《文華秀麗集》之中國文學典故受容

［摘 要］ 日本漢詩集《文華秀麗集》受中華文化影響，引用了很多中國文學作品中的典故。以該漢詩集中的典故作為研究對象，考證所用典故的出處，探討日本漢詩所用典故與我國本源典故之間的淵源關系，研究中國文學對日本漢詩產生的影響。

［關 鍵 詞］ 《文華秀麗集》；典故；受容；中國文學；日本漢詩

《文華秀麗集》是平安時期日本文人用漢語按照中國格律詩的規(guī)則創(chuàng)作的漢詩集。受中華文化影響，《文華秀麗集》用到了很多中國文學作品中的典故。本文通過考證《文華秀麗集》中所用典故，以婕妤怨、長安月、漢東蜯和淮南灰、蓂莢、薄帷鑒明月、《史記》典故為中心，研究中國魏晉南北朝文學、唐代文學以及《史記》對日本漢詩的影響。

一、婕妤怨

婕妤怨，樂府楚調曲名，魏晉樂府相和歌辭之一，出自班婕妤遭受飛燕、合德姐妹陷害失寵而自請前往長信宮侍奉太后的典故。后世文人以此為題材創(chuàng)作詩歌，使其逐漸成為宮怨詩中的固有舊題。《樂府詩集·相和歌辭十八·班婕妤》宋郭茂倩題解：“一曰《婕妤怨》……《樂府解題》曰：‘《婕妤怨》者，為漢成帝班婕妤作也。婕妤，……作賦及《紈扇詩》以自傷悼。后人傷之而為《婕妤怨》也?！忠虬噫兼ナ櫤?，奉養(yǎng)太后于長信宮，故唐人樂府又名《長信怨》。”

“對《婕妤怨》進行擬作產生于魏晉時期，到唐朝時達到高潮?！保?］而平安初期的日本受中國魏晉南北朝文學和唐代文學影響較大。因此，婕妤怨這一典故在《文華秀麗集》中經常出現(xiàn)。其中以“婕妤怨”為題材的詩作5首，“長信”意象4處，“團扇”意象3處。

《文華秀麗集》中的《婕妤怨》擬作在主題上和梁齊陳的《婕妤怨》擬作基本相同?！霸邶R梁的擬作中或多或少都有班婕妤這一人物的影子?！保?］以梁元帝《班婕妤》為例：

婕妤初選入，含媚向羅幃。

何言飛燕寵，青苔生玉墀。

誰知同輦愛，遂作裂紈詩。

以茲自傷苦，終無長信悲。

這首詩開頭便點明了主人公的身份——班婕妤，緊接著敘述了班婕妤之遭際?！帮w燕”指陷害班婕妤失寵的趙飛燕；“同輦愛”指班婕妤拒絕與漢成帝同乘御輦之事；“裂紈詩”指班婕妤失寵后所作的《怨歌行》；“長信”指班婕妤失寵后所居宮殿。

巨勢識人的《奉和婕妤怨》中，對班婕妤的遭際也多有敘述，如“同輦愛”“裂紈情”“昭陽”（趙飛燕所居宮殿）等。

背時同輦愛，翻怨裂紈倩。

孤帳秋風冷，空簾曉月明。

啼顏拭尚濕，愁黛畫難成。

絕妬昭陽近，聞來歌吹聲。

“宮怨之情，包括被棄的痛恨、榮華的傷悼和深宮的孤獨。這一類主題貫穿于整個梁齊陳至唐，唐則將之更加擴展開來?！保?］《文華秀麗集》中的《婕妤怨》擬作同樣繼承了這一傳統(tǒng)。“閑階人跡絕，冷帳月光虛”展現(xiàn)了主人公在深宮的寂寞之情，“團扇含愁詠，秋風怨有余”表現(xiàn)出班婕妤空守深閨的幽怨。

而另一個常伴婕妤怨詩歌出現(xiàn)的“月”之意象在《文華秀麗集》的這5首擬作中也出現(xiàn)了3次［1］。此外，在婕妤怨的典故中，有兩個標志性的宮殿，“長信宮”是班婕妤失寵后所居的宮殿，“昭陽宮”是得寵的趙飛燕所居的宮殿。一失寵一得寵的強烈對比下，更加突顯出女主人公的落寞。兩個宮殿連用的對比在唐詩中出現(xiàn)得不少。如李白《長信怨》中的“月皎昭陽殿，霜清長信宮”；王昌齡《長信秋詞》中的“長信宮中秋月明，昭陽殿下?lián)v衣聲”；翁綬《婕妤怨》中的“花落昭陽誰共輦，月明長信獨登樓”。這樣的用法在《文華秀麗集》中被繼承了下來。嵯峨天皇《婕妤怨》中的“昭陽辭思寵，長信獨離居”；桑原腹赤《奉和婕妤怨》中的“昭陽歌舞盛，長信綺羅愁”；桑原腹赤《春和昕搗衣》中的“守夜宮鐘乍相和，應通長信復昭陽”，顯然都是受到了唐詩的影響。

二、長安月

“漢月”在唐代的邊塞詩中是重要意象，也是以“昭君出塞”為主題的唐詩中的重要意象，指“漢代之月”或“漢地之月”。［3］例如，董思恭《王昭君》中的“漢月正南遠，燕山直北寒”；駱賓王《王昭君》中的“金鈿明漢月，玉箸染胡塵”。主人公身處距故鄉(xiāng)千萬里的邊塞，只能看著頭頂?shù)囊惠啞皾h月”聊以慰藉。而嵯峨天皇《王昭君》一詩中的“長安月”意為“長安之月”，可視作“漢月”的變體。長安作為唐朝的首都，日本文人在創(chuàng)作漢詩時，會以“長安月”代指漢月，展現(xiàn)了平安初期的日本對“昭君出塞”這一典故以及漢文化的了解。“長安”在唐詩中出現(xiàn)的頻率很高，其中也有類似于“長安月”的用法。如張祜《昭君怨》中的“舉頭惟見月，何處是長安”；李白《秋歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”；劉禹錫《逢白公》中的“月色照榮辱，長安千萬門”。“長安月”一詞的出現(xiàn)，顯然也是受到了唐詩的影響。

三、漢東蜯和淮南灰

巨勢識人《春日侍神泉苑·賦得春月》中有一句：“漸圓光隨漢東蜯，半缺影逐淮南灰?！贝司涑鲎遭准缥帷逗屯略姟分械摹皥A隨漢東蚌，暈逐淮南灰”。而對于“漢東蜯”“淮南灰”這兩個典故，筆者作出以下考證。

首先來看“漢東蜯”?！拔M”同“蚌”，指生活在淡水里的一種軟體動物，介殼長圓形，表面黑褐色，殼內有珍珠層，有的可以產珍珠。在古代，人們相信蚌孕育珍珠的過程類似于人類懷孕，這個過程與月亮盈虧也有關。由此可知，蚌可以聯(lián)想到珍珠，珍珠便可以聯(lián)想到月亮。而這兩句詩都是在描寫月亮，所以此處的蚌應代指珍珠。

《搜神記·卷二十》有一則關于“隋侯珠”的傳說?！八蹇h水側，有斷蛇邱。隋侯出行，見大蛇被傷，中斷，凝其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號其處斷蛇邱。歲余。蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。故謂之‘隋侯珠’?！痹凇洞呵铩斍f公四年》中也有相關記載：“楚武王伐隋。令尹祁、莫敖屈重，除道梁蹉，軍臨于隋，謂此水也。水側有斷蛇丘，隋侯出而見大蛇中斷，因舉而藥之，故謂之斷蛇丘，后蛇銜珠報德，世謂之隋侯珠?！睆倪@段文字中可以了解到“隋”是一個地名。在《宋會要輯稿（初校）》中記載了“隨州”和“隋侯”的關系：“《金坡遺事》：‘隨州、崇信軍管內觀察處置等使，即漢東郡，古荊州分，春秋隋侯之國。傳曰：漢東之國，隋為大?！庇纱丝芍?，隋侯的封地便在漢東郡。羅隱在《商于驛樓東望有感》中寫道：“山川去接漢江東，曾伴隋侯醉此中。”也印證了這一觀點。

綜上可知，“漢東蜯”所指應是“隋侯珠”的典故。因“隋侯珠”“明如月之照”，所以作者用它來比喻月亮。又因“蚌”可聯(lián)想到珍珠，隋侯的封地在漢東，所以作者選用了“漢東蚌”一詞?！拔M”是蚌的異體字，《文華秀麗集》中的“漢東蜯”即為“漢東蚌”。

再來看另一個典故——“淮南灰”?！鞍肴庇爸鸹茨匣摇薄皶炛鸹茨匣摇边@兩句詩都是在描寫月亮，可月亮怎么會是灰色的呢？因此這兩句詩描寫的并不是月亮發(fā)光的本體，而是指月亮周圍灰色的月暈。關于月暈的描述，《淮南子》中有這樣一句話：“畫隨灰而月運闕?！薄短接[》也有相關記載：“《淮南子》曰：月暈，以蘆灰環(huán)之，缺一面，則暈亦闕一面焉。”而蘆灰，即蘆葦灰，也是蘆葦燒成的灰。其仍出自《淮南子》：“于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！碧菩靾缘茸冻鯇W記》：“《淮南子》曰：往古之時，四極廢，九州裂，水浩瀚不息。于是女媧積蘆灰以止滔水?！睆囊陨衔墨I來看，以“蘆灰”形容月暈出自《淮南子》，“蘆灰”一名同樣出自《淮南子》。所以這兩句詩的“淮南灰”指的是形容月暈顏色的“蘆灰”。因“蘆灰”出自《淮南子》，詩人可能出于與詩歌格律的需要，故使用“淮南灰”一詞。

四、蓂莢

“蓂莢”這一典故在《文華秀麗集》中出現(xiàn)了兩次：“堯帝當時何計歷，須看蓂葉夾階開。”“堯蓂莢滿自諳歷，仙桂花開誰所栽。”對此，筆者作出以下考證。

《竹書紀年·帝堯陶唐氏》有載：“帝（堯）在位七十年……又有草莢階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后，日落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落。名日蓂莢，一曰歷莢?！庇纱丝芍?，蓂莢是帝堯階前所生的瑞草。此草每月朔日（初一）開始，每日長出一莢，直至每月十五生出十五莢，從每月十六開始，每日凋落一莢，直至每月最后一日落盡，如果遇到小月，最后一莢焦枯而不會落下。因觀蓂莢變化而能知日月，所以將蓂莢與歷法聯(lián)系起來，稱“蓂歷”?！栋谆⑼x》有載：“日歷得其分度，則蓂莢生于階間。蓂莢樹名也，月一日生一莢，十五日畢，至十六日去莢，故莢階生似日月也。”正因為將蓂莢和月歷相聯(lián)系，蓂莢也逐漸和月亮聯(lián)系起來。在唐詩中，蓂莢時常和“月”一同出現(xiàn)。如宋之問《上陽宮侍宴應制得林字》中的“砌蓂霜月盡，庭樹雪云深”；李嶠《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應制》中的“階前蓂侯月，樓上雪驚春”；李嶠《月》中的“桂滿三五夕，蓂開二八時”；元稹《月三十韻》中的“蓂葉標新朔，霜豪引細輝”。

《文華秀麗集》中的兩處“蓂莢”均位于詠月詩中且和“月”相關，這顯然是受到了唐詩的影響。“堯蓂莢滿自諳歷，仙桂花開誰所栽”與白居易《和答詩十首·答桐花》中的“上對月中桂，下覆階前蓂”更是相似。

五、薄帷鑒明月

嵯峨天皇在《和內史貞主秋月歌·御制》寫道：“皎潔秋悲斑女扇，玲瓏夜鑒阮公帷?！薄鞍吲取敝傅氖前噫兼ブ拢拔挠性敿毥榻B，此處不重復贅述?！耙硅b阮公帷”出自阮籍《詠懷八十二首·其一》中的“薄帷鑒明月”，并且與“斑女扇”典故相對應，此處的“阮公帷”不是簡單的語句化用，而是作為典故出現(xiàn)。

“在模擬文學盛行的六朝，阮籍《詠懷詩》卻是許多文人樂于挑戰(zhàn)的摹寫對象。”［4］南北朝張正見則以“薄帷鑒明月”為題，作一首《薄帷鑒明月詩》。明代孫良器有《擬薄帷鑒明月》一詩。在宋、明兩朝還有詩人在詩作中直接引用“薄帷鑒明月”原句。

由此可以推測，阮籍的《詠懷詩》在被六朝文人爭相摹擬的過程中，“薄帷鑒明月”逐漸形成了一個相對凝練的典故，《文華秀麗集》正是受魏晉南北朝文學的影響，才有了“皎潔秋悲斑女扇，玲瓏夜鑒阮公帷”一句。

六、詠史詩中的《史記》典故

《史記》于600至604年間傳入日本?！叭毡净适覍Α妒酚洝窐O度重視，列之為歷代天皇必讀書目，并請專攻《史記》的學者入宮講授。”“在奈良朝與平安朝時期，宮廷與知識階層人人以談論《史記》為榮。判斷一個人有沒有教養(yǎng)與學問，首先得看他是否熟讀《史記》?！保?］成書于平安朝初期的《文華秀麗集》也受到了《史記》的影響，其中詠史類共4首，分別贊頌了張良、吳季札、漢高祖劉邦和司馬遷4人。

在這四首詠史詩中，贊頌的對象不僅出自《史記》的帝王本紀、世家以及太史公自序，而且詩歌的內容基本遵循《史記》的人物傳記來編排。詩歌幾乎一句一典，高度概括了贊頌對象的生平事跡，宛如一篇篇人物簡介。

從這四首詠史詩對《史記》典故的使用可以看出，日本貴族對《史記》的研讀十分細致。如張良于博浪沙刺殺秦王這樣的地點細節(jié)，嵯峨天皇也能有所關注。還有好幾處甚至直接化用《史記》中的原句，如“龍顏應晦冥”化用自“是時雷電晦冥，……則見蛟龍于其上”；“豁如有大度”化用自“意豁如也。常有大度”。

在《賦得漢高祖》一詩中，“膺天聚五星”化用自《史記·張耳陳馀列傳》，在《史記·天官書》中也有記載。但在《高祖本紀》中并未出現(xiàn)“五星”一詞。在《賦得司馬遷》一詩中，“五百但嫌情”展現(xiàn)了司馬遷在星象方面的研究，記載于八書之一的《天官書》中。同樣，“五百”一詞沒有在《太史公自序》中出現(xiàn)過。這說明日本貴族對于《史記》的研究不止于簡單的泛讀。他們注意到了《史記》十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳這五種體例的區(qū)別與聯(lián)系：十二本紀為綱領，八書、十表作為十二本紀的補充，世家、列傳圍繞著本紀展開。所以，他們在創(chuàng)作詩歌時，既能基于歷史人物各自的傳記勾勒出人物生平事跡，又能結合《史記》其他部分對這一人物作補充。

七、結束語

從時間上看，《文華秀麗集》中的典故主要來自魏晉南北朝和唐朝。婕妤怨典故及相關題材的詩歌創(chuàng)作在魏晉時期和唐朝都十分興盛，因此在《文華秀麗集》中婕妤怨相關典故出現(xiàn)的頻次也很多。《文華秀麗集》中的地名和蓂莢典故主要受唐詩的影響。漢東蜯、淮南灰、薄帷鑒明月這三個典故則直接來源于魏晉南北朝詩歌。而《史記》在唐朝時期傳入日本，亦可視作唐代文學對日本漢詩產生的影響。從典故立意上看，大多典故在《文華秀麗集》中都保留了其原意，同時，日本文人也能根據需要作出適當?shù)恼{整，比如“漢月”變?yōu)椤伴L安月”，“薄帷鑒明月”進一步濃縮為“阮公帷”。這也體現(xiàn)了中國典故在傳播過程中所產生的新變。

參考文獻：

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［3］曹譯丹.唐詩中的“漢月”意象［J］.焦作大學學報，2018，32（1）：19-22.

［4］陳雅妮.庾信擬阮詩的繼承與新變：以阮籍《詠懷詩》與江淹、庾信擬阮詩的比較為基點［J］.甘肅廣播電視大學學報，2021，31（1）：20-24.

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作者單位：1.衡陽師范學院

2.衡陽師范學院南岳學院