì)的展現(xiàn)使人們更容易忽視短處，而關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良部分，從而有助于豐富個人的文化內(nèi)涵。

文學(xué)作品中的人物構(gòu)建是敘事的核心，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品非常注重對人物民俗屬性的描繪，使得人物形象更加立體，映射出不同歷史時期的面貌。民俗文化在推進故事情節(jié)、塑造角色個性、決定故事走向方面起到了決定性作用。顯然，在民俗文化底蘊上孕育出的文學(xué)作品，無法擺脫當(dāng)時的社會、時代及角色背景的影響。在魯迅的文學(xué)作品中，人物形象成為表現(xiàn)辛亥革命時期社會民俗文化的重要載體。當(dāng)時的中國正經(jīng)歷著精神層面的迷惘與無序，革命理念尚未徹底摒棄封建迷信的殘留?！端帯分腥A老栓的信仰偏差象征著普遍的農(nóng)民心態(tài)；《阿Q正傳》中阿Q的性格則呈現(xiàn)出封建思想對個體的深刻影響。借助這些角色的命運，魯迅成功地把民俗文化與人物描繪緊密結(jié)合，增強了故事的生動性，使讀者對當(dāng)時的社會環(huán)境有了更為真切的感受和記憶。

（四）傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，民俗文化元素的有效融合為文學(xué)作品帶來了新的生命力和深層次的藝術(shù)價值。以陳忠實的作品《白鹿原》為例，其巧妙地展現(xiàn)了儒家哲學(xué)在歷史社會中的根基作用，通過家族故事的鋪陳，傳遞了尊長愛幼、心系天下等民族精神。小說對于家族文化的描繪，成為儒家思想的一種具體體現(xiàn)。沈從文的作品對道家文化給予了特別的關(guān)注，通過對湘西地區(qū)文化的精雕細琢，構(gòu)建了一幅天然與人文和諧共存的美好圖景，折射出道家文化中自然與人的共生理念。

（五）精神信仰在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

王魯彥以對凡人日常、社會階層和精神層面的深入刻畫而知名，他的作品沒有停留于敘述，而是更多地探討了信仰對心靈的沖擊?！妒笱馈氛宫F(xiàn)了鼠神敬仰和婚俗的傳統(tǒng)，反映出這些習(xí)俗對人類精神的約束，同時挖掘了人性中的自私與偏見。他以輕松幽默引領(lǐng)讀者反思，為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)貢獻了獨到的表現(xiàn)技巧。諸多作品里，王魯彥講述了人們舉辦祈雨慶典的情形，反映出他們對雨水的渴望和豐富的創(chuàng)造力?！毒沼⒌某黾蕖穭t透露出地域文化和主人公的不幸經(jīng)歷。

陳忠實的《青海高原一株柳》展現(xiàn)了一棵柳樹在嚴(yán)酷的高原環(huán)境中堅韌生長的故事。該柳樹在逆境中毫不退縮，勇敢地挑戰(zhàn)生存的極限，最終鑄就了高原上一道獨特的風(fēng)景。柳樹隱喻了在艱苦環(huán)境中的人民及特有生活方式，而“斗爭”已成為生活的一部分，體現(xiàn)了民俗文化中的不屈不撓精神。文學(xué)創(chuàng)作深刻體現(xiàn)了民俗文化在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透，激勵著讀者在實際行動中要勇于拼搏，并增進對民俗文化的理解。

四、民俗文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進一步融合的路徑

（一）注重讀者對文學(xué)作品的感悟

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在民俗文化的熏陶下展現(xiàn)出獨特的風(fēng)采，那些與現(xiàn)代價值觀不相符的文化成分必須被淘汰。文學(xué)與民俗結(jié)合的過程，關(guān)注讀者的感受是關(guān)鍵。作為社會的組成部分，創(chuàng)作者和讀者都受到國家規(guī)范的約束。我們應(yīng)從現(xiàn)代視角出發(fā)，讓民俗文化與社會發(fā)展同步，進行精準(zhǔn)調(diào)整，以提升文本的閱讀流暢性，滿足讀者的需求。

（二）深度挖掘民俗文化的內(nèi)涵和意義

在探索現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民俗文化結(jié)合的道路上，創(chuàng)作者應(yīng)深入探索民俗文化的精髓，并巧妙融入文學(xué)創(chuàng)作，以此激發(fā)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新活力。對于那些與社會發(fā)展背道而馳的民俗文化元素，創(chuàng)作者應(yīng)積極剔除和轉(zhuǎn)化，使之化為文學(xué)創(chuàng)作的養(yǎng)料，有助于提升作品的文化價值，促進更多優(yōu)秀文學(xué)作品的誕生。

（三）不斷提升作者自身的文學(xué)素養(yǎng)

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作方面，作家應(yīng)不斷錘煉自身的文化修養(yǎng)，進而促進民俗精髓與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有效交融，提升作品的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。這要求創(chuàng)作者親自探訪民俗文化的發(fā)源地，與當(dāng)?shù)孛癖娺M行密切的溝通，以此充分領(lǐng)悟民俗文化的內(nèi)涵，逐步提升個人的文學(xué)修養(yǎng)，為民俗文化在新時代的傳播與發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的魅力在很大程度上源于對民俗文化的深刻體現(xiàn)，其不但使文學(xué)作品在形式和內(nèi)容上更加多元化，而且對于保存和弘揚民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了積極影響。文學(xué)創(chuàng)作與民俗文化的交融成為一股不可忽視的力量，推動著文化傳承與文學(xué)創(chuàng)新的共同進步。

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作者單位：山西大學(xué)