馬克思經(jīng)典著作中的共享思想及其當(dāng)代價值

摘 要： 馬克思的共享思想在《萊茵報》和《德法年鑒》時期開始萌芽，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中得到進(jìn)一步發(fā)展，在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中得以完善。

在新時代，馬克思共享思想與當(dāng)代中國實際相結(jié)合，并且體現(xiàn)了其應(yīng)有的價值，黨和國家以人民為中心展現(xiàn)了初心與使命，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心推動了共享的發(fā)展，通過精準(zhǔn)扶貧和創(chuàng)新體制機(jī)制促進(jìn)了社會分配公平正義，為社會主義體制機(jī)制的完善、新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類命運共同體的構(gòu)建提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思著作；共享思想；當(dāng)代價值

馬克思沒有直接提出“共享”這個概念，他遵循著從異化勞動到自由勞動的思辨邏輯，通過勞動的發(fā)展揭示了社會的發(fā)展，為后世建構(gòu)了勞動過程共享與勞動產(chǎn)品共享相一致的馬克思共享思想，對于新時代貫徹落實共享發(fā)展理念，具有重要的理論價值和實踐價值。

一、馬克思共享思想的歷史演進(jìn)

馬克思雖然沒有直接提及“共享”這一概念，但在其著作中蘊(yùn)含著十分豐富的共享思想，從其產(chǎn)生至其最終完善有著清晰的演化路徑。明確馬克思共享思想歷史演進(jìn)過程，對在中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路上深化共享發(fā)展理念的認(rèn)識有十分重要的作用。其演化路徑分別從不同角度對社會的現(xiàn)實、資本主義私有制以及資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，以期建立真正公平、自由的社會。

（一）馬克思共享思想的產(chǎn)生階段

《萊茵報》時期，馬克思受到黑格爾理性主義的影響，將理性自由建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，肯定了理性對現(xiàn)實社會的作用。也是在這個時候，在對林木盜竊案和農(nóng)民陷入貧窮的困境等一系列現(xiàn)實問題的審視中，馬克思發(fā)現(xiàn)了理性自由和物質(zhì)利益之間無法和諧共存。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，省議會和馬克思的立場產(chǎn)生了沖突，馬克思認(rèn)為將拾取枯木爛枝視為盜取林木是極其片面的，省議會將這種行為納入盜竊罪的做法僅僅是為了維護(hù)特權(quán)階級的利益，偏離了法律的應(yīng)有之義，已然淪為特權(quán)階級維護(hù)自身利益的工具。普魯士政府不顧貧困人民的悲慘生活，是“從活生生的道德之樹上砍下來，把他們當(dāng)作枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄”［1］。同樣，普魯士政府對摩澤爾河沿岸的葡萄種植者大面積破產(chǎn)陷入貧困境遇卻視而不見的態(tài)度使馬克思對理性主義國家觀產(chǎn)生了質(zhì)疑，貧困人民的社會共享權(quán)利被扼殺，人民本該共享自由平等的權(quán)利無法得到根本保障。馬克思認(rèn)識到理性主義的局限性，目光逐漸轉(zhuǎn)向物質(zhì)生活基礎(chǔ)，也基本奠定了共享思想的唯物主義立場。

《德法年鑒》時期，馬克思站在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的角度對資本主義私有制進(jìn)行了批判，指出了資本主義私有制是非共享的。雖然在資本主義制度下，生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，但這種非共享性導(dǎo)致了當(dāng)時工人本身的勞動、工人與勞動產(chǎn)品之間、工人與工人之間均產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）中，馬克思揭示了“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”［2］。在對此問題進(jìn)行深入的研究后，他逐漸意識到造成這種異化的根本原因是生產(chǎn)資料私有制。針對這個問題，他提出了“社會的活動”和“社會的享受”的概念。至此，馬克思共享思想的基本立場從唯心主義徹底變?yōu)槲ㄎ镏髁x。

（二）馬克思共享思想的發(fā)展階段

《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》（簡稱《形態(tài)》）《共產(chǎn)黨宣言》（簡稱《宣言》）等著作是馬克思共享思想發(fā)展的重要階段。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為矛盾產(chǎn)生于私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)是分工的基礎(chǔ)，兩者應(yīng)處于同等的地位，人的社會關(guān)系和社會活動被社會分工所約束，當(dāng)時的社會分工導(dǎo)致了個人利益與共同利益之間發(fā)生沖突，且在當(dāng)時的社會環(huán)境和社會制度中無法得到有效的解決，才會使當(dāng)時的社會顯現(xiàn)出偽共享性。“只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！保?］這種偽共享性披著自由的外衣，成了人們新的枷鎖。繼而在《形態(tài)》中，馬克思對當(dāng)時的社會分工進(jìn)行了批判，馬克思主張消滅這種舊式的社會分工，實現(xiàn)共享發(fā)展以及人自由而全面的發(fā)展?！斑@種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”［4］，指的就是真正共建共享的社會。

在《宣言》中，馬克思站在唯物史觀的角度闡釋了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的一般規(guī)律，認(rèn)為資本主義必將走向滅亡，同時使共享的目標(biāo)得到了明確，進(jìn)一步深化了共享的內(nèi)容。在資本主義社會中，隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，社會生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，社會財富不斷累積，但是由于生產(chǎn)資料私有制，無產(chǎn)階級即使不斷勞動也無法使自己的財富增加，而資產(chǎn)階級卻能夠不勞而獲，輕易地得到無產(chǎn)階級勞動所創(chuàng)造的財富，代價僅僅是付出一些微不足道的報酬，共建和共享產(chǎn)生了矛盾，再次驗證了資本主義社會是非共享的。那么要想解決無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾，只能通過革命的手段改變現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，“通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”［5］，從而實現(xiàn)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、共建共享的共產(chǎn)主義社會。

（三）馬克思共享思想的完善階段

在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思的共享思想得到了完善，馬克思對資本主義無法實現(xiàn)和建立真正的共享社會提出了系統(tǒng)的思考與規(guī)劃——共產(chǎn)主義社會的發(fā)展。在《資本論》中，馬克思通過商品揭示了資本主義社會無法實現(xiàn)共享的根本原因來自生產(chǎn)資料的私有制，這必然會導(dǎo)致剝削與被剝削的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了剩余價值論，批判了資本家對工人剩余勞動價值的無償占有，并將其分為“絕對剩余價值生產(chǎn)”和“相對剩余價值生產(chǎn)”兩種生產(chǎn)方式，分別揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系早期和中后期資本家對工人的剝削與壓迫，“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容”［6］。此時，勞動和人都被完全異化，這種情況下資本主義社會根本無法實現(xiàn)共享，想要從源頭上改變資本主義社會的非共享性，只有消滅資本主義私有制，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思構(gòu)建了一個能夠?qū)崿F(xiàn)共建共享的美好和諧社會——共產(chǎn)主義社會，并區(qū)分了共產(chǎn)主義發(fā)展的兩個標(biāo)志性階段。他指出，在過渡時期是無法完全消除舊社會關(guān)于道德、精神、經(jīng)濟(jì)方面的痕跡，這是走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)橋梁，也是共產(chǎn)主義社會和資本主義社會之間的紐帶，“這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”［7］。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的第一階段，需要通過調(diào)節(jié)社會總產(chǎn)品的分配來減少一系列不平等因素，以按勞分配調(diào)動社會成員的積極性，從而帶動生產(chǎn)力的大幅發(fā)展。而在共產(chǎn)主義社會的高級階段，全面的發(fā)展將作用于每一個人，第一階段的不平等因素得以消除，最終實現(xiàn)社會全體成員真正的共建共享。

二、馬克思共享思想在新時代的發(fā)展

馬克思共享思想作為馬克思主義思想中的重要部分，在新時代發(fā)展的過程中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之沃土上升華，誕生了共享發(fā)展理念，這個理念在我國的具體實踐中展現(xiàn)出了巨大作用，鮮明地指出了共享的主體是人民，同時在多維度體現(xiàn)了什么是共享，成果由誰共享，為人自由而全面的發(fā)展提供了良好的環(huán)境和條件，為世界人民提供了中國方法與中國道路。

（一）明確共享的主體

共享發(fā)展理念的提出是對馬克思共享思想的補(bǔ)充與延伸，與社會主義本質(zhì)高度相契合，揭示了社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求和最終目的。貧困問題自始至終都是我國甚至是全世界需要面對的一項重大經(jīng)濟(jì)問題。西方反貧困理論認(rèn)為，之所以產(chǎn)生貧困主要是由于貧民過分生育導(dǎo)致的人口過剩［8］，同時認(rèn)為只要通過不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)就能使貧困問題自然消失。該理論雖然某種程度上對緩解貧困有一定作用，但歸根結(jié)底是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，無法從根源上解決貧困。我國在此領(lǐng)域取得了重大成就，離不開共享發(fā)展理念的指導(dǎo)，其明確了共享的主體是人民，與人民共享平等參與和發(fā)展的權(quán)利，順應(yīng)人民對美好生活的向往，繼承和發(fā)揚馬克思共享思想，以及在發(fā)展中實現(xiàn)、維護(hù)人民根本利益。同時以發(fā)展促進(jìn)共享，把人民作為推動發(fā)展的主體，通過調(diào)整思路、轉(zhuǎn)變形式等方法，在社會全方位發(fā)展進(jìn)步的過程中使全民共享改革發(fā)展的成果；以共享引領(lǐng)發(fā)展，通過已有的共享成果激發(fā)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，多維度促進(jìn)社會均衡發(fā)展，弱化發(fā)展與共享之間的矛盾。

（二）豐富共享的內(nèi)容

共享發(fā)展理念的提出極大地豐富了馬克思共享思想的內(nèi)容，從經(jīng)濟(jì)延伸到政治、生態(tài)、文化、社會等多重維度，使共享思想呈現(xiàn)了更加全面且完整的形態(tài)。由于所處時代的局限性，在當(dāng)時階級矛盾下，工人惡劣的生存環(huán)境導(dǎo)致社會矛盾激化，馬克思共享思想主要從經(jīng)濟(jì)制度出發(fā)，落腳于人本身，著重批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度以及生產(chǎn)資料私有制，認(rèn)為資本主義私有制是導(dǎo)致人與人、人與社會、人與自然之間產(chǎn)生矛盾的根源，只有先實現(xiàn)對私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，才能真正消滅私有制。而實現(xiàn)共享離不開生產(chǎn)資料公有制和高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實的人只有對客觀世界進(jìn)行有目的的改造才能實現(xiàn)對共享物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并由現(xiàn)實的人實際享受這些成果。共享發(fā)展理念在經(jīng)濟(jì)成果共享的基礎(chǔ)上，為人自由而全面的發(fā)展開辟了道路，使人民群眾的利益得到保證，體現(xiàn)出更為完整的價值目標(biāo)。

（三）升華于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國古代社會中，就已有的“均貧富”思想存在，而共享發(fā)展理念則是吸收了馬克思共享思想的精髓，扎根中國實際，將均貧富中的“均”發(fā)展為“共”，并對“富”提出要求。按勞分配制度與價值規(guī)律決定了差別富裕是實現(xiàn)共同富裕道路上的必然結(jié)果，辯證發(fā)展規(guī)律表明要將共同富裕與平均富裕（同步富裕）區(qū)別開來，以先富帶動后富，先將生產(chǎn)力發(fā)展起來；

再后富趕先富，通過共享將發(fā)展成果分配給人民群眾，最終達(dá)到共同富裕。共享理念脫胎于社會愿景、思想文化、國家治理、道德修養(yǎng)和精神追求等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，這些實踐智慧的傳承為新時代進(jìn)一步完善共享發(fā)展理念提供了豐富的文化沃土。

三、馬克思共享思想的當(dāng)代價值

馬克思共享思想與新時代的共享發(fā)展理念在大力發(fā)展生產(chǎn)力、推動社會進(jìn)步、實現(xiàn)共享發(fā)展方面在本質(zhì)上具有一致性，為解決不平衡不充分的發(fā)展問題貢獻(xiàn)了理論智慧。因而對于推動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展、進(jìn)一步完善我國的社會主義制度以及人類命運共同體的構(gòu)建具有極高的理論價值。

（一）為社會主義制度的完善提供理論基礎(chǔ)

新時代共享發(fā)展的進(jìn)一步實現(xiàn)需要科學(xué)的制度保障，良好的社會制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，保障廣大人民群眾共享的發(fā)展成果。中國特色社會主義制度是實現(xiàn)共享發(fā)展的制度保障，必須始終堅持和完善。堅持把政治建設(shè)放在首位，提高政府職能；以改革促進(jìn)高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)；大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新實施文化惠民工程；以創(chuàng)新社會治理切實保障和改善民生；以發(fā)展綠色低碳方式加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。實現(xiàn)共享發(fā)展，對進(jìn)一步加強(qiáng)和完善具有中國特色的社會主義制度具有重要意義。

（二）推動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展

在真正的共產(chǎn)主義社會中，物質(zhì)生產(chǎn)資料極為豐富，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，只有在此基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)真正的共享發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力在科學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上以生產(chǎn)者、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)對象之間的相互聯(lián)系和優(yōu)化升級為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的進(jìn)程實現(xiàn)生產(chǎn)力迭代升級，實現(xiàn)由量變到質(zhì)變的飛躍。那么作為一定歷史條件下所產(chǎn)生的生產(chǎn)方式以及相應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系、人與人之間的交往關(guān)系等，要適合生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，需要加快新時代現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的進(jìn)度，以適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，充分發(fā)揮創(chuàng)新主導(dǎo)作用。在推動產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈優(yōu)化升級過程中始終堅持科技創(chuàng)新為第一要素，重視新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)建設(shè)，進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，提高全要素生產(chǎn)率，不斷塑造發(fā)展新動能新優(yōu)勢，促進(jìn)社會生產(chǎn)力實現(xiàn)新的躍升。在大力發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的同時，也要把握好國外市場，擴(kuò)大高水平對外開放，促進(jìn)互利共贏，培育國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭新優(yōu)勢。

（三）推動人類命運共同體發(fā)展

馬克思的共享思想強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)資料由全體社會成員共同參與生產(chǎn)，成果由全體成員共同享有。當(dāng)今世界，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化的不斷發(fā)展，國與國之間的聯(lián)系比以往任何時期都要緊密?？v觀全球發(fā)展形勢，世界各國在取得發(fā)展機(jī)遇的同時，也面臨新的挑戰(zhàn)：能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、信任危機(jī)等。［9］要解決當(dāng)代全球的發(fā)展危機(jī)，各發(fā)展主體必須充分認(rèn)識到，人類是一個有機(jī)的命運共同體，每個國家和民族都不是孤立存在的，各國應(yīng)打破地域、民族的界限，秉持人類命運共同體的理念，樹立共享發(fā)展意識，從人類的整體利益出發(fā)，堅持共享發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思共享思想在當(dāng)今21世紀(jì)依然展現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，在新時代的發(fā)展中充分體現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一、共享與發(fā)展的統(tǒng)一，為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展提供了科學(xué)指引，為逐步實現(xiàn)共同富裕提供了實踐道路，充分發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性，為全體社會成員謀幸福，指引全體中國人民繼續(xù)推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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