敦煌哲學(xué)：時(shí)代使命與創(chuàng)新發(fā)展

［摘 要］ 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。敦煌哲學(xué)是敦煌文化的基本內(nèi)核和活的靈魂，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要實(shí)踐，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的時(shí)代使命，具有重要的時(shí)代價(jià)值。研究敦煌哲學(xué)是隴上學(xué)人的時(shí)代使命，是推動(dòng)敦煌文化傳承發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。從話語(yǔ)創(chuàng)新、普及推廣、擔(dān)當(dāng)使命等方面推動(dòng)敦煌哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，是甘肅文化發(fā)展的重要使命。

［關(guān) 鍵 詞］ 敦煌哲學(xué)；時(shí)代使命；創(chuàng)新發(fā)展；敦煌文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

敦煌哲學(xué)是隴上學(xué)人關(guān)于敦煌文化及其現(xiàn)象的哲學(xué)學(xué)術(shù)探究。敦煌哲學(xué)，特別是敦煌遺書中有關(guān)古代中國(guó)的宗教、文化和社會(huì)觀念所體現(xiàn)出的哲學(xué)思想，具有豐富的時(shí)代價(jià)值。研究敦煌哲學(xué)是隴上學(xué)人的時(shí)代使命，是傳承發(fā)展敦煌文化最基礎(chǔ)的工作。

一、敦煌哲學(xué)是敦煌文化傳承發(fā)展的時(shí)代使命

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變化最為深刻，實(shí)踐創(chuàng)新最為獨(dú)特。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)尤其是哲學(xué)，面對(duì)當(dāng)下百年未有之大變局，理應(yīng)對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值取向、社會(huì)思潮做出回應(yīng)，提供世界觀和方法論指導(dǎo)，這是哲學(xué)重要的時(shí)代使命。新時(shí)代、新征程也必將為理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮提供不竭的動(dòng)力和學(xué)術(shù)想象空間，這是一個(gè)需要思想且理應(yīng)產(chǎn)生思想的大時(shí)代，哲學(xué)不應(yīng)缺席，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，詮釋時(shí)代現(xiàn)象，引領(lǐng)社會(huì)思想，并昭示人類未來(lái)。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！雹僬钦軐W(xué)使人獲得時(shí)代的認(rèn)同感，參與到時(shí)代的塑造中來(lái)，并把自己和時(shí)代統(tǒng)合起來(lái)完成對(duì)自身及其生活世界的體認(rèn)和信念確立。哲學(xué)家的思考不僅使人的生活世界獲得意義，還給人的生命世界賦予厚度。時(shí)代精神不是時(shí)代潮流，也不是流行觀點(diǎn)，而是必須以批判性思維對(duì)時(shí)代思潮進(jìn)行提煉、提升和概括總結(jié)，既要提出理解這些問(wèn)題的新方法、新視角，還要在這種批判質(zhì)疑中把握時(shí)代發(fā)展規(guī)律、澄清時(shí)代精神、擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命、指明時(shí)代發(fā)展方向。

敦煌文化事關(guān)“一帶一路”文化建設(shè)，事關(guān)國(guó)家向西開(kāi)放的戰(zhàn)略，事關(guān)筑牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)。哲學(xué)一方面和文化互詮互釋、協(xié)同發(fā)展，另一方面為文化的創(chuàng)新發(fā)展指引方向。敦煌哲學(xué)是敦煌文化的有力闡釋者，研究敦煌哲學(xué)是敦煌文化傳承發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ虼?，?chuàng)立敦煌哲學(xué)是敦煌文化傳承發(fā)展的時(shí)代使命。

（一）敦煌文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的典范

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須弄清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與面貌，敦煌文化既有中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等特性，還具有中國(guó)文化的獨(dú)特性、主體性、持續(xù)性、多元性、變通性等特征。只有全面深入了解中華文明的歷史與現(xiàn)狀、中華文化的過(guò)去與未來(lái)，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。同理，只有全面深入了解甘肅歷史文化，才能更有效地推動(dòng)甘肅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而更有力地推進(jìn)甘肅文化建設(shè)。敦煌文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的典范，敦煌學(xué)是國(guó)際顯學(xué)，敦煌文博會(huì)是國(guó)際文化交流平臺(tái)。敦煌文化不僅是甘肅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要內(nèi)容，也是甘肅文化的龍頭和制高點(diǎn)，更是敦煌哲學(xué)思考的對(duì)象。

（二）敦煌哲學(xué)是敦煌文化的基本內(nèi)核和活的靈魂

敦煌哲學(xué)是敦煌文化的精神奠基和內(nèi)生動(dòng)力，是敦煌文化的基本內(nèi)核和活的靈魂。弘揚(yáng)敦煌文化精神，就要在現(xiàn)代意義上詮釋和總結(jié)敦煌文化的時(shí)代特點(diǎn)、人類意義，這就需要深化對(duì)敦煌文化的研究，即在哲學(xué)意義上研究敦煌文化的“宇宙人生根本大道”“天人合一”“知行合一”“和合”思想和佛教思想，以及外來(lái)文化的哲學(xué)因子，探尋敦煌文化的人文精神、價(jià)值理念和文化情懷。習(xí)近平總書記指出：“研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐?！雹偻瑫r(shí)，講好敦煌故事，不僅要講清楚敦煌的文化故事，還要講清楚其背后的文化脈絡(luò)、基本邏輯和其蘊(yùn)含的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，要進(jìn)一步傳播敦煌文化，加強(qiáng)同“一帶一路”沿線國(guó)家的文化交流，增進(jìn)民心相通，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開(kāi)敦煌哲學(xué)的支撐。

（三）敦煌哲學(xué)具有重要的時(shí)代價(jià)值

2019年8月19日，習(xí)近平總書記視察敦煌研究院時(shí)發(fā)表重要講話，明確指示：“努力把研究院建設(shè)成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范和敦煌學(xué)研究的高地?！边@項(xiàng)偉大的事業(yè)和使命，需要敦煌文化界起而行之，攜手奮進(jìn)。敦煌哲學(xué)對(duì)凝聚共識(shí)、匯聚力量、貢獻(xiàn)智慧，助推敦煌文化保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)，助推敦煌學(xué)在新世紀(jì)“破圈”發(fā)展具有重要價(jià)值和作用。一是學(xué)術(shù)價(jià)值。文化傳承發(fā)展是文化的時(shí)代使命，在此背景下闡釋敦煌哲學(xué)的價(jià)值、意義和作用，可以為敦煌文化、敦煌學(xué)的研究奠定堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。二是社會(huì)價(jià)值。敦煌哲學(xué)的創(chuàng)立，能更好地落實(shí)習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時(shí)的講話精神，挖掘敦煌文化、弘揚(yáng)敦煌文化。三是文化價(jià)值。創(chuàng)立敦煌哲學(xué)既是堅(jiān)定中華文化自信的應(yīng)有之義，也是傳承創(chuàng)新豐厚的甘肅歷史文化的責(zé)任所系。敦煌哲學(xué)使敦煌文化的人文精神、價(jià)值理念與交往交流交融理念具有了哲學(xué)世界觀和方法論的根基和支撐，因而更具內(nèi)涵和高度，也有助于對(duì)絲路文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。

二、研究敦煌哲學(xué)是隴上學(xué)人的時(shí)代使命

敦煌坐落于甘肅，甘肅是敦煌文化的形成地、傳播地，敦煌哲學(xué)理應(yīng)產(chǎn)生于甘肅。敦煌哲學(xué)的創(chuàng)生，順應(yīng)了文化發(fā)展的時(shí)代要求。莫高窟，一種存在逾千年的獨(dú)特的文化形態(tài)累積了豐厚的學(xué)術(shù)話語(yǔ)資源。敦煌學(xué)發(fā)展逾百年，其所建構(gòu)的學(xué)術(shù)體系繁復(fù)且龐雜，敦煌文化、敦煌學(xué)、敦煌現(xiàn)象能夠以學(xué)術(shù)身份展示的共同話語(yǔ)在于蘊(yùn)含于其中的哲學(xué)思想及其表達(dá)，作為隱于其中的深厚的思想洞見(jiàn)，雖然零散，但總是隱含終極追問(wèn)的哲學(xué)指向，在學(xué)人們的學(xué)術(shù)建構(gòu)和發(fā)現(xiàn)中，以一種較為整體的、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)及其面目呈現(xiàn)出來(lái)，并被命名為敦煌哲學(xué)。敦煌哲學(xué)的誕生，是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要實(shí)踐，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的時(shí)代使命和要求。

（一）敦煌哲學(xué)是隴上學(xué)人對(duì)敦煌文化的深切思考

這里所謂的隴上學(xué)人，是指甘肅隴原從事哲學(xué)事業(yè)的哲學(xué)家、哲學(xué)工作者乃至哲學(xué)愛(ài)好者。他們對(duì)敦煌文化及其現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，尤其著力于敦煌學(xué)研究。在敦煌學(xué)專業(yè)研究者和兼業(yè)研究者、國(guó)內(nèi)外研究者的共同努力下，敦煌學(xué)業(yè)已成為非常成熟的學(xué)科體系，形成了豐富的研究成果，產(chǎn)生了巨大的學(xué)術(shù)影響，使敦煌學(xué)一舉成為國(guó)際顯學(xué)。但同時(shí)應(yīng)該看到，敦煌學(xué)的生命力和影響力取決于對(duì)敦煌文化持續(xù)不斷的深入研究。榮新江先生曾指出：“目前的敦煌學(xué)研究有一種就敦煌而說(shuō)敦煌的傾向，把自己完全封閉在敦煌學(xué)的范圍里，使敦煌學(xué)的路子越走越窄。我們切不可把敦煌學(xué)孤立起來(lái)，而應(yīng)當(dāng)利用各種不同學(xué)科的方法來(lái)研究敦煌吐魯番材料，用開(kāi)放的眼光來(lái)看待敦煌的問(wèn)題，這樣往往可以在自己所研治的對(duì)象之外獲得更多的知識(shí)?！雹?022年的“新時(shí)代·新使命——敦煌學(xué)研究高地建設(shè)專題研討會(huì)”就已經(jīng)指出敦煌學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化問(wèn)題、與世界學(xué)術(shù)界溝通互鑒問(wèn)題、敦煌學(xué)術(shù)史研究相對(duì)薄弱問(wèn)題、新問(wèn)題新方法的突破問(wèn)題等，概而言之，敦煌學(xué)發(fā)展面臨“破圈”問(wèn)題。隴上學(xué)人對(duì)敦煌文化的深切思考表明，敦煌哲學(xué)在這方面大有作為，在哲學(xué)視角下審視這些問(wèn)題，不僅有助于提供新的思路，而且有助于敦煌文化和敦煌哲學(xué)的發(fā)展。

（二）敦煌哲學(xué)是隴上學(xué)人對(duì)絲路文化的深切思考

絲綢之路是文化的繁衍場(chǎng)，是文明的聚散地，遺址遺存物展現(xiàn)出重要的歷史、文化、科學(xué)和精神價(jià)值。絲綢之路上的佛教石窟眾多、寺院規(guī)模巨大，民族民俗文化豐富多樣、特色鮮明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存豐富，古文明的大量留存如宗教典籍、建筑文化等便是明證。絲綢之路本質(zhì)上是一條文化通道，這條通道上的貿(mào)易往來(lái)，本質(zhì)上是人類文化創(chuàng)造物的交流，敦煌是這條通道的文化集大成者，藏經(jīng)洞就是有力的代表。既然是文化通道，那么這條文化通道首先承擔(dān)著文化彼此影響、相互交流的使命，作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，更重要的是要找尋這條通道在文化交流過(guò)程中所形成的文化特征，文化交流遵循的法則、產(chǎn)生的文化形態(tài)和地域文化的關(guān)聯(lián)及其中的邏輯進(jìn)路是什么等，做深切思考時(shí)，一種哲學(xué)的思考方式呼之欲出，其獨(dú)特性需要從哲學(xué)層面揭示其形成發(fā)展的根本原因，這就是敦煌哲學(xué)。

（三）敦煌哲學(xué)是隴上學(xué)人對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的深切思考

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”是司馬遷修史的宗旨，也是中國(guó)古人做學(xué)問(wèn)的最高境界。于中國(guó)哲學(xué)而言，也是中國(guó)哲學(xué)的思想追求。哲學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科之一，習(xí)近平總書記指出：“支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒(méi)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)?！雹贅?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就是要把握好、利用好、吸收好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源。4—11世紀(jì)敦煌地域的人們的生活世界、精神世界究竟是怎樣的？敦煌文獻(xiàn)資料所展示表達(dá)的哲學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的關(guān)系究竟是怎樣的？敦煌哲學(xué)作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一分子，其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系如何構(gòu)建？如何體現(xiàn)特色？敦煌哲學(xué)于其中扮演什么角色？發(fā)揮什么作用？……這些都需要深切反思。正是基于此種思考，隴上學(xué)人才創(chuàng)立了敦煌哲學(xué)，并竭力推動(dòng)其成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的家族成員。

三、推動(dòng)敦煌哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展

（一）話語(yǔ)創(chuàng)新

創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，敦煌哲學(xué)是一種學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承，體現(xiàn)了原創(chuàng)性、時(shí)代性和專業(yè)性，其正在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)中前行，體現(xiàn)了隴上學(xué)人巨大的理論創(chuàng)新勇氣。敦煌哲學(xué)未來(lái)之路注定是創(chuàng)新之路，哲學(xué)話語(yǔ)、西部特色、國(guó)際視野一定是敦煌哲學(xué)宏達(dá)敘述的表征，懸疑沉思、勾陳發(fā)微、旁征博引一定是敦煌哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的回歸。話語(yǔ)創(chuàng)新，在于常說(shuō)常新，在于和時(shí)代緊密結(jié)合；發(fā)時(shí)代之聲，在于堅(jiān)定不移地傳承發(fā)展敦煌文化。隨著敦煌文化資源整理闡發(fā)日益完善，隨著敦煌學(xué)研究日益進(jìn)階，在敦煌文化的高地上，從來(lái)就不乏隴上學(xué)人一脈相承的學(xué)術(shù)堅(jiān)守精神，從來(lái)就不乏矢志不渝、披肝瀝膽的學(xué)術(shù)探險(xiǎn)者。敦煌哲學(xué)的智慧在敦煌石窟中、在敦煌壁畫中、在敦煌文獻(xiàn)中、在敦煌學(xué)中，“大膽假設(shè)，小心求證”，鼓勵(lì)首創(chuàng)精神，從哲學(xué)的角度探究和敘述敦煌文化、言說(shuō)敦煌文化、演繹敦煌文化必將別開(kāi)生面，也一定篳路藍(lán)縷。

（二）普及推廣

敦煌文化是人類古代文明的象征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，是中華文化的珍貴資源庫(kù)。敦煌文化博大精深、體系豐富、內(nèi)容磅礴、氣象恢宏，作為這一文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，敦煌哲學(xué)體現(xiàn)了敦煌文化中宗教和哲學(xué)的互動(dòng)、個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)和諧的辯證關(guān)系、多元文化互動(dòng)的價(jià)值融通等鮮明傾向。要推進(jìn)敦煌哲學(xué)普及發(fā)展，從哲學(xué)視角講清楚敦煌文化是什么、從哪來(lái)、到哪去的問(wèn)題，進(jìn)一步拓展敦煌哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容、對(duì)象和方法。要推動(dòng)敦煌哲學(xué)進(jìn)校園、進(jìn)課堂，切實(shí)將敦煌哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)的重要分支建設(shè)起來(lái)、推廣出去。要鼓勵(lì)哲學(xué)工作者和哲學(xué)愛(ài)好者不拘形式地探究敦煌哲學(xué)，作為哲學(xué)學(xué)科、哲學(xué)學(xué)說(shuō)或者哲學(xué)流派去建構(gòu)、去研究，在哲學(xué)研究領(lǐng)域廣而告之，在文化研究領(lǐng)域爭(zhēng)取一席之地。

（三）擔(dān)當(dāng)使命

敦煌哲學(xué)置身于新時(shí)代，一方面要完成自身哲學(xué)出場(chǎng)的理論準(zhǔn)備，回答作為哲學(xué)定性的今生前世、來(lái)龍去脈；另一方面還要回答在中古時(shí)期何以隱匿、何以支配人們思想的歷史敘述，還要回答新時(shí)代如何和怎樣續(xù)寫敦煌文化和敦煌學(xué)的輝煌，發(fā)揮在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化中迥異于中古時(shí)代的思想作用。習(xí)近平總書記說(shuō)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！雹谝环N文化或文明的永續(xù)發(fā)展，既要持續(xù)保護(hù)傳承弘揚(yáng)，擔(dān)當(dāng)文化發(fā)展的責(zé)任，還要順勢(shì)應(yīng)勢(shì)，融入時(shí)代，推陳出新。隴上學(xué)人要勇于擔(dān)當(dāng)這一責(zé)任，傳承弘揚(yáng)敦煌文化，創(chuàng)新發(fā)展敦煌哲學(xué)，這是甘肅文化發(fā)展的重要使命。

作者單位：甘肅省社會(huì)科學(xué)院文化研究所